От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их! (Ос.13:14) - 106 Псалом Давида стихи 1-21 - объяснение (Видео)
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх
 

Новости

  • Новый проект от создателя библейской программы "ЦИТАТА из БИБЛИИ"
  • 12 Октябрь 2017
  • Кто может, помогите проекту! Этот труд начат хорошим человеком и автором библейской программы "Цитата из Библии" = BibleQuote. Труд еще не окончен.

    Если каждый любящий слово Божие перечислит хотя бы 500 или 1000 рублей единоразово из своей десятины на указанный счет, то это поможет проекту осуществиться.

    Прошу поддержать материально трудолюбивого человека который все это делал и делает не ради денег. счет яндекс кошелька

    Страница проекта на ФБ здесь

    счета для не рублевых переводов

    U294637633999 гривна
    Z287761284830 доллар
    E234543609018 евро
    R426193411415 рубль

    Прикладываю ссылку на библейскую программу созданную этим автором, которой я пользуюсь при поиске в русском синодальном тексте Библии и в тексте на церковно-славянском языке. В этой программе также есть второканоничные книги Библии.
    https://yadi.sk/d/4oZ_St883NgLEE

     

  •  
  • Сентябрь - Октябрь - Ноябрь 2016
  • 30 Ноябрь 2016
  • Многие ли помнят, в каком контексте дана молитва "ОТЧЕ НАШ" у евангелиста Луки? А ведь контекст имеет огромное влияние на понимание семи прошений этой молитвы.

    Один старый еврей хорошо заваривал чай, и другие евреи любили ходить к нему в гости пить чай. Распивая чай, они удивлялись его вкусу и все время просили: - Абрам, расскажи, как ты завариваешь чай, не уноси секрет в могилу. - Нет-нет-нет, - отвечал старый Абрам, - "Только на смертном одре." И вот пришла пора умереть Абраму. Собрались евреи, напомнили ему об обещании рассказать, как он заваривает чай. - Евреи, не жалейте заварки...

    В этом веке, Слово Божие вода - омывающая, очищающая, напаяющая. В мире грядущем, Слово Божие будет явлено во всей силе своей, как Огонь Славы Всевышнего. Не причастные Слову здесь, не вынесут Огня там, и не узнают вкуса Живой Воды.

    Серединная НАДЕЖДА являет два своих оттенка, если ближе, либо к ВЕРЕ, либо к совершенной ЛЮБВИ.

    Порой некоторые христиане не знают, что известные слова, которые встречаются в Пасхальной службе, это слова из пророчеств книги Ошеа - Осии.

    Боль сердца - ребенок мертвый по грехам своим. Но слезы родителей о детях своих не бывают тщетны.

    Два закона: справедливость и любовь. Две ступени. "Уклоняйся от зла и делай добро" (Пс.33:15). Поставив себя на место других это делать гораздо легче.

    Теснота сердца, признак того, что благодать была принята тщетно

     

    Крест, в аскетическом аспекте, место распятия ветхого человека. Но нужны и гвозди чтобы распять плоть со страстьми и похотьми... Что это за гвозди?

    Время этой жизни дано, для "привыкания" к сиянию Света Мессии, чтобы в будущем веке не ослепнуть от него и не остаться во тьме внешней.

    Пренебрегающих Словом Истины ждет опустошение.

    Какой из упомянутых в Новом Завете царей Иродов приказал казнить Иоанна крестителя? Аллюзия Ирод-Соломея-Иродиада на три уровня души. В одном месте написано: "Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его". (Мар.6:20) А в другом написано: "И хотел убить его..." (Матф.14:5) Когда же произошла перемена в царе Ироде по отношению к Иоанну?

    Одним нужно узнать Мессию, как воплощенное Слово Божие, а кому-то вспомнить, что Он вместе с тем, и Человек. Но человек после смерти и воскресения уже не тот, которого мы знали по плоти. Тем более Тот, Который имеет славу, как славу Единородного от Отца.

    В раздел "Воскресная школа" добавлены уроки по 118 псалму

    Буква НУН. 1 часть. Хронометраж урока: 00:01 = Буква Нун как НЕЕМАН = верный Богу. Мессия и человек. 09:01 = Имя Мессии – ינון = Инон из Пс.71:17 32:35 = Имя ננא = ННА в проекции на Мессию. 53 Имя Бога ננא выводимое из 3 стихов книги Исход. 38:33 НУН образ падения. Христос как Шалаш Давида и Храм. 56:14 БАР НАФЛИ = Сын Падения и БАР НЕФЕЛИ = Сын облаков. Учение о двух Машиахах. Машиах Страдающий и Машиах Славный. 74:18 = Падение и восхождение от бедняка до облака Славы в образе трех букв יון

    Буква МЕМ 3 часть. Хронометраж урока: 01:06 = слово ЭМЕТ = АЛЕФ-МЕМ-ТАВ как Истинное свидетельство о спасении Христовом 13:10 = Образ умирания ветхого человека в водах погружения 17:46 = Миква = Могила – Матка. 24:51 = Образ чрева – материнской матки = ЭМ 29:27 = Мать Машиаха и рождение Христа. (Ис.9) 44:42 = Аллюзия Моше на Машиаха 50:26 = Мирьям Моше и Мирьям Машиаха. Колодец Мирьям 59:31 = Образ Девства Мирьям

    Часть 4. О букве МЕМ. Комментарий на 13 восьмистишье 118 псалма. Стихи 97-104 0:37 = Непроходимые врата – аллегоричный образ Рождения Мессии от Девы Марии 5:24 = Золотые врата Иерусалима 8:53 = Южные врата Иерусалимского Храма 17:55 = Третий Храм Божий 19:48 = о числе 40 в Библии


Объявления

О Царстве Божием
Учение Виссариона в свете Библии

106 Псалом Давида стихи 1-21 - объяснение (Видео)

Псалом 106

 

Этим псалмом начинается у иудеев пятая книга псалмов[1].

 

104 псалом - Слава за спасение от рабства Египта.

105 псалом - Слава за спасение в пустыне

106 псалом - Слава за всякое спасение Божие. И в этом псалме есть упоминание и о Египте и о пустыне.

Эти три псалма начинаются одним и теми же словами Славьте Господа!

Различие в том, что в этом псалме в еврейском тексте добавлено слово Аллилуйя[2], являющееся как бы надписанием. А в 104 псалме вместо слов ибо Он благ после слов «Славьте Господа», идут слова «призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его».

 

За избавление и спасение человек во времена храма должен был приносить жертву благодарения.

Приносить благодарственную жертву надо было следующим образом: жертвователь приводил вола, овцу или козу в храмовый двор, где животное закалывали и кровью его окропляли жертвенник. Выполняя возложение рук на голову жертвы, жертвователь вместо обычной формулы покаяния – исповедания грехов, произносимой в случае прегрешения, воздавал хвалу Богу.

Кроме животного, он приносил жертвенные хлебы в виде хал. Всех хал было сорок: тридцать из трех разных видов пресного теста и десять – из дрожжевого.

 

По разрушении храма, вместо совершения благодарственного приношения, в иудейской традиции, человек читает специальное благодарственное благословение — БИРКАТ А-ГОМЕЛЬ.

 

Сказал рав Йеуда, сказал Рав: четырем надлежит благодарить (Благословляя Бога за избавление от смертельной опасности)

1. Идущим через пустыню, (опасное путешествие) – (война[3]) (стихи 4-8)

2. Вышедшим из темницы, (притеснение и опасность от других людей) (стихи 10-15)

3. Исцелившимся от болезни. (стихи 17-21)

4. Мореплавателям, (летающим на самолетах). (стихи 23-31) (ВТ Брахот 54б.)

ША приводит симан = правило запоминания об этих избавлениях:

חולה - ХОЛЕ = больной

יסורים - ЙИСУРИМ = страдания соответствующие тюрьме

ים - ЙАМ (ЯМ) = море

מדבר - МИДБАР = пустыня

Начальные буквы в еврейском написании образуют акростих חיים – ХАИМ = ЖИЗНЬ.

