131 Псалом (текст)

скачать книгу: Комментарий на книгу псалмов 5 том Пс. 119-151 Пасечнюк Виктор.

 

Псалом 131

 

מזמור קלב = МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-БЕТ = Псалом 132

 

Этот псалом Давид сложил в час, когда он, по слову пророка Гада, построил жертвенник на гумне йевусея Аравны, принес на нем всесожжения и мирные жертвы и воззвал к Господу. И Он ответил, спустив огонь с небес... И сказал Давид: «Это дом Бога»... Но до этого дня не было известно место для Храма (Радак).

 

«Ключ к Псалтири» этот псалом рассматривает в мессианском аспекте.

 

 

131.1 Песнь восхождения. Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его:

а7 Помzни2, гDи, дв7да и3 всю2 кр0тость є3гw2: 

1 ШИР hАМААЛО́Т, ЗЕХО́Р-АДОНАЙ ЛЕДАВИД ЭТ КОЛЬ-УНОТО́.

שִׁיר הַמַּעֲלוֹת זְכוֹר־יְהוָה לְדָוִד אֵת כָּל־עֻנּוֹתוֹ׃

 

Предыдущий псалом из трех стихов был о скромности и униженности = ענוה = АНАВА. Этот псалом также начинается упоминанием этой добродетели Давида.

Стих «Помяни Господи Давида и всю кротость его», в «народе» предлагается читать всякому, кому грозит столкновение с начальством, или тому, кто идет судится в суд. Почему в народе принято повторять этот стих в таких ситуациях? Чаще всего, далекие от духовности люди, считают, что этот стих, как магическое заклинание сделает кроткими его противников или обвинителей. Это является заблуждением плотской души, которая даже не подозревает, что Бог на стороне того, кто является невинным и смиренным страдальцем, притесняемым от злодеев. Бог на стороне правды. Плотской же человек, невзирая на правду, желает сделать смиренным всех вокруг, – всех кроме себя самого. Смысл этого стиха в научении нашей души хождению в правде, и ее научении закону кротости и смирения, на которые всегда обращает Свое внимание Бог. (ПВ)

 

Невозможно кому-нибудь быть когда-либо кротким, не достигнув прежде великого смирения и исполнения заповедей, дойдя до глубины смирения. (Никита Стифат)

 

Что такое кротость, и чем она отличается от смирения?

Проявление смиренных чувств и мыслей во внешнем облике человека, можно назвать кротостью.[1] Кротость это видимый образ, невидимых смиренных помыслов, это естественное выражение смирения.[2] Смирение проявляется видимым для других образом в кротости человека. Кротость ваша да будет известна всем человекам (Фил. 4:5). Смиренный человек опознается по кротости, т.е. по тому образу внешних действий, которые пронизаны смирением. Действие смирения заметно для всех. Преображающийся умно-сердечным смирением дух человека, преображает также все слова и дела, украшая их добродетелью кротости. (В. Пасечнюк «О Царстве Божьем»)

 

У многих читающих этот псалом, вызывают недоумения слова о кротости того, кто был отважным воином и сильным человеком который во множестве поражал своих врагов. Ведь мы знаем, что Сам Бог сказал Давиду «ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим». (1Пар. 22:8). Так почему Давид был назван кротким? Иоанн Златоуст отвечает в своем комментарии:

 

Опреде­лим, что такое кротость и что жестокость. Поражать еще не значит быть суровым, и щадить не значит быть кротким; кроток тот, кто и может переносить нанесенные ему самому оскорбления, и защищает несправедливо обижаемых и сильно восстает против обижающих; напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив, нисколько не лучше мертвого, а не кроток, не скромен. Не обращать внимания на обижаемых, не соболез­новать несправедливо страждущим, не гневаться на обижаю­щих, – это не добродетель, а порок, не кротость, а беспеч­ность. Таким образом, то и доказывает кротость его, что он был так горяч, что тотчас устремлялся, когда видел других обижаемыми, не могши удержать негодования в защиту справед­ливости; а когда сам терпел зло, то не мстил, не нападал, но всегда оставался любомудрым. Если бы он был жесток и гневлив, то, воспламеняясь и разгорячаясь так за других, он не оставался бы спокойным за себя самого, но тогда гораздо более предавался бы гневу. Вы знаете, что нам гораздо тягост­нее касающееся нас самих, нежели других. А он оскорбления, наносимые ему самому, переносил с великим терпением. (свт. Иоанн Златоуст)

 

Святитель Иоанн Златоуст предостерегает и учит, что нужно исследовать себя, чтобы малодушие и боязливость не принять за кротость.

