133 Псалом (текст)

Псалом 133

скачать книгу: Комментарий на книгу псалмов 5 том Пс. 119-151 Пасечнюк Виктор.

מזמור קלד = МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-ДАЛЕТ = Псалом 134

 

133.1 Песнь восхождения. Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем, во время ночи.

Пёснь степeней, рlг. а7 СE, нн7э благослови1те гDа, вси2 раби2 гDни, стоsщіи въ хрaмэ гDни, во дв0рэхъ д0му бGа нaшегw.

1 ШИР hАМААЛОТ, hИНЭ́ БАРЕХУ́ ЭТ-АДОНАЙ КОЛЬ-АВДЭ́ АДОНАЙ, hАОМЕДИ́М БЕВЕТ-АДОНАЙ БАЛЕЛО́Т.

שִׁיר הַמַּעֲלוֹת הִנֵּה בָּרֲכוּ אֶת־יְהוָה כָּל־עַבְדֵי יְהוָה הָעֹמְדִים בְּבֵית־יְהוָה בַּלֵּילוֹת׃

 

Буквально: Храмовые врата запирались с наступлением ночи. Народ уже не входил в храмовые дворы. Но тогда о каких рабах Божьих стоящих и молящихся в Храме ночью говорится в этом стихе? Радак говорит, что это священнослужители Храма. Но если в храмовых дворах не было народа, то что там делали ночью священники и левиты? (ПВ)

 

Храм был закрыт, но ночью сжигали весь хелев[1] от дневных жертв. Также священники доедали мясо жертв, которые нельзя было оставлять до утра. (А. Сыпков)

 

К тем, кто бодрствовал на территории храма также можно отнести стражу из левитов и священников, стоявших на своих постах храмовой горы. Именно о стражниках храма говорит Таргум:

 

1. Вот благословляют Господа, все слуги Господни, которые стоят на страже в святилище от Господа и поют хвалу в ночное время. (Таргум Теилим 134:1)

 

Метафоричный аспект: Нам приходилось говорить о «друзьях», «братьях» и «детях Божьих». Кто это? «Друзья» и «братья», это те, кто причастен Мессии – Сыну Божьему. Друзья и братья Христовы становятся детьми Божьими тогда, когда Духом Его, в Нем Самом, усыновляются Небесному Отцу. В этом псалме упоминаются стоящие в храме АВДЕ АДОНАЙ = «рабы Господни». Но как же может сочетаться сыновство с рабством? Может ли быть что-то общее, у сына Божьего и раба Божьего?

Апостол Павел пишет, что пока сын не достиг полноты разума и наследного возраста, он ничем не отличается от раба.

 

1 Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:

2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. (Гал.4:1,2)

 

Даже если мы Христовы, но не возросли в полную меру возраста Христова – мы, питающиеся молоком дети, еще несамостоятельные и подневольные, все еще нуждающиеся в попечительстве Закона. Ребенку нужен «детоводитель».[2] Мы, усыновляемы, но если еще находимся не в полном возрасте и разуме Христовом, то должны возложить на себя ярмо Закона Божьего. Это ярмо рабства Божьего мы должны возложить добровольно. Так как рабство Божие отличается от рабства человеческого. Человек делает рабом другого человека, как правило, насилием и принуждением, вопреки желанию невольника. Но Бог, лишь только призывает человека стать Его рабом, делая предложение принять иго Его Закона по доброй воле.

 

29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (Матф.11:29,30)

 

Человек отдающий себя под волю воспитателя – Священному Писанию, в котором отображено Слово Божие, принимает Божественное иго. В этом состоянии человек взрослеет, возрастая до меры возраста Христова, т.е. до того момента, когда он входит в Новый Завет с Богом, через помазание Духом Святым, Который становится новым руководителем человека, и Которым человек получая сыновство становится сонаследником Христу.

Состояние подзаконное, скорее можно сравнить с темным временем ночи, когда человек не имеет возможности передвигаться без внешнего источника света. А заключение Нового Завета – это обретение Света внутри самого сердца.