Можно добавить и пятое:

5. Вернувшемся с войны, и кто избавился от притеснителя. (стих 2). Но согласно ША, слово ЙИСУРИМ = страдания вполне могут быть приписаны к избавлению от тех, кто причиняет эти страдания, и если не темницей, то любым притеснением. Как бы в этот вид избавленных ЙИСУРИМ, могут войти те кто был избавлен от притеснения врагов, от войны с ними, и от их плена. Поэтому все же более уместно говорить, как говорит и предание иудеев, именно о четырех видах избавленных, потому что в этом псалме призыв к славословию Бога, повторяется четыре раза. Как бы от четырех видов избавленных.

(ПВ)

 

БИРКАТ А-ГОМЕЛЬ Как благословляют? Благословен Ты Господь Бог наш, Царь Вселенной Творящий добрые милости[4].

Отвечают слышавшие:

Тот Кто поступил с тобой благим образом пусть всегда дарует тебе всякое благо. Сэла.

А о р. Иеуде рассказывают. Заболел он и исцелился. Пришли к нему и сказали: Благословен Милосердный, отдавший тебя нам, и не отдавший тебя земле!

 

Кроме того в псалме говорится о тех, кто прежде благоденствовал, но Бог их  привел к злоключению, а также о тех, кто прежде бедствовал, но Бог их возвысил  и спас от зла, и наделил их великим благом. Это имеет целью учить, что все от руки Божьей: и злоключение, и благо. (Радак)

 

В этом же псалме можно увидеть мессианский аспект спасения погибающих. И этот псалом приличен как благодарение Бога через Сына Его, Иисуса Христа. Как и апостол благодарил Бога:

25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. (Рим.7:25).

И нам повелел:

Благодарите всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа.

(Еф.5:20)

И мы, да Благодарим Бога нашего через Иисуса Христа (Рим.1:8) (ПВ)

 

 

106.1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!

Ґллилyіа, Rѕ. а7 И#сповёдайтесz гDеви, ћкw бlгъ, ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.

1. hОДУ¢ ЛАДОНАЙ КИ-ТО¢В, КИ ЛЕОЛА¢М ХАСДО¢.

הֹדוּ לַיהוָה כִּי־טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃

 

hОДУ от  ‎יָדָה‎ = A(qal): стрелять. C(pi): бросать, метать. E(hi): 1. славить, хвалить, благодарить;
2. исповедовать. G(hith): исповедовать, сознаваться.

 

Тот же стих, как и в начале 105 псалма. Славьте Господа!

Восславим Бога Милостивого и Благого! Как восславим, словами словами первых двух стихов:

Благословен Бог Благой, изливающий благо и милующий милостиво, и избавляющий от руки врага! (ПВ)

 

106.2 Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага,

в7 Да рекyтъ и3збaвленніи гDемъ, и5хже и3збaви и3з8 руки2 врагA,

2. ЙОМЕРУ¢ ГЕУЛЕ¢ АДОНАЙ, АШЕ¢Р ГЕАЛА¢М МИЯД-ЦА¢Р.

יֹאמְרוּ גְּאוּלֵי יְהוָה אֲשֶׁר גְּאָלָם מִיַּד־צָר׃

 

 

В четвертый вид избавленных отнесем и тех, кто вернулся живым с войны (избавленный от руки врага), и те, кто избавился от притеснителя. ЦАР - то же, что ЦАРА = утеснение, беда. Как и в 26 псалме слово ЦАРАЙ = врагам-притеснителям. Этот случай благодарения за избавление от смертельной опасности приличен спасшимся от врагов и притеснителей, а также оставшимся в живых на войне. Как уже было сказано этот тип избавленных может быть отнесен к ЙИСУРИМ = страданиям (в тюрьме и плену), но второй вариант, если следовать еврейскому симану акростиха ХАИМ = жизнь, то последняя буква «мем», обозначающая МИДБАР = пустыня, может означать, на мой взгляд, и מלחמהМИЛЬХАМА[5] = войну. (ПВ)

 

Скажут избавленные Господом - Славословие скажут те, кто распознает, что их спасение – от Господа. (Раши)

В мессианском смысле, те, кто познал спасение Христово. (ПВ)

 

 

106.3 и собрал от стран, от востока и запада, от севера и моря.

г7 и3 t стрaнъ собрA и4хъ, t востHкъ и3 з†падъ, и3 сёвера и3 м0рz:

3. УМЕАРАЦО¢Т КИБЕЦА¢М, МИМИЗРА¢Х УМИМААРА¢В МИЦАФО¢Н УМИЯ¢М.

וּמֵאֲרָצוֹת קִבְּצָם מִמִּזְרָח וּמִמַּעֲרָב מִצָּפוֹן וּמִיָּם׃

 

 

Буквально: Мидраш говорит: Сказал Бог Израилю: вы были разбросаны в Египте, но когда настало время Исхода, я собрал всех вас в Рамзесе, что бы вывести вас. (Шохер тов)

 

В мессианском аспекте – Христос Спаситель всех готовых ко спасению собрал от всех народов, от четырех сторон света, для Царствия Своего. (ПВ)

 

106.4 Они блуждали в пустыне по безлюдному пути и не находили населенного города;

д7 заблуди1ша въ пустhни безв0днэй, пути2 грaда њби1телнагw не њбрэт0ша:

4. ТАУ¢ ВАМИДБА¢Р БИШИМО¢Н ДА¢РЕХ, ИР МОША¢В ЛО МАЦА¢У.

תָּעוּ בַמִּדְבָּר בִּישִׁימוֹן דָּרֶךְ עִיר מוֹשָׁב לֹא מָצָאוּ׃

 

 

Буквально: Здесь названы опасности, грозящие путникам в пустыне. Одна из них состоит в  том, что в пустыне сбиваются с пути, ибо ветер все заносит песком, и потому не  найти дороги, ведущей в обитаемый город, куда человек направляется. (Радак)

 

Мессианский аспект: Язычники не знали Единого Бога Творца. Не знали Слово Его, и жили по языческим обычаям. Это блуждание во тьме по собственным путям нечестия было вне города Славы, где обители Отца Небесного – Небесного Иерусалима. (ПВ)

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис.53:6)

 

11 И это псы, … все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть;  (Ис.56:11)

 

 

106.5 терпели голод и жажду, душа их истаевала в них.

є7 ѓлчуще и3 жaждуще, душA и4хъ въ ни1хъ и3зчезE.

5. РЕЭВИ¢М ГАМ-ЦЕМЕИ¢М, НАФША¢М БАhЭ¢М ТИТЪАТА¢Ф.

רְעֵבִים גַּם־צְמֵאִים נַפְשָׁם בָּהֶם תִּתְעַטָּף׃

 

 

Буквально: В пустыне Бог насытил голодный народ хлебом небесным = МАНОМ. И питал их сорок лет им, до того дня пока не вошли они в землю обетования. И источник воды (колодец Мирьям) начинал источать потоки воды там, где останавливался станом Израиль в пустыне (ПВ).

 

Мессианский аспект: Слово Божие открыто народам через Спасителя. Тора = учение Бога, в самом писании имеет образ хлеба и воды живой (вина). Усваивающие это Слово не голодают и не жаждут. И хлеб небесный это не только Тора Мессии, но и Сам Царь Машиах Спаситель мира.

31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.

32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.

33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.

34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.

35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

48 Я есмь хлеб жизни.

49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;

50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.

51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною.

58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. (Иоан.6:48-58)

Тело и Кровь Христова голод и жажду верных душ утоляет (Григорий Нисский).

 

 

106.6 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их,

ѕ7 И# воззвaша ко гDу, внегдA скорбёти и5мъ, и3 t нyждъ и4хъ и3збaви |:

6. ВАЙИЦЪАКУ¢ ЭЛЬ-АДОНАЙ БАЦА¢Р ЛАhЭ¢М, МИМЕЦУКОТЕhЭ¢М ЯЦИЛЕ¢М.

וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם מִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יַצִּילֵם׃

 

 

Буквально: И они возопили к Господу в своем утеснении – БАЦАР, как БАЦАРА = в утеснении. (Радак)

Вопль к Богу избавляет от приговора суда. Сказал р. Ицхак: Есть четыре способа отменить приговор Небесного Суда, вынесенный человеку. Вот они: Милостыня, молитва, изменение имени, исправление поступков – покаяние…. Молитва как написано: «И возопили они к Господу в скорби … и избавил» (Бавли Рош аШана 16б)

 

Четыре раза этот стих повторяется в этом псалме. Он показывает что вопль, возвание к Богу приносит избавление человеку находящемуся в опасностях, о которых сказано выше. (ПВ)

Четыре повторения 6,13,19,28 стихи одинаковы, кроме слов, которые описывают помощь Бога.