«Великое нужно старание, чтобы знать, в чем состоит кротость; старание необходимо потому, что с кротостью смешивается малодушие. Каждому должно смотреть, чтобы, предаваясь пороку, не приписывать себе добродетели».

Любая добродетель или естественная человеческая необходимость, может исказиться до греха и порока. Так и кротость замещается боязливостью, а смирение, малодушием, которые в бездействии спокойно могут наблюдать страдания обижаемых вокруг людей, и трепетать не перед Всемогущим Богом, а перед беззаконием грешников. Малодушие, это не кротость. И боязливость, это не смирение. Божий, кроткий человек, исполнен Духом Святым. Святые мученики и исповедники Христовы были кроткими, но не боязливыми. (В. Пасечнюк «О Царстве Божьем»)

 

Некто сказал:[3] «Смирение не является трусостью или слабостью. На самом деле, гордость отражает слабость, в то время как проявление смирения часто требует мужества и силы. Того, кто молчит и бездействует, будучи слабым, и мстит, будучи сильным, нельзя назвать смиренным и кротким. Таким человеком можно назвать лишь того, кто прощает, будучи сильным».

 

Кротость любезна всем, и людям, и Богу. И авва Дорофей говорит о двух видах смирения. Смирение перед людьми, и смирение перед Богом.

 

«Есть два смирения. Первое смирение состоит в том, чтобы считать брата своего разумнее себя и во всем превосходнее, одним словом, считать себя ниже всех. Второе же смирение состоит в том, чтобы приписывать Богу свои подвиги, это совершенное смирение святых. (Авва Дорофей)

 

Леонид Грилихес говорит, что Давид назван кротким не только из-за смирения перед личными обидчиками, но и по причине смирения перед Богом:

 

Давид очень мужественный человек, воинственный, он страшен для тех, с кем он воюет, но почему-то мы по сей день читаем: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131:1). В чем кротость Давида? В том, что на первом месте у него то, что открывает ему Бог, и вот здесь Давид, действительно, кротчайший человек. Кроток он был – перед словом Божиим, которое было для него непререкаемым указом, даже если никак не сочеталось с его интересами в земном понимании. И именно потому Давид двигался в самом правильном направлении. Заметьте, в отличие от других древних владык, которые видели себя земными богами, Давид всегда знал, что он всего лишь человек. Что дни его – яко цвет сельный (Пс. 102:15). Он никогда не надмевался. Не терял правильного, трезвого видения самого себя. Власть и слава меняют человека, много ли найдется в истории человечества людей, способных выдержать испытание властью и славой? Давид – один из немногих. (о. Л. Грилихес)

 

Выше уже было сказано, что наша душа должна познать силу закона кротости и смирения, на которые всегда обращает Свое внимание Бог.

 

Как-то мне попался рассказ о том, как в хейдере еврейские малолетние дети спорили кто из них не сильнее, а слабее. Это необычно слышать тем, кто в своем детстве спорил с друзьями о том, кто сильнее и непобедимее. Но некоторые еврейские дети воспитанные на законах Торы знают, что Бог на стороне обижаемых и угнетаемых. Бог милует тех, кто унижен обижен и оскорблен.

Поэтому очень часто можно увидеть евреев, которые не противятся своим личным обидчикам, но во время унижения просят у Бога прощения за свои грехи и взывают, чтобы Его строгость сменилась на милость при виде их страданий. Немало таких примеров доносит до нас и житийная литература, повествующая о святых православной церкви. Этот же пример показал и Давид, будучи страдающим изгнанником, убегающим от своего мятежного сына Авесалома. Давид показал свое сокрушение и кротость встретив Семея, который поносил его кидая в него камнями. Давид запретил воинам наказать Семея говоря: «может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие». (2Цар. 16:12).[4].

И нам, тоже заповедано иметь смирение и терпение. Терпением вашим спасайте души ваши. (Лук. 21:19) … кто унижает себя, тот возвысится. (Матф. 23:11,12) И сказано также: претерпевший же до конца спасется. (Матф. 10:22).

Наше личное смирение,[5] и наше терпение собственных лишений и скорбей, да помянет Господь, как помянул Он Давида и все сокрушение его. (ПВ)

 

 

131.2 как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова:

в7 ћкw клsтсz гDеви, њбэщaсz бGу їaкwвлю:

2 АШЕР НИШБА́ ЛАДОНАЙ, НАДА́Р ЛААВИ́Р ЙААКО́В.

אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַיהוָה נָדַר לַאֲבִיר יַעֲקֹב׃

 

«Давал обет Сильному Иакова» – давая обет Всевышнему, Давид говорит о Нем как о заступнике Якова, а не Авраама или Ицхака, потому что Яаков был первым, кто дал обет Господу. (р. Йосеф Хаюн и Мецудат Давид).

 

20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,

21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом,

22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. (Быт.28:20-22)

 

«Сильному Яакова» = אביר יעקב = «АВИР ЙАКОВ» – Яаков поклялся, что на горе Мория будет построен Храм, и его потомки выполнили эту клятву (Ибн-Ээра).

 

АВИР ЙАКОВ = «Могучий Яакова». Яаков упомянут здесь потому что он во сне видел место священного Дома… 

Упомянул здесь Яакова, так как Яаков видел в пророческом сне место Храма, на которое опиралась лестница, ведущая к небесам. И об этом месте, увиденном во сне, сказал Яаков «Как грозно это место, не иначе – это Дом Бога». (Быт. 28:17) Сказал о месте Храма, увиденном во сне, а не о Бейт Эле, где спал... И хотя наш отец Яаков видел место Храма во сне, пробудившись, он, возможно, не знал, где это место. И даже, если знал, то не открыл его никому, ибо не желал Бог, чтобы оно было известно до Давида. (Радак)

 

В иудейской традиции есть учение о двух Машиахах. Машиах бен Давид и Машиах бен Иосиф. Бен Давид – из колена Иуды, представителем коего являлся царь Давид. В благословении Иуды дается пророчество о Мессии.[6] Но Иаковом в благословении Иосифа, тоже упоминается Машиах.

 

22 Иосиф – отрасль плодоносная, отрасль плодоносная над источником; ветви его простираются над стеною;

23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы,

24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук Мощного Иаковлева = אביר יעקב = АВИР ЙАКОВ. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева. (Быт.49:22-24)

 

Через пророческое благословение из книги Бытия, Имя Всевышнего «АВИР ЙАКОВ» = «Сильный Иакова» в этом псалме соотносимо с Машиахом. (ПВ)

 

 

131.3 не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое;

г7 ѓще вни1ду въ селeніе д0му моегw2, и3ли2 взhду на џдръ постeли моеS:

3 ИМ-АВО́ БЕО́hЕЛЬ БЕТИ́, ИМ-ЭЭЛЕ́ АЛЬ-Э́РЕС ЕЦУА́Й.

אִם־אָבֹא בְּאֹהֶל בֵּיתִי אִם־אֶעֱלֶה עַל־עֶרֶשׂ יְצוּעָי׃

 

Давид дал обет.

Одно из обещаний «не войду в шатер дома моего» еврейская традиция понимает, как отказ от супружеского общения с женой. Так Таргум дает такой истолковательный перевод этого стиха:

 

Я не подойду к жене своей, я не поднимусь на ложе моего покоя. (Таргум Теилим 132:3)

 

В еврейских толкованиях Торы можно часто встретить объяснение, что под словом «дом» подразумевается жена человека. «Ты и дом твой» – т.е. ты и жена твоя.

По словам А. Сыпкова, это связано и с тем, что слово дом = בית = БАЙТ на иврите, созвучно с арамейским словом ביתא = БАЙТА = «жена». Так и выражение войти в дом или шатер[7] метафорично может намекать на интимную близость мужчины и женщины. (ПВ)

 

 

131.4 не дам сна очам моим и веждам моим – дремания,

д7 ѓще дaмъ с0нъ nчи1ма мои1ма, и3 вёждома мои1ма дремaніе, и3 пок0й скраніaма мои1ма:

4 ИМ-ЭТЭ́Н ШЕНА́Т ЛЕЭНА́Й, ЛЕАФЪАПА́Й ТЕНУМА́.