 

19 Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших[3] (2Пет.1:19)

 

Под Храмом разумеем метафору Церкви – Тела Христова – Общины верных. В этом веке церковь верных посреди торжества мира, который лежит во зле, гонима и унижена от любящих неправду. Также и ночь возможно понимать, как аллегорию этого века, в котором Свет Божий еще сокрыт до времени Своего явления с наступлением нового дня Будущего Века. И пока Свет сокрыт, человек пребывая во тьме этого мира среди скорбей и тягот не должен в отчаянии отворачиваться от Всевышнего. Но напротив, он должен благословлять Бога за свою долю. (ПВ)

 

 

133.2 Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа.

в7 Въ н0щехъ воздэжи1те рyки вaшz во с™†z и3 благослови1те гDа.

2 СЕУ-ЕДЕХЭ́М КО́ДЕШ, УВАРЕХУ́ ЭТ-АДОНАЙ.

שְׂאוּ־יְדֵכֶם קֹדֶשׁ וּבָרֲכוּ אֶת־יְהוָה׃

 

Написано КО́ДЕШ = «святой» без предлогов. Возможны варианты понимания.

Речь идет о вознесении рук к Богу в молитве, подобно «вознесем сердце наше на ладонях» (Плач. 3:41), и также «когда воздеваю я руки мои к залу Святыни Твоей» (Пс. 27:2). А можно также понимать в смысле «к месту святому». (Радак)

 

Возможно понимание слова КО́ДЕШ, как указание на Всевышнего. Здесь есть и намек. Гематрия слова קדש = КО́ДЕШ = 404. Такая же гематрия у Имени Бога, которое употребляет пророк Наум: אל קנוא נקם יהוה = «Бог ревнитель – мститель Господь» = 404. Этот эпитет Бога связан с аспектом суда, а значит трепета и страха пред Ним. Страха наказания за грех. Обращение к Богу начинается с покаяния и умилостивления, так как каждый человек виновен пред Ним, а тем более тот, кто находится в месте святого Присутствия Его.

Покаяние ходатайствует прощение и помилование, а прощение рождает благодарение и славословие Того, Кто дарует прощение по Своей Милости. Те, кто во тьме ночи, да вознесут свои руки в надежде помилования и получив его, да благословят Всевышнего за милость Его.

 

• Перевод М. Левинов: Вознесите руки к святыне…

 

В материальном понимании святыни здесь можно разуметь либо саму святыню Храма, либо ковчег Завета, находившийся в Храме. Т.е. возношение рук в сторону святыни.[4] Это понимание раскрывает синодальный перевод. В мессианском аспекте здесь намек на нерукотворный Храм Божий – Мессию.

 

Другой аспект понимания слова КО́ДЕШ соотносится с поднимаемыми в молитве руками. И понимается как руки, поднятые во святости, беспорочно.

 

• Перевод Д. Иосифон: Возденьте руки ваши в святости...

 

В еврейской традиции такое прочтение и в Мецудат Давид «Вознесите руки свои к Богу в святости, чтобы благословить Его. Существует обычай благословлять, подняв руки к небу». 

 

Принято поднимать руки, омыв их перед вкушением хлеба, а затем их вытереть. Когда человек делает это, он притягивает к себе духовность. (Шульхан Арух Орах Хаим 162:1)

Сказал рабби Йегошуа бен Леви: Коэн, не омывший рук, не может и воздевать их, как сказано: «Возденьте руки ваши в святости и благословите Господа». (Бавли Сота 39а)

 

Перед преломлением хлеба, омыв обе руки, обтирают их друг об друга и поднимают на уровень головы, как написано: «Вознесите в святости ваши руки и благословляйте Господа», и тогда благословляют «АЛЬ НЕТИЛАТ ЙАДАИМ»[5] = «на омовение рук». (р. А. Данциг, Хайей Адам 40:4).