В 6 стихе – ЯЦИЛЕМ = избавил их.

В 13 и 19 стихе – ЙОШИЭМ = спас их.

В 28 стихе – ЙОЦИЭМ = вывел их. (ПВ).

 

 

106.7 и повел их прямым путем, чтобы они шли к населенному городу.

з7 и3 настaви | на пyть прaвъ, вни1ти во грaдъ њби1телный.

7. ВАЯДРИХЭ¢М БЕДЭ¢РЕХ ЕШАРА¢, ЛАЛЕ¢ХЕТ ЭЛЬ-И¢Р МОША¢В.

וַיַּדְרִיכֵם בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה לָלֶכֶת אֶל־עִיר מוֹשָׁב׃

 

 

Буквально: Но что бы принять спасение и не возвратится к прежнему гибельному состоянию нужно доверится Богу руководящему. Он ведет прямым путем правды. Как только человек отпускает руку Божию, сразу начинает ходить своими гибельными тропами.

 

8 Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою". (Пс.31:8)

 

20 Сын мой! храни заповедь отца твоего (Бога) и не отвергай наставления матери твоей[6] (церкви);

21 навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою.

22 Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; (Прит.6:20-22)

 

7 Путь праведника прям; Ты уравниваешь стезю праведника. (Ис.26:7,8)

 

Мессианский аспект: Прямой путь ведущий к населенному городу – путь Евангелия. Город населенный – обители Отца Небесного – Небесный град Иерусалим – Ангелы живут там. (ПВ).

 

 

106.8 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:

и7 Да и3сповёдzтсz /да и3сповёдzтъ/ гDеви млcти є3гw2 и3 чудесA є3гw2 сыновHмъ человёчєскимъ:

8. ЙОДУ¢ ЛАДОНАЙ ХАСДО¢, ВЕНИФЛЕОТА¢В ЛИВНЭ¢ АДА¢М.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

 

Первое повеление из четырех.

Да славят Господа = ЙОДУ ЛАДОНАЙ. Избавленные от пустыни и опасности в дороге.

Буквально: Славословие за милость и спасение от смерти физической, и смерти духа, есть первая обязанность избавленного (ПВ)

Мессианский аспект: Прославление Бога за Сына Его Йешуа а-Машиаха Искупившего нас и открывшему нам путь в Царство Славы. (ПВ)

 

106.9 ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами.

f7 ћкw насhтилъ є4сть дyшу тщY, и3 дyшу ѓлчущу и3сп0лни бл†гъ:

9. КИ-hИСБИ¢Я НЭ¢ФЕШ ШОКЕКА¢, ВЕНЭФЕШ РЕЭВА¢ МИЛЕ-ТО¢В.

כִּי־הִשְׂבִּיעַ נֶפֶשׁ שֹׁקֵקָה וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה מִלֵּא־טוֹב׃

 

 

Буквально: Насыщение всем необходимым для жизни

Мессианский и духовный аспект: Насыщение Словом Божьим и насыщение тайнами на Трапезе Машиаха. (ПВ)

 

Духовно нравственный: Пророк упоминает здесь, что именно Сам Бог являет людям силу Свою и милость. Мир считает явления эти игрою счастья, а промыслу Божию едва ли один из тысячи оставляет место. Но Пророк другой мудрости  ищет от нас: дабы во всех бедах помышляли мы о чудных Божиих судьбах, а в избавлении от них - о благости и милости Его. Ибо не по случаю попадается некто в руки врагов или разбойников, и не по случайности спасается. Но нужно помнить, что бедствия и скорби суть наказания Божии: и потому искать должно помощи в милости Его. А за благое, неизменно благодарить Бога – Источника всех благ. (свт. Ириней Псковский)

 

106.10 Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом;

‹ сэдsщыz во тмЁ и3 сёни смeртнэй, њков†нныz нищет0ю и3 желёзомъ,

10. ЙОШЕВЭ¢ ХО¢ШЕХ ВЕЦАЛЬМА¢ВЕТ, АСИРЭ¢ ОНИ¢ УВАРЗЭ¢ЛЬ.

יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת אֲסִירֵי עֳנִי וּבַרְזֶל׃

 

 

Буквально: Тьма и оковы – рабство фараону в Египте или путешествие по пустыне, когда Израиль вышел из Египта.

6 Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек? (Иер.2:6)

В аскетическом аспекте: рабство фараону мысленному – сатане через идолопоклонство и грехи.

 

ЦЕЛЬМАВЕТ – тень смертная. В иудейской традиции одно из семи наименований Геинома. И в мессианском аспекте оковы и тень смертная это Шеол, из которого были выведены праведники, которые жили до Мессии.

21 прежде нежели отойду, - и уже не возвращусь, - в страну тьмы и сени смертной,

22 в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, [где] темно, как самая тьма. (Иов.10:21,22)

 

Все земное, божественный Давид называет сению смертною, так как оно удаляет душу от истинной жизни. Окованные нищетою в добродетелях и железом от грехов. Как говорит и Соломон: Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: (Прит.5:22) (Григорий Богослов).

 

Не погрешим, сенью смертною назвав идолослужение и дела совершаемые в безбожии. Ибо они отлучают нас от истинной жизни. Этим-то делам предавались мы прежде, потому что (11) преогорчили Бога и раздражили совет Вышняго. (Свт. Афанасий)

 

Также в мессианском аспекте: ЦЕЛЬМАВЕТ - тень смертная – тьма идолопоклонства и языческие народы которые сковал сатана. Как и дает нам понять этот стих псалма (ПВ)

15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,

16 народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. (Матф.4:15,16)

Всякое непослушание Богу и жизнь бездуховная есть тьма – темница души. По учению о новом человеке, умный юноша должен выйти из темницы (от уз) на царство (родится свыше) отняв его у старого и глупого царя. (ПВ)

 

106.11 ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего.

а7i ћкw преwгорчи1ша словесA б9іz, и3 совётъ вhшнzгw раздражи1ша.

11. КИ-hИМРУ¢ ИМРЕ-Э¢ЛЬ, ВААЦА¢Т ЭЛЪЙОН НАА¢ЦУ.

 כִּי־הִמְרוּ אִמְרֵי־אֵל וַעֲצַת עֶלְיוֹן נָאָצוּ׃

 

 

Кто не желает связывать себя узами закона, в конце концов будет связан узами суда. Даже среди христиан немало тех, кто пренебрегает волей Господа. Вот почему лишь некоторые из нас «стоят в свободе, которую даровал нам Христос». (Сперджен)

 

Если ты не раб Бога, то ты раб сатаны. Если ты не в Царстве Бога, тебя присоединяет к своему царству дьявол. (ПВ)

 

 

106.12 Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего.

в7i И# смири1сz въ трудёхъ сeрдце и4хъ, и3 и3знемог0ша, и3 не бЁ помагazй.

12. ВАЯХНА¢ БЕАМА¢ЛЬ ЛИБА¢М, КАШЕЛУ¢ ВЕЭ¢Н ОЗЭ¢Р.

וַיַּכְנַע בֶּעָמָל לִבָּם כָּשְׁלוּ וְאֵין עֹזֵר׃

 

 

Человек не слушающий голос Бога и пренебрегающий повелениями Его отдается в горькое рабство фараону мысленному, сатане = йецер ара. Тот принуждает человека к работам тяжелым и грязным – страстями греховными к беззаконию. Написано, КАШЕЛУ = преткнулись, запнулись.

כָּשַׁל‎ A(qal): 1. спотыкаться; 2. шататься.B(ni): 1. спотыкаться; 2.шататься. E(hi): 1. заставлять спотыкаться, быть преткновением (соблазном); 2. расшатывать,  заставлять шататься.F(ho): быть поверженным или разрушенным.