אִם־אֶתֵּן שְׁנַת לְעֵינָי לְעַפְעַפַּי תְּנוּמָה׃

 

Давид отказался от глубокого сна и ограничил себя также и в не глубоком сне («дрёме»).[8] И обет Давида имели срок действия – до того момента, когда место для строительства Бейт а-Микдаш не будет окончательно определено. (Еврейский комментарий)

 

Этот обет о лишении себя сна не следует воспринимать буквально. Давид хотел сказать, что не будет ему покоя, пока он не построит постоянное жилище для Божьего ковчега. Мы знаем, что Давиду не было позволено построить храм, так как он вел войны, но ему разрешили подготовить материалы для Соломона, и Бог наградил его за его желание. (Макдоналд)

 

И посмотри на его усердие: не только, говорит, не вступлю в дом и не взойду на одр, но и тем, что состав­ляет естественную потребность, не буду наслаждаться спокойно, пока не найду места и селения Богу Иакова. В противополож­ных этому чувствах Бог укорял иудеев, когда говорил: вы живете «в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении» (Агг. 1:4). По­смотри опять и здесь на усердие и заботливость души его. Царь говорит: «пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова», тогда как сам владел всем. Он хотел построить не про­сто, но на месте самом удобном и самом приличном для храма, и должен был искать этого места: (Златоуст)

 

 

131.5 доколе не найду места Господу, жилища – Сильному Иакова.

є7 д0ндеже њбрsщу мёсто гDеви, селeніе бGу їaкwвлю.

5 АД-ЭМЦА́ МАКО́М ЛАДОНАЙ, МИШКАНО́Т ЛААВИ́Р ЙААКО́В.

עַד־אֶמְצָא מָקוֹם לַיהוָה מִשְׁכָּנוֹת לַאֲבִיר יַעֲקֹב׃

 

Место для Храма было найдено через Божественное откровение.

И ангел Господень сказал Гаду, чтобы повелел он Давиду: «Пусть поднимется Давид и поставит жертвенник Господу на гумне Орнана Йевусея» (1Пар. 21:18).

 

МИШКАНОТ = Обителей Могучего Йаакова. В Храме было три помещения. Поэтому во множественном числе. (Радак)

 

Интересно, что в данном случае слово МИШКАН = «Обитель» употребляется во множественном числе – «МИШКАНОТ». Как отмечает р. Альшейх, речь действительно идет о двух зданиях Бейт а-Микдаш. Первый уже откроет свои двери в 2935 году, во время правления сына Давида – царя Шломо. А второй – это его нематериальный аналог, который всегда находился и будет находиться в высших сферах. (Еврейский комментарий)

 

В толковании буквы ТАВ была подробно рассмотрена метафора «Камня Основания» и Храма, которые соотносятся с Мессией – его Телом.

Всем известны слова Танаха где Спаситель аллегорично представлен в виде камня.[9] Например, вот некоторые:

 

22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: (Пс.117:22)

 

14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. (Ис.8:14)

 

9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. (Зах.3:9)

 

А в Торе упоминается камень, который Иаковом помазывается в жилище Богу.

 

18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе возглавием, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.

19 И нарек имя месту тому: Вефиль = בית־אל = БЕЙТ-ЭЛЬ = Дом Божий ...

22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим. (Быт.28:16-22)

 

В этом псалме здесь второй раз упоминается имя ИАКОВ, которое вошло в Имя Бога. «Сильный Иакова» = אביר יעקב = АВИ́Р ЙААКО́В.

С христианской точки зрения имя «Иаков» намекает на мессианский аспект метафоричной связи Христа и Храма. Так как образ камня в этой главе первый раз соотносится с жилищем Божьим и с Помазанником = «МАШИАХОМ» благодаря Иакову который получил откровение Богоявления и помазал камень.[10] Эта связь, «Камень – Жилище Божие – Помазанник» усматривается через имя Иакова и в этом псалме.

 

В своем сне Иаков видел лестницу с ходящими по ней ангелами и Бога, говорящего с ним.

 

12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь …

16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!

17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. (Быт.28:12-17)

 

Лестница, касающаяся земли, а вернее того места где был камень, было по слову Иакова местом Присутствия Божьего. Сам Христос-Помазанник есть Возглавие (Глава) Израиля – «Помазанный Камень» – «Дом Божий». Интересен гематрический намек. Так фраза ישׁ במקום יהוה = ЙХВХ ЙЕШ БА-МАКОМ = «Господь присутствует на месте» имеет гематрию = 524, такую же, как и Имя ישוע בן אלהים = ЙЕШУА БЕН ЭЛОИМ = «Иисус Сын Божий». Нужно отметить, что эта же гематрия и у фраз קדש לכם יהיה = «Святыней для вас будет»[11] и יהיה לך מקדש = «будет вам Святилищем».

 

Этот случай с лестницей Иакова как мессианскую метафору помянул Сам Христос в разговоре с Нафанаилом, который исповедал его Сыном Божьим = «БЕН ЭЛОИМ».