 

Этот вид молитвы (с воздетыми руками) обыкновенен у святых. Кто производит великие, небесные и высокие дела, тот, имея как бы вознесенную деятельную силу, представляется возносящим и руки. А кто производит низкое что-либо и земное, и тленное, тот имеет руки долу висящими и опущенными; это дает разуметь догадочно и повествование Моисея. Когда он руки возносил, Израиль становился крепче; а когда опускал руки, тогда усиливался Амалик; это значит то, что, когда упадает наша деятельная сила, тогда усиливается все, противоборствующее нам; а когда она возвышается и возносится то ведение становится в нас сильнее. (свт. Василий Великий)

 

В традиции православных старообрядцев укоренился обычай, не опускать при молитве руки ниже пояса. Руки складывают на груди скрещивая или возлагая крестообразно.

 

В толковании буквы КАФ мы подробно останавливались на молитвенном возношении рук. Повторим некоторые детали:

 

О молитвенном поднятии рук, говорит, как Танах,[6] так и Новый Завет. Традиционное воздевание рук при молитве гораздо более таинственно и многозначно, чем это может показаться большинству верующих людей.

В этом религиозном жесте несколько образов:

 

1. Образ маленького ребенка. Человек как беззащитный ребенок протягивает руки к Отцу, прося Его помощи.

 

2. Образ тот, что усматривается во фразе «наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне. (Исх. 28:41). Это просьба благословить и дать силы на исполнение воли Творца. Т.е. просьба уполномочить на действие. Подробно см. в толковании буквы КАФ.

 

3. Также к таинственному значению воздевания рук относится понятие чистоты и невинности человека. В псалме 25-м говорится, что омытые руки, это руки невинные, свободные от зла. Буду омывать в невинности руки мои … (Пс. 25:6).

Руки не омоются обычным омовением, если на них отпечаталось злодейство. Апостол, в своем послании, озвучивает желание, чтобы мужчины[7] в молитве поднимали руки, но руки чистые, свободные от зла.

 

8 Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; (1Тим.2:8)

 

В этом пожелании можно увидеть запрет воздевать руки тем, у кого они нечисты, которые испачканы злом. Почему? Написано:

8 Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему. (Прит.15:8)

 

Человек, молясь и протягивая вверх свои руки, как бы имеет намерение показать Небесам, что его молитва, это молитва человека, который не имеет на своих руках зла, и что он чист от крови ближнего.[8] Это знак Небесным силам и судьям (элохим), что путь молящегося – это прямой путь, и что он идет путем правды. Поэтому в книге Притч, после слов о жертве нечестивого и молитве праведного, написано о пути злодея и пути праведника.

 

9 Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит. (Прит.15:8,9)

 

Ведь считается, что ладони отображают в своих линиях все тайны человеческой души и его поступки. Ладони, как досье, в котором записан путь человека этой жизни.

В книге Иова виден намек на отпечаток жизненного пути на ладонях и лице человека. Человек как бы показывает свое лицо и руки Небу: Если ты уготовил сердце твое и протянешь к Нему твои кисти, если недоброе в руке у тебя, его удали, и не дай неправедному поселиться в твоих шатрах, тогда поднимешь свое лицо беспорочно и будешь крепок, и не устрашишься. (Иов. 11:12-15).[9]

Поэтому вознесение рук, запятнанных злодейством, есть мерзость перед Небом.[10] Для возносящего свои руки к Богу, на которых есть зло, притеснения, обиды, несправедливость, корысть, а тем более кровь невинного, это жест не воззвания и испрашивания милости Божией, а жест для испрашивания собственного скорейшего наказания и отмщения. Поэтому апостол призывает воздевать только чистые руки без гнева и сомнения (неверия).