Человек уязвим когда споткнется. Он теряет равновесие, шатается, и даже падает. Враг приобретает над ним власть, становясь сильней потерявшего равновесие. Необходимо свергнуть с себя, как говорит апостол[7], запинающий и ослабляющий нас грех, чтобы избавится от власти злого духа. (ПВ)

 

106.13 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;

г7i И# воззвaша ко гDу, внегдA скорбёти и5мъ, и3 t нyждъ и4хъ сп7сE |:

13. ВАЙИЗЪАКУ¢ ЭЛЬ-АДОНА¢Й БАЦА¢Р ЛАhЭ¢М, МИМЕЦУКОТЕhЭ¢М ЙОШИЭ¢М.

וַיִּזְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם מִמְּצֻקוֹתֵיהֶם יוֹשִׁיעֵם׃

 

Здесь второе из четырех повторений слов 6 стиха.

Воззови, получи спасение, исповедай (воздай) славу Богу. (ПВ)

 

 

106.14 вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их.

д7i и3 и3зведE | и3з8 тмы2 и3 сёни смeртныz, и3 ќзы и4хъ растерзA.

14. ЙОЦИЭ¢М МЕХО¢ШЕХ ВЕЦАЛЬМА¢ВЕТ, УМОСЕРОТЕhЭ¢М ЕНАТЭ¢К.

יוֹצִיאֵם מֵחֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וּמוֹסְרוֹתֵיהֶם יְנַתֵּק׃

 

 

Буквально: Египетское рабство и избавление от него.

Мессианский аспект: Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. (Ис.9:2)

Спасение Христово вывело пленников Шеола. Узы ада, или как в иудейской традиции власть ангела преисподней имя которого ДУМА, было упразднено сильнейшим.

Пророчество Захарии о Иоанне Крестителе сыне своем, который был предтечей Мессии. В нем Захария истолковывает слова пророка Исайи в мессианском аспекте о спасении Иисуса. (ПВ)

76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,

77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,

78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,

79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. (Лук.1:76-79)

 

 

106.15 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:

є7i Да и3сповёдzтсz /да и3сповёдzтъ/ гDеви млcти є3гw2 и3 чудесA є3гw2 сыновHмъ человёчєскимъ:

15. ЙОДУ¢ ЛАДОНА¢Й ХАСДО¢, ВЕНИФЛЕОТА¢В ЛИВНЭ¢ АДАМ.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

 

Второе повеление славить Бога.

Да славят Господа = ЙОДУ ЛАДОНАЙ. Кто? Избавленные от темницы и притеснения, плена. А также те, кто избавился от одержимости нечистым духом. (ПВ)

 

106.16 ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил.

ѕ7i ћкw сокруши2 вратA мBднаz, и3 верєи2 желBзныz сломи2.

16. КИ-ШИБА¢Р ДАЛЬТО¢Т НЕХО¢ШЕТ, УВРИХЭ¢ ВАРЗЭ¢ЛЬ ГИДЭ¢Я.

כִּי־שִׁבַּר דַּלְתוֹת נְחֹשֶׁת וּבְרִיחֵי בַרְזֶל גִּדֵּעַ׃

 

 

Буквально: чудесное взятие укрепленных городов Иерихон и др.

В новозаветном аспекте уместно вспомнить буквальное освобождение от уз апостолов Петра и Павла.

25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их.

26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. (Деян.16:25,26)

 

6 … В ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу.

7 И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. [Ангел], толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его.

8 И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною.

10 Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. (Деян.12:6-8)

 

В мессианском аспекте: Мессия сломил врата Тени смертной – Шеола[8], и вывел верных Богу. Он Стенорушитель. (ПВ)

13 Перед ними пойдет Стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и Царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь. (Мих.2:13)

 

Имеет в виду снисшествие Спасителя даже до ада, в которое отверз Он врата адовы, заключенные для всех неразрешимыми узами. Ибо Он сказал: узникам: выходите, и тем, которые во тьме: покажитесь. (Ис. 49, 9) (свт. Афанасий).

 

Пасхальный канон. Ирмос 6.

(Славянский текст) Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба.

(Дословный  перевод) Ты сошел в преисподние места земли и разрушил засовы  вечные, которые удерживали связанных, Христе, и тридневен, как из кита Иона, поднялся из гроба.

 

 

106.17 Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои;

з7i Воспріsтъ | t пути2 беззак0ніz и4хъ: беззак0ній бо рaди свои1хъ смири1шасz.

17. ЭВИЛИ¢М МИДЭ¢РЕХ ПИШЪА¢М, УМЕАВОНОТЕhЭ¢М ЙИТЪАНУ¢.

אֱוִלִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ׃

 

 

Буквально. Безрассудные страдали – Радак называет здесь болящего и страдающего от болезни и говорит: Болезнь это весть от Бога, предупреждение человеку, чтобы раскаялся. С самым первым признаком болезни человек должен раскаяться и изменить свою жизнь, чтобы предотвратить прогрессирование недуга. Если же этого не сделает, то по праву заслуживает именоваться безрассудным и глупцом. (Радак)

Также те, кто находится в Геиноме. О них говорится, что безрассудство (неразумие, глупость) человека вовлекает его в загробное страдание. (ПВ)

 

 

106.18 от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти.

и7i Всsкагw брaшна возгнушaсz душA и4хъ, и3 прибли1жишасz до врaтъ смeртныхъ.

18. КОЛЬ-О¢ХЕЛЬ ТЕТАЭ¢В НАФША¢М, ВАЯГИ¢У АД-ША¢АРЕ МА¢ВЕТ.

כָּל־אֹכֶל תְּתַעֵב נַפְשָׁם וַיַּגִּיעוּ עַד־שַׁעֲרֵי מָוֶת׃

 

 

Причина приближения к Геиному, есть отвращение от пищи. В таинственном аспекте, это отвращение от Слова Всевышнего – от Торы Его, которая есть и хлеб и вода питающая душу человека. Это и пренебрежение волей Бога. Это понимание учим из слов Мессии: Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. (Иоан.4:34) (ПВ)

 

 

106.19 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;

f7i И# воззвaша ко гDу, внегдA скорбёти и5мъ, и3 t нyждъ и4хъ сп7сE |:

19. ВАЙИЗЪАКУ¢ ЭЛЬ-АДОНА¢Й БАЦА¢Р ЛАhЭ¢М, МИМЕЦУКОТЕhЭ¢М ЙОШИЭ¢М.

 וַיִּזְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם מִמְּצֻקוֹתֵיהֶם יוֹשִׁיעֵם׃

 

 

Здесь третье из четырех повторение 6 стиха.

Оставляющий оставляется. Обращающийся принимается. Воззвали – значит обратились к Нему. (ПВ)

 

 

106.20 послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их.

к7 послA сл0во своE, и3 и3зцэли2 |, и3 и3збaви | t растлёній и4хъ.

20. ЙИШЛА¢Х ДЕВАРО¢ ВЕЙИРПАЭ¢М, ВИМАЛЭ¢Т МИШЕХИТОТА¢М.

יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם וִימַלֵּט מִשְּׁחִיתוֹתָם׃   

 

 

Бог по Своей милости приходит им на помощь. Его милость тройная: Он спасает, (19 стих) Он исцеляет, Он избавляет. (20 стих) Это - три пути, которыми Бог восполняет основные нужды человечества: Он спасает от греха; Он исцеляет от болезни; Он избавляет от власти сатаны.

В каждом случае Божий ответ приходит через Его слово. «Послал слово Свое» - чтобы спасти, исцелить, освободить. Вот откровение исключительной важности: наши проблемы могут быть разными, но Божий ответ на каждую из них приходит по одному и тому же каналу - Его Слову.

Может быть, вы взывали к Богу о помощи, и вам кажется, что Он еще не ответил вам. Загляните еще раз в Его Слово. Попросите Святого Духа помочь вам. Вы найдете там ответ! (Д. Принс).

 

Мессианский аспект: Бог посылает Свое Единородное Слово и Премудрость в тварный мир. И Слово стало плотию, и обитало с нами… (Иоан.1:14). Слово Божие стало плотью и спасением человечества.

Он исцелил верующих, как написано: ранами Его мы исцелились. (Ис.53:5)

и даровал жизнь избавив от могил их:

И в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (Иоан.1:4). (ПВ)

 

 

106.21 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!