 

49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев…[12]

51 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. (Иоан.1:49-51)

 

Вопрос: Что означает образ сходящих и нисходящих Ангелов к Сыну Человеческому? Почему Христос говорит ученикам, что они будут видеть отверстое небо и ангелов возле Него? Мы знаем, что в книгах Нового Завета лишь единожды упомянуто о буквальном явлении этого образа. Но отверстое небо видели не ученики из 12 апостолов, а архидьякон Стефан, перед своей казнью через побитие камнями. Но как же другие апостолы? Разве они так и не увидели обещанного, даже если Христос обещал им видеть необычайность действия ангельских сил?

Ответ: Явление Бога вверху, и камень внизу, объединенных лестницей – это образ воплощения Присутствия Божьего (Слова Божьего – Логоса) в человеческое естество Мессии.[13] Образ сходящих и нисходящих Ангелов к Сыну Человеческому, это видимое чудотворное действие Мессии, которое совершалось служебными ангелами. Ведь сказано, об этом: …и се, Ангелы приступили и служили Ему. (Матф. 4:11). Каково было служение ангелов Сыну Человеческому? Таково, что всякое Слово Его, сказанное с Божественной властью, было исполняемо ангелами, как всякое слово господина исполняет его раб. (ПВ)

 

Запечатлевая веру Нафанаила, обращает речь уже ко всем. Когда узрят, говорит, Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих на Сына Человеческого, то есть служащих Ему и исполняющих Его повеления относительно спасения имеющих уве­ровать (людей), тогда-то особенно и откроется Он, как Сын Божий по природе… относительно же Христа Спасителя мы слышали от святых Евангелистов, что Ангелы приступли, и служили Ему (Мф. 4:11; Мк. 1:13). (свт Кирилл Александрийский)

 

Иаков, и уснул, и увидел ангелов Божиих, восходящих и нисходящих. Это значит, он предвидел на земле Христа, к Которому сонмище ангелов нисходит и восходит, готовое служить своему Господу благочестивым служением.[14] (Амвросий Медиоланский)

 

Если кто-то пожелает оспорить тот факт, что некоторые действия чудотворений Сыном Человеческим, это были действия ангельского служения Присутствию Божьему в Лице Сына Человеческого, в котором было сокрыто Слово Творца,[15] то пусть вспомнит что например, ангелы моря и ветра повиновались Слову своего Господина. Встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему? (Матф. 8:26,27).

 

Было обещано апостолам увидеть схождение и нисхождение ангелов служащих Сыну Человеческому. Апостолы, исповедавшие своего учителя Иеошуа, Сыном Божьим и царем Иудейским – (т.е. Христом), были очевидцами чудес, совершаемых Им. Они были свидетелями действия ангельских сил служащих Сыну Человеческому и выполнявших Его Божественное повеление.[16] Видевший невероятные чудеса Христа, по метафоре видел открытые Небеса, слышав голос Хриса – слышал глас Божий, и видел Ангелов сходящих к Сыну Человеческому. ЛОГОС – неограниченное Слово Творца, ограничившее Себя в этом мире в личности Христа, принимало здесь служение ангелов, будучи сокрытым до времени, за глиняным сосудом земного естества.[17]

 

Иаков во сне увидел место пребывания Бога – место Его Присутствия. И Бог, открывающий Себя Присутствием Своим в Своем Святилище Храма и плоти Сына Божьего, назван «Сильным Иакова».

Иудейские комментаторы говорят, что Иаков во сне увидел на горе Мория место с камнем основания,[18] который будет покрывать Святая Святых Храма. А то место, на котором он сподобился Богоявления он отметил помазанием камня, который символично отображал жилище Божие в этом мире.

Этот образ Богоявления Иакову, описанный в Торе, аллегорично показывает нам говорящего Бога, изрекающий Свое Всесильное Слово. Также показывает «Лестницу» – т.е. снисхождение Слова Бога, и повинующихся Ему ангелов служения, на место Присутствия Бога – т.е. схождение на «камень». Камень же, есть образ строения Святилища, в котором пребывал и являл Себя Бог до времени появления Храма нерукотворного. Ведь и Камень, и Храм – это метафора Того, в Ком обитает полнота Божества телесно[19] – т.е. камень и храм, это метафора Сына Божьего – Сына Человеческого – ИЕОШУА А-МАШИАХА. (ПВ)

 

 

131.6 Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иарима.