Читающему ладонь видно, каким путем идет человек, путем нечестивцев, либо путем правды. Ладонь руки = «КАФ А-ЙАД», с тайными знаками множества линий на ней, может многое рассказать о человеке. Но это знание о тайнах человеческой руки не предназначалось для людей. И если говорить о допустимости хиромантии (гадании по руке), то нужно отметить, что это запрещенное знание. Считается, что наука разгадывать тайны узора руки была получена от «сынов Божьих» – падших ангелов, которые стали жить среди людей в допотопное время.[11]

В одном из стихов Торы, где описывается жизнь Иосифа в Египте, некоторые из комментаторов видят упоминание хиромантии. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. Т.е. по одному из толкований Потифар через египетское искусство чтения ладони увидел в руках Иосифа, что он честный и благочестивый человек, и что Бог благоволит к нему. Поэтому Потифар поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал в руки его. (Быт. 39:3-4).

В книге Иова также есть намек на отпечаток руки человека, который может рассказать о нем. Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело его. (Иов. 37:7).

 

4. Руки как образ фимиамниц предлагаемых Богу. Подробно об этом каждении и кадильницах см. в комментарии на Пс. 140:2. (В. Пасечнюк. «Еврейские буквы о Христе» Буква КАФ)

 

В контексте же этого псалма возможно возношение рук понимать, как возношение рук[12] коэнами при благословении народа. Именно этот смысл отразил арамейский Таргум в этом стихе:

 

2 Поднимите свои руки, священники, на святом помосте, и благословите Господа. (Таргум Теилим 134:2)

 

 

133.3 Благословит тебя Господь с Сиона, сотворивший небо и землю.

г7 Блгcви1тъ тS гDь t сіHна, сотвори1вый нeбо и3 зeмлю.

3 ЕВАРЕХЕХА́ АДОНАЙ МИЦИЙО́Н, ОСЭ́ ШАМА́ЙИМ ВАА́РЕЦ.

יְבָרֶכְךָ יְהוָה מִצִּיּוֹן עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ׃

 

От лица царя Езекии приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

Аспект мольбы:

• Господи, сотворивший небо и землю благослови нас с Сиона!

 

Аспект благословения:

• Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший небо и землю и благословляющий нас с Сиона.

 

Да благословит тебя Господь…  По мнению толкователей, священнослужители, благословляя сынов Исраэля, говорят: «Да благословит тебя Господь…»  (Чис. 6:24-26). Согласно же нашему мнению, это слова псалмопевца, который сказал: «Благословите Господа!» Т.е. вы благословите Господа, и Он благословит вас. (Радак)

 

Священническое благословение = «БИРКАТ КОАНИМ»[13] связано с вознесением ладоней = «НЕСИАТ КАПАИМ». При благословении коэны поднимают две руки, пальцы на которых сложены особым способом.

 

Каждая кисть содержит 30 косточек.[14] Тогда две – содержат 60 косточек, что намекает на тайну 60 букв, составляющих благословение коэнов. (р. И. Гинзбург)

 

Благословение священников = «БИРКАТ КОАНИМ», которое заповедано в Торе совершать священникам, состоит из трех стихов. Оно удивительно красиво и гармонично.

Число слов в этом благословении увеличивается с одинаковым интервалом в два слова: 3 слова, 5 слов и 7 слов.

А число букв увеличивается в порядке 15, 20, 25. С одинаковой разницей в 5 букв.

Т.е. всего в этом коэнском благословении 60 букв.[15] Вспомнив толкование буквы САМЕХ мы увидим, что число 60 является образом поддержки. Иудейская традиция, в таинственном аспекте, толкуя «шестьдесят богатырей» о которых сказано в книге Песнь Песней, подразумевает это благословение, в котором 60 букв.

Нужно сказать, что «биркат коаним» состоит из 15 слов, что также можно соотнести с 15 псалмами ступеней.

Этим стихом 133 псалма, намекающим на Божественную поддержку народа через священническое благословение, заканчиваются 15 псалмов Восхождения или «Песни Ступеней».

 

Познавшие смысл Божественного восхождения через эти пятнадцать псалмов, получив Божественное благословение, да взойдут по ступеням правды к вратам Небесного Иерусалима! (ПВ)

 

 

Назад к списку