к7а Да и3сповёдzтсz /да и3сповёдzтъ/ гDеви млcти є3гw2 и3 чудесA є3гw2 сыновHмъ человёчєскимъ:

21. ЙОДУ¢ ЛАДОНАЙ ХАСДО¢, ВЕНИФЛЕОТА¢В ЛИВНЭ¢ АДА¢М.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃       

 

 

Третье повеление славить Бога. Да славят Господа = ЙОДУ ЛАДОНАЙ избавленные от болезней смертельных. (ПВ)

 

 

106.22 Да приносят Ему жертву хвалы и да возвещают о делах Его с пением!

к7в и3 да пожрyтъ є3мY жeртву хвалы2 и3 да возвэстsтъ дэлA є3гw2 въ рaдости.

22. ВЕЙИЗБЕХУ¢ ЗИВХЭ¢ ТОДА¢, ВИСАПЕРУ¢ МААСА¢В БЕРИНА¢.

וְיִזְבְּחוּ זִבְחֵי תוֹדָה וִיסַפְּרוּ מַעֲשָׂיו בְּרִנָּה׃       

 

 

Какая должна быть жертва? Жертвой хвалы, как и провозвестил Давид о упразднении храмовой жертвы.

9 не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих,

10 ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,

11 знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.

12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.

13 Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?

14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,

15 и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня. (Пс.49:9)

 

 

106.23 Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах,

к7г Сходsщіи въ м0ре въ кораблeхъ, творsщіи дBланіz въ водaхъ мн0гихъ,

23. ЙОРЕДЭ¢ hАЯМ БАОНИТ, ОСЭ¢ МЕЛАХА¢ БЕМА¢ЙИМ РАБИ¢М.

יוֹרְדֵי הַיָּם בָּאֳנִיּוֹת עֹשֵׂי מְלָאכָה בְּמַיִם רַבִּים׃    נ   

 

 

Море и дела на больших водах это жизнь этого века. Житейское море, которое нужно благополучно пересечь, чтобы достичь будущего века без ущерба. (ПВ)

 

 

106.24 видят дела Господа и чудеса Его в пучине:

к7д тjи ви1дэша дэлA гDнz и3 чудесA є3гw2 во глубинЁ.

24. hЭ¢МА РАУ¢ МААСЭ¢ АДОНА¢Й, ВЕНИФЛЕОТА¢В БИМЦУЛА¢.

הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי יְהוָה וְנִפְלְאוֹתָיו בִּמְצוּלָה׃    נ   

 

 

Григорий Нисский: Но и они, говорит Давид, увидали дела Господа; ибо, погрузившись в житейское зло и многократно претерпев кораблекрушение души, они увидали над собою дела человеколюбия того, Который снова спасает нас от погружения в глубинах.

 

Через страх перед пучиной, а наипаче через понимание, что пучина сотворена Всевышним и находится во власти Божественного веления, приходит смирение и покорность Богу. (ПВ)

 

 

106.25 Он речет, - и восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его:

к7є РечE, и3 стA дyхъ бyренъ, и3 вознес0шасz вHлны є3гw2:

25. ВАЙОМЕР ВАЯАМЭ¢Д РУ¢АХ СЕАРА¢, ВАТЕРОМЭ¢М ГАЛА¢В.

וַיֹּאמֶר וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה וַתְּרוֹמֵם גַּלָּיו׃    נ   

 

 

По Его речению восстают волны. Ветер и волны в нашей жизни (житейском море) по воле Творца. Возникновение бед в нашей жизни – все по воле Творца, для того чтобы вразумить и обратить нас. (ПВ)

Такова сила Господня, что Он наводит такие бедствия, которые могут или умалить, или уничтожить и мудрых, и сильных, и богатых, чтобы ясно было, что эти казни посланы от Бога (Златоуст).

 

Аскетический аспект: Быть может слова: и восстал дух бурный, должно относить не к Богу, а ко врагу; ибо голос противника производить дух мысленной бури. Итак, возношение таковых волн, т.е. страстей, на высоту, бывает причиною снисхождения в бездну; а под бездною во многих местах Писания разумеется, как мы испытали, жилище демонов. (Григорий Нисский)

 

106.26 восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии;

к7ѕ восх0дzтъ до небeсъ и3 низх0дzтъ до бeзднъ: душA и4хъ въ ѕлhхъ тazше:

26. ЯАЛУ¢ ШАМА¢ЙИМ ЕРЕДУ¢ ТЕhОМО¢Т, НАФША¢М БЕРАА¢ ТИТМОГА¢Г.

יַעֲלוּ שָׁמַיִם יֵרְדוּ תְהוֹמוֹת נַפְשָׁם בְּרָעָה תִתְמוֹגָג׃

 

 

Тает, истаевает душа их. Буря страхом поражает душу. Сердце тает, т.е. умягчается. А мягкое сердце, отзывчиво к Слову Бога. Это рыхлая земля для семени Его. (ПВ)

 

106.27 они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает.

к7з смzт0шасz, подвиг0шасz ћкw піsный, и3 всS мyдрость и4хъ поглощенA бhсть.

27. ЯХО¢ГУ ВЕЯНУ¢У КАШИКО¢Р, ВЕХОЛЬ-ХОХМАТА¢М ТИТБАЛА¢.

יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר וְכָל־חָכְמָתָם תִּתְבַּלָּע׃ נ

 

 

 

Буквально: Смысл полустишия: в бурю вся мудрость (умение) управлять судном не стоит ничего. (Ковсан)

 

Кормчие, управляющие кораблями, знают свою науку, но от страха смерти теряют весь рассудок, и не могут пользоваться даже и теми способами, которым обучены. (свт. Ириней Псковский)

 

Страх не по Богу, животный страх, вредит человеку. Страхом перед житейскими бурями обесценивается мудрость. Почему? Потому что начало мудрости – это страх перед Богом. И наоборот страх перед всем кроме Бога, это глупость. Это можно ремезом увидеть в случае апостолов на море:

37 И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась [водою].

38 А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?

39 И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.

40 И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?

41 И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? (Мар.4:37-41)

Сначала боялись стихии, не имея упования и веры. Были глупы. Но когда задавшись вопросом «кто Он что и морем повелевает», и увидев в нем Сына Божьего – исполнились мудрости. (ПВ)

 

Ремез на нравственный аспект: Как пьяные … мудрость исчезает – пьяный одурманенный человек теряет мудрость, разум и волю. Пьянство запрещено. И особенно запрещено священникам.

9 вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши,

10 чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, (Лев.10:9,10) Мудрость – это, как раз, то свойство человеческого духа, когда он может отличить добро от зла и правду от лжи. Мудрость – это правильный выбор. (ПВ)

 

Мудрость исчезает – от страха сердечного. Есть святоотеческий комментарий, который понимает мудрость в отрицательном аспекте – как мудрость житейскую. Т.е. если Бог посылает скорбь и волнение житейского моря, то все умения и все знания (мудрость житейская) и вся гордость человека бессильны усмирить напасти, пока не смирится человек под крепкую руку Божию. (ПВ)

 

 

106.28 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их.

к7и И# воззвaша ко гDу, внегдA скорбёти и5мъ, и3 t нyждъ и4хъ и3зведE |:

28. ВАЙИЦЪАКУ¢ ЭЛЬ-АДОНАЙ БАЦА¢Р ЛАhЭ¢М, УМИМЕЦУКОТЕhЭ¢М ЙОЦИЭ¢М.

וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהוָה בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם׃ נ

 

 

Четвертое из четырех повторение слов: Воззвали к Господу в скорби своей

В этом стихе действие спасения Божьего описано как изведение (вывел их), вывод, безопасное проведение через опасность.

В Танахе 9 стихов помечены перевернутыми буквами НУН[9]. Семь случаев приходятся на этот псалом.

Равин М. Ковсан, в своем комментарии пишет, что наиболее распространенное объяснение знака: исключить при чтении. На мой взгляд, это неудачное  объяснение особой пометки этих стихов, так как они являются основой правила о четырех видах благодарящих за спасение в иудейской традиции. (ПВ)

 

Есть пометки в этом фрагменте (перевернутые буквы нун перед стихами с 23-го по 28-й, и перед 40-ым, и их следует толковать как ограничивающие «НО» и «ТОЛЬКО». То есть здесь говорится: если взывают до Небесного приговора, то их слышат, а после приговора не слышат. (Раши)

 

В Бавли, трактат Рош аШана 17б, который обсуждает прощение греха человеку в связи с покаянными праздничными днями праздника начала года = РОШ А-ШАНА добавляется, что «сказанное о моряках на корабле не касается общины, на молитву которой отвечают даже после вынесения Небесного приговора».

Раввин М. Левинов комментирует эти слова:

Слова «но» и «только» АХ и РАК всегда по смыслу ограничивают. Принцип этого правила предполагает, что вводные слова в Торе, подобны русскому «только» или «однако», имеют дополнительный смысл, и подразумевает, что общее суждение стиха имеет исключение. Пример тому стих в книге Иисуса Навина также отмеченный перевернутой буквой нун: Только (РАК=רַקкрепись и будь мужественен, чтобы бережно соблюдать Тору… (Нав. 1.7).

Из слова «только» делается вывод, что следует исполнять царские приказы, кроме тех, что противоречат законам Торы.

 

Раши хочет сказать что эти знаки указывают на некое ограничение, так же, как слова «АХ = но» и «РАК = только». В данном случае ограничение в том, что крики «воззвали к Богу» после вынесения приговора не могут отменить приговор. Однако, надо заметить, мы здесь следуем тому мнению, что «хороша молитва как до вынесения приговора так и после» (Раши на Рош hа-Шана 16а). Раши приводит, что перевернутые нун заменяют слова «только» или «однако». (Мойше Ротмистрский)

 

Талмуд в трактате Рош а-Шана рассуждая кому прощаются грехи и можно ли отменить приговор небес, сводит все к этому миру и приговорам вынесенным в этой жизни. (РОШ А-ШАНА – Новый Год, и ЙОМ КИПУР – судный день). В иудейской традиции есть мнение, что это время особого раскаяния отдельного человека – десять дней, от Рош а-Шана до Йом Кипур.

Бавли говорит о вещах, которые откладывают приговор Небес или переменяют его. На листе 17б, говорится, что община (воплем) может отменить приговор. И в этом стихе, Бавли усматривает собранных на корабле людей не как общину, но как разных отдельных людей, и суд над ними вершится как над отдельным человеком, а не как над общиной даже если они кричат и вопиют вместе.

Вызывают интерес строки Бавли в этом случае. Так как, если взять во внимание аллюзию на праздники раскаяния, которые отмечают в иудейской традиции, то можно увидеть почему отмечены знаками эти стихи.

РОШ А-ШАН = «Голова года» и последующие дни трепета и раскаяния, в в аллюзии которая мне видится, это ОЛАМ А-ЗЕ = этот, настоящий мир.

ЙОМ КИПУР = «Судный День» - день смерти и суда над человеком в загробном мире. Это ОЛАМ А-БА = мир грядущий.

Море – жизнь в этом мире. Как и Церковь поет (ирмос 6 гласа): Житейское море[10] воздвизаемое зря напастей бурею к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти, Возведи от тли живот мой Многомилостиве.. Пока человеку живет здесь, в этом мире, ему выносится приговор, (как в праздник Рош а-Шана). Но он может изменить его (воплем).

С наступлением же частного Суда (образ праздника Йом Кипур), после смерти отдельного человека, изменению нет места, сам человек не может повлиять на изменение приговора за гробом. Уже «поставлена печать».

Но по объяснению Бавли, община может изменить приговор и после суда. И мы знаем, что ходатайство и взывания (вопли) и ЦДАКА = милостыня за умерших, отменяет приговор и печать.

С наступлением же Великого Суда (общего), при воскресении мертвых, уже даже и община не сможет изменить печать и приговор. Так как сама община не сможет молиться за усопших, ведь сама будет под Судом (общим).

Те, кто находятся на корабле плывущие по житейскому морю этой жизни, пока еще могут отменить приговор, воплем как и написано в Пс. 106:28 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их.

Перевернутая буква «нун», как сказал Раши в своем комментарии: дает ограничение, как слово РАК = только. Это означает, что будут услышаны и избавлены, но если только взывают до приговора, а после приговора не будут услышаны. Необходимо воплем взывания к Богу изменить приговор, пока не настал ЙОМ КИПУР = Судный день! Т.е. воззови еще здесь, в этой жизни, чтобы получить избавление от Геинома, так как после окончания жизни будет поздно. Таким образом, можно объяснить в ключе толкования Бавли р. Шломо Ицхаком причину пометки этих стихов перевернутой буквой нун.  (ПВ)

 

 

106.29 Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают.

к7f и3 повелЁ бyри, и3 стA въ тишинY, и3 ўмолк0ша вHлны є3гw2.

29. ЯКЭ¢М СЕАРА¢ ЛИДМАМА¢, ВАЕХЕШУ¢ ГАЛЕhЭ¢М.

יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה וַיֶּחֱשׁוּ גַּלֵּיהֶם׃

 

 

Новозаветный ремез: Чудо на море. Успокоение бури словом Христа, когда ученики кричали: учитель погибаем. Он же, встав, запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.

 

Аскетический аспект: Буря вод многих – нападение духов нечистых через страсти телесные. Бог же дает пристанище человеку среди волн бушующего моря. И наряду избавления от водной стихии под видом спасенных, которых еврейский симан определяет словом ЯМ = море, мы можем подразумевать и избавленных от нападения, т.е. от искушений бури страстей возмущаемых от нечистых духов. (ПВ)

 

В этом же аспекте понимает свт. Григорий.

Быть может, сказав: умолкли волны его, именем молчания означает то, что сии волны суть некие произвольные силы, чем означает существо отступников, т. е. демонов. (свт. Григорий Нисский)

 

 

106.30 И веселятся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани.

л7 И# возвесели1шасz, ћкw ўмолк0ша, и3 настaви | въ пристaнище хотёніz своегw2.

30. ВАЙИСМЕХУ¢ ХИ-ЙИШТО¢КУ, ВАЯНХЭ¢М ЭЛЬ-МЕХО¢З ХЕФЦА¢М.

וַיִּשְׂמְחוּ כִי־יִשְׁתֹּקוּ וַיַּנְחֵם אֶל־מְחוֹז חֶפְצָם׃

 

 

Насколько скорбь поражает утопающего в море или в нечистоте нахлынувших страстей, настолько веселие и радость охватывает человека, который избавлен от этой беды. (ПВ)

 

 

106.31 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!

л7а Да и3сповёдzтсz /да и3сповёдzтъ/ гDеви млcти є3гw2 и3 чудесA є3гw2 сыновHмъ человёчєскимъ:

31. ЙОДУ¢ ЛАДОНАЙ ХАСДО¢, ВЕНИФЛЕОТА¢В ЛИВНЭ¢ АДА¢М.

יוֹדוּ לַיהוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃

 

 

Четвертое повеление. Да славят Господа = ЙОДУ ЛАДОНАЙ. Избавленные от водной стихии. В современной традиции и избавленные от опасности в другой неестественной для человека стихии – в воздухе. Некоторые, как я слышал, говорят БИРКАТ А-ГОМЕЛЬ даже после каждого перелета на самолете. (ПВ)

 

Народ Божий – именуется иудейским. И здесь есть прямая связь со словом исповедание и прославление.

Исповедание – звучит по-еврейски как ЙhУДА = יהודה. Таким образом, от «исповедания» было наречено имя «исповедник». Хотя здесь слово «исповедание» используется вместо слова «благодарение» или «похвала», как это часто бывает в псалмах и в Евангелии: «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, (Матф.11:25). (Иероним Стридонский)

 

 

106.32 Да превозносят Его в собрании народном и да славят Его в сонме старейшин!

л7в да вознесyтъ є3го2 въ цRкви людстёй, и3 на сэдaлищи стaрєцъ восхвaлzтъ є3го2.

32. ВИРОМЕМУ¢hУ БИКhАЛЬ-АМ, УВМОШАВ ЗЕКЕНИМ ЕhАЛЕЛУhУ.

וִירֹמְמוּהוּ בִּקְהַל־עָם וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ׃

 

 

Из этого стиха сделан вывод, что молитву благодарности за спасение следует читать в присутствии миньяна – десяти взрослых мужчин. (Левинов)

Добавление слов сонм старейшин толкуется в иудейской традиции, что среди миньяна – 10 человек, должно быть хотя бы двое (минимальная множественность), тех, кто знает и учит Тору и не является невеждой в вере. (ПВ)

 

106.33 Он превращает реки в пустыню и источники вод - в сушу,

л7г Положи1лъ є4сть рёки въ пустhню и3 и3схHдиша вwднaz въ жaжду,

33. ЯСЭМ НЕhАРОТ ЛЕМИДБАР, УМОЦАЭ МАЙИМ ЛЕЦИМАОН.

יָשֵׂם נְהָרוֹת לְמִדְבָּר וּמֹצָאֵי מַיִם לְצִמָּאוֹן׃

 

 

106.34 землю плодородную - в солончатую, за нечестие живущих на ней.

л7д зeмлю плодон0сную въ слaность, t ѕл0бы живyщихъ на нeй.

34. hЭРЕЦ ПЕРИ ЛИМЛЕХА, МЕРААТ ЙОШЕВЕ ВА.

 אֶרֶץ פְּרִי לִמְלֵחָה מֵרָעַת יֹשְׁבֵי בָהּ׃

 

 

Пример: Содом и Гоморра. А также страна Израиля, когда народ был рассеян 2000 лет назад.

 

 

106.35 Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую - в источники вод;

л7є Положи1лъ є4сть пустhню во є3зeра вwднaz и3 зeмлю безв0дную во и3схHдища вwднaz.

35. ЯСЭМ МИДБАР ЛААГАМ-МАЙИМ, ВЕЭРЕЦ ЦИЯ ЛЕМОЦАЭ МАЙИМ.

יָשֵׂם מִדְבָּר לַאֲגַם־מַיִם וְאֶרֶץ צִיָּה לְמֹצָאֵי מָיִם׃

 

Пророчество здесь слито и вводит лицо двух народов; говорит об наказании одного и спасении другого. Прежде напояемые обильными пророческими реками учения иудеи за свою злобу и развращенность совершенно лишены прежнего орошения. Под пустынею разумеет Церковь, которую Христос положил в озеро воды святого крещения. Исходища водная – слезы покаяния. Земля безводная – человек без благодати крещения (Святоотеческий комментарий).

 

И наоборот. Ранее иссушенные источники превращает в пригодную пресную воду – в источники вод. Это нужно понимать и в том аспекте, что наказание иудеев не окончательное. Но будет спасение народа Израиля. (ПВ)

 

 

106.36 и поселяет там алчущих, и они строят город для обитания;

л7ѕ И# насели2 тaмw ѓлчущыz, и3 состaвиша грaды њби1тєлны:

36. ВАЙОШЕВ ШАМ РЕЭВИМ, ВАЙХОНЕНУ ИР МОШАВ.

וַיּוֹשֶׁב שָׁם רְעֵבִים וַיְכוֹנְנוּ עִיר מוֹשָׁב׃

 

 

Мессианский, новозаветный аспект: Город – Церковь, созидается кровью и страданием исповедников Христовых и просветителей языческих народов. Там где гонители и мучители жестоко умерщвляли мученика за Христа, там образовывалась община видевшая подвиг исповедника[11]. Апостолы и просветители и исповедники Христовы названы алчущими. Чего они алчут и жаждут? Правды Божией. Как и сказано Мессией: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Мф.5:6). Апостолы и пастыри трудятся созидая Церковь – прилагая все новые члены к телу Христа.

11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, (Еф.4:11,12)

Эсхатологический аспект в аскетическом понимании: Каждый, кто ради Бога творит дела правды и милосердия, тот созидает себе место упокоения на горе Божией – в Небесном Иерусалиме. (ПВ)

 

 

106.37 засевают поля, насаждают виноградники, которые приносят им обильные плоды.

л7з и3 насёzша сeла, и3 насади1ша віногрaды, и3 сотвори1ша пл0дъ жи1тенъ.

37. ВАЙИЗРЕУ САДОТ ВАЙИТЕУ ХЕРАМИМ, ВАЯАСУ ПЕРИ ТЕВУА.

וַיִּזְרְעוּ שָׂדוֹת וַיִּטְּעוּ כְרָמִים וַיַּעֲשׂוּ פְּרִי תְבוּאָה׃

 

Апостолы просветители и пастыри сеют слово Божие на поле сердец людских, которые приносят урожай. Кто-то из пасомых становится и виноградником Христовым. Приняв жизнь, и сам начинает источать другим[12] драгоценное вино слова Божьего. (ПВ).

 

 

106.38 Он благословляет их, и они весьма размножаются, и скота их не умаляет.

л7и И# блгcви2 |, и3 ўмн0жишасz ѕэлw2: и3 скоты2 и4хъ не ўмaли.

38. ВАЙВАРЕХЭМ ВАЙИРБУ МЕОД, УВhЕМТАМ ЛО ЯМЪИТ.

וַיְבָרֲכֵם וַיִּרְבּוּ מְאֹד וּבְהֶמְתָּם לֹא יַמְעִיט׃

 

 

Буквально: Благословение на народе Израильском, который вошел в Обетованную Землю. (ПВ)

Новозаветный аспект: Пророк употребил образное выражение. Итак, апостолы посеяли семена спасительной проповеди и насадили для Бога духовные сады и принесли Ему зрелый плод. Скотами называет тех, кого они пасут. Ибо и Сам Господь верующих назвал овцами (Святоотечекий комментарий).

 

 

106.39 Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, -

л7f И# ўмaлишасz и3 њѕл0бишасz t ск0рби ѕHлъ и3 болёзни:

39. ВАЙИМЪАТУ ВАЯШОХУ, МЕОЦЕР РАА ВЕЯГОН.

וַיִּמְעֲטוּ וַיָּשֹׁחוּ מֵעֹצֶר רָעָה וְיָגוֹן׃       

 

Буквально: Наказание Израиля за беззакония.

Христианский аспект: Церковь, когда поражаема недугом ожирения и бесчувствием, погружается в наказание для исправления. Она угнетаема, попираема, она преследуема и гонима. Этими скорбями и бедствиями Церковь очищается и исцеляется. Пример: Падение Византии, 1917 год для Русской Церкви и т.п. (ПВ)

 

Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби. Последствиями греха были угнетение, бедствия и скорбь. В Ветхом Завете благословения и проклятья нисходили на народ Божий в прямой зависимости от того, насколько он соблюдал заповеди Господа. Испытания бывают самые разные, но здесь псалмопевец приводит только три: угнетение, бедствие и скорбь. Жезл наказания нисходит на нас каждый раз по-разному: множество грехов заслуживают множества ударов. Когда в народе или в церкви уменьшается благодать, уменьшается и сам народ или сама церковь. Если в нас уменьшается любовь к Богу, удивительно ли то, что Господь уменьшает Свои благословения? Будем же ходить пред Ним в смирении духа, не забывая о том, что мы полностью зависим от Его благоволения. (Сперджен)

 

Аскетический аспект: Каждый уменьшается в своем величии и преподобии по грехам своим. Таковой обращается уздой Божественного промысла – скорбями и бедствиями. И каждый давший в крещении обет Богу доброй совести должен помнить слова предупреждения из 31 псалма, который читался после погружения в крещенскую купель:

9 Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе.

10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость. (Пс.31:9,10) (ПВ)

 

106.40 он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.

м7 и3зліsсz ўничижeніе на кн‰зи и4хъ, и3 њблазни2 /заблуждaти сотвори2/ | по непрох0днэй, ґ не по пути2.

40. ШОФЭХ БУЗ АЛЬ-НЕДИВИМ, ВАЯТЪЭМ БЕТОНУ ЛО-ДАРЕХ.

שֹׁפֵךְ בּוּז עַל־נְדִיבִים וַיַּתְעֵם בְּתֹהוּ לֹא־דָרֶךְ׃ נ 

 

 

Буквально: Те, кто отказался из за страха вступить в землю которую давал Бог народу, остался в пустыне.

Мессианский и аскетический аспект: Отвержение священства и князей Израиля за предание на казнь своего Машаиаха. Пустыня – галут, вне земли обетованной. И без Спасителя и Мессии нет пути спасения, так как Он есть Путь и Жизнь:

6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)

Также под князьями подразумеваем князей воздушных. Князя, господствующего в воздухе, духа, действующего в сынах противления (Еф.2:2). Сатана лишившись благости оставлен и слеп. Участь его, обитание вне Града Правды, как и обитание тех, кто позволяет ему действовать в себе против Правды Божией. (ПВ)

 

Этот стих также помечен перевернутой буквой нун.

Следуя тому ключу Раши, который использовался для объяснения стихов с пометкой перевернутой буквой нун, возможно такое объяснение этого помеченного стиха:

Изливает бесчестие ТОЛЬКО, если недостойны благодеяний, которые описаны выше в 37 и 38 стихах. Т.е. когда они не покорны Слову Всевышнего. А также в связке со следующим стихом видится, что князья и власть имущие судятся строже, так как им вверено много. А кому вверено много с того много и спросится.

48 И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук.12:48) К тому же власть и богатство часто делают человека гордым и своевольным. Такие, оставляются Богом. (ПВ)

 

Духовно нравственный аспект: Симмах перевел: так сделает, что будут блуждать в суете ума. Бог не вводит в заблуждение, даже запрещает заблуждение; но непокорным попускает оставаться без кормчего; а не умеющие установить себя твердо, носясь туда и сюда, блуждают. (Феодорит Кирский)

 

В этом псалме уже встречалось об опьянении – глупости мудрецов, в 27 стихе: они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает.

Можно привести ремез по духу опьянения, заблуждения и усыпления который насылается людям непокорным и жестоковыйным, пренебрегающим волей Всевышнего. Например, о Египте говорит пророк Исаия:

11 Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: "я сын мудрецов, сын царей древних?"

12 Где они? где твои мудрецы? пусть они теперь скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте.

13 Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути главы племен его.

14 Господь послал в него ДУХ ОПЬЯНЕНИЯ; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей. (Ис.19:11-14)

 

А вот, о иудейских вождях и начальниках:

9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры;

10 ибо навел на вас Господь ДУХ УСЫПЛЕНИЯ и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы.

11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана".

12 И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "я не умею читать".

13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;

14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. (Ис.29:9-14)

 

Но когда человек слушает Бога – Слово Его, то оживает, отрезвляется, просыпается. Непокорность должна смениться покорностью и послушанием воле Творца. Блуждающие должны увидеть свет, который отгоняет от глаз дремоту и усыпление, и дает видеть путь прямой.

18 И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых.

24 Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию. (Ис.29:18,24) (ПВ)

 

 

106.41 Бедного же извлекает из бедствия и умножает род его, как стада овец.

м7а И# пом0же ўб0гу t нищеты2 и3 положи2 ћкw џвцы nтeчєствіz.

41. ВАЙСАГЭВ ЭВЪЙОН МЕОНИ, ВАЯСЕМ КАЦОН МИШПАХОТ.

וַיְשַׂגֵּב אֶבְיוֹן מֵעוֹנִי וַיָּשֶׂם כַּצֹּאן מִשְׁפָּחוֹת׃ 

 

 

Напротив же князей, противопоставлен бедный. У бедного, как правило, меньше гордыни, меньше ответственности[13]. Бедный не имеет возможности уповать на свою власть силу и богатство. Он уповает на Бога. И Бог извлекает его из бедствия. Бедному человеку, как и бедной общине или церкви, удобнее удержаться от гордыни, пресыщения и властолюбия. Ведь сказано Спасителем: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; (Мф.19:23).

В 9 стихе этого псалма говорится: Ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами. Жаждущий и алчущий правды и гонимый за правду, нищий духом и плачущий извлекается из бедствия и исполняется благами. Это обетование всем жаждущим и алчущим правды Божией и терпящим за нее. (ПВ)

 

 

106.42 Праведники видят сие и радуются, а всякое нечестие заграждает уста свои.

м7в Ќзрzтъ прaвіи и3 возвеселsтсz, и3 всsкое беззак0ніе загради1тъ ўстA сво‰.

42. ЙИРЪУ ЕШАРИМ ВЕЙИСМАХУ, ВЕХОЛЬ-АВЛА КАФЕЦА ПИhА

יִרְאוּ יְשָׁרִים וְיִשְׂמָחוּ וְכָל־עַוְלָה קָפְצָה פִּיהָ׃

 

 

Праведники видят милость и справедливость Всевышнего, и это радость для алчущих и жаждущих Правды, потому что это насыщение истиной Божией.

Чем заграждаются уста всякого нечестия (Пс.106:42)? Правдой Божией. Обвинитель сатан имеет меньшее дерзновение для нашего обвинения, если мы ходим в воле Божией и в правде Всевышнего. Стояние в истине заграждает уста обвинителя.

В другом осмыслении слова «всякое нечестие заграждает уста свои», возможно понимать, что речь, которая дана человеку для высшего назначения – славословия Творца и общения с Ним, теряет свое предназначение в нечестивцах и злодеях. Так как злодейство заграждает уста злодеев, не дает открыть уста злодеям для настоящей молитвы и настоящего славословия. Дух злобы – это дух немой[14], воспрещающий человеку общение с Творцом. В 30 псалме был озвучен приговор устам лживым, устам нечестия: Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем. (Пс.30:19) (ПВ)

 

 

106.43 Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа.

м7г Кто2 премyдръ и3 сохрани1тъ сі‰; и3 ўразумёютъ млcти гDни.

43. МИ-ХАХАМ ВЕЙИШМОР-ЭЛЕ, ВЕЙИТБОНЕНУ ХАСДЭ АДОНАЙ.

מִי־חָכָם וְיִשְׁמָר־אֵלֶּה וְיִתְבּוֹנְנוּ חַסְדֵי יְהוָה׃

 

 

Тот, кто мудр, запомнит это – запомнит, что Всевышний воздает каждому по делам его и не пойдет по пути злодеев, сочтя, что дано им благополучие (Радак).

 

Кто премудр и сохранит сия и уразумеет милости Господни? Как и сказано в предыдущем стихе, только праведники, у которых не заграждаются уста, но напротив, наполняются хвалой и славословием Бога милующего (ПВ)

 

Потому что не всякий способен уразуметь и познать человеколюбивое домостроительство Спасителя, и сохранить Божественные законоположения, но только водящийся мудростью и разумением и взывающий к Владыке: открой очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118, 18). (Феодорит Кирский).

 

[1] В соответствии с сефардской традицией эту главу  Теилим читают в Песах: в утреннюю молитву праздника читают ее в составе Псукей дезимра, в холь амоэд — в молитве Мусаф, в вечерней праздничной молитве с нее начинается молитва. (Ковсан)

[2] Но в славянском переводе все три псалма надписаны как Алилуия.

[3] См ком. на стих 2.

[4] ША указывает на другие сова брахи. Благословен Ты Господь Бог наш, Царь Вселенной Творящий творящий добро даже грешным, за то, что облагодетельствовал меня.

[5] מִלְחָמָה‎ - война, сражение, брань, битва, бой.

[6] В иврите под наставлением матери может подразумеваться Дух Святой. Так как в иврите РУАХ=дух женского рода. И апокрифические книги нового завета говорят о Духе Божьем как о Матери от которой рождается новый человек. (ПВ)

[7] свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех (Евр.12:1)

[8] Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? (Иов.38:16,17)

[9] «Охла ве-охла» стр 117 и 179: Девять стихов, перед которыми стоит перевернутая Нун. Охла ве-Охла на стр. 117 дает такой список : 1) Числа 10:34-36; 2) Числа 11:1; 3-8) Пс. 107:23-28; 9) Пс. 107: 40;. (в разных рукописях есть расхождение между отмеченными стихами).

[10] Григорий Нисский: Здесь опять говорит о неразумии людей, что они, оставив постоянную и безмятежную жизнь, произвольно пускаются в море на кораблях и, вместо того, чтобы возделывать рай, в который были введены прежде, они потопляют свои труды. А морем здесь называет загруженную множеством вещественности жизнь, возмущаемую всеми ветрами искушений.

[11] Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. (Иоан.12:24,25)

[12] Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоан.7:37,38)

[13] Который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук.12:48)

[14] Один из народа сказал: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. (Мк.9:17-26)

 


Назад к списку