ѕ7 СE, слhшахомъ | во є3vфрafэ, њбрэт0хомъ | въ полsхъ дубрaвы:

6 hИНЕ-ШЕМААНУ́hА ВЕЭФРА́ТА, МЕЦАНУ́hА БИСДЕ-ЙА́АР.

הִנֵּה־שְׁמַעֲנוּהָ בְאֶפְרָתָה מְצָאנוּהָ בִּשְׂדֵי־יָעַר׃

 

Когда еще Давид был в Эфрате (Бейт-Лехеме), где родился, он слышал, что в будущем будет избрано место для Храма, но не знал, где оно (Мецудат Давид).

 

И вот теперь нашел это место среди лугов и лесов, на гумне йевусея Аравны (Радак).

 

В тексте псалма упомянут יער = ЙААР = «Иарим», а Таргум говорит о לבנון = ЛЕВАНОН = «Ливане».

 

6 Вот, мы слышали это в Эфрате, мы нашли это в лесных полях Ливана, месте, где молились отцы древние. (Таргум Теилим 6:132)

 

Почему ЛЕВАНОН? Здесь намек на место Храма, который называется ЛЕВАНОН потому что обеляет (т.е. очищает, искупает) грехи Израиля. Так в книге Царей Храм назван בית יער הלבנון = «Дом леса Ливана» (3Цар. 10:17). И это – место где молились отцы. Как об этом говорит Бавли Хулин 91б и Псахим 88а. (Мойше Ротмистровский)

 

ЭФРАТА (БЕЙТ-ЛЕХЕМ = «Вифлеем») упоминается потому, что Давид там родился и рос и там слышал об этом. И сказано: «нашли ее», «мы слышали о ней» в женском роде, имея в виду пребывание Славы Господней. (Радак)

 

Есть вариант понимания что здесь говорится о Ковчеге Завета.

В книге 1Цар. 5-7 рассказывается, как филистимляне разрушили Храм в Шило и захватили ковчег Завета со скрижалями. Однако во всех филистимлянских городах, куда они привозили трофей, начиналась эпидемия чумы, и потому филистимляне решили избавиться от ковчега Завета и вывезли его в поле рядом с городом Бейт-Шемеш. После чего израильтяне поставили его в КИРЬЯТ ИАРИМ. И только спустя много лет царь Давид торжественно перевез ковчег Завета в Иерусалим, поставив его у гумна Аравны. (М. Левинов)

 

Мессианский аспект: По словам Кирилла и Eвcевия, мы нашли, говорит, что имевшее быть рождение Господа будет тайно и как бы открываемо в ЕВФРАФЕ, которая находится в Вифлееме, по пророчеству Михея, который говорит так:

 

2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. (Мих.5:2).

 

Кто при сем не удивится, как не ложно слово, очевидно указывающее пещеру Вифлеемского рождения Спасителя, находящуюся на полях и равнинах страны около Вифлеема?[20] Итак, блаженный Давид, по изъяснению Феодорита, умоляет Бога о даровании ему чести построения Ему храма; а Единородное Слово Божие обещается построить от плода его чресл Себе храм, одушевленный и словесный. Но поелику два были жилища, одно из камней и дерев, а другое из тела и души, и первое построено в Иерусалиме Соломоном, а второе исткала в Вифлееме благодать всесвятого Духа, и благочестивые того времени люди одно уже видели, а другого еще ожидали: то прилично в сих пророческих словах сказано: вот мы слышали о нем на Евфрафе, т.е. о том (жилище), которое имело быть произведено Святым Духом. (Зигабен)

 

«Пророчество о созидании дома святого – Церкви святой, Царствия Христова, Единого Царя царствующих и Господа господствующих, от семени Давидова по плоти происшедшего. Возвещается о Евфрафе – месте рождения Христа, и о селении Иаковлем – Деве Богородице, о кивоте – теле Христовом и Пречистой Матери Его, вознесенных на небо…» («Ключ к Псалтири»)

 

 

131.7 Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.

з7 вни1демъ въ селє1ніz є3гw2, поклони1мсz на мёсто, и3дёже стоsстэ н0зэ є3гw2.

7 НАВО́А ЛЕМИШКЕНОТА́В, НИШТАХАВЭ́ ЛАhАДО́М РАГЛА́В.

נָבוֹאָה לְמִשְׁכְּנוֹתָיו נִשְׁתַּחֲוֶה לַהֲדֹם רַגְלָיו׃

 

МИШКЕНОТА́В = «Обитель Его». Храм – это великое место, но по отношению к славе Всевышнего это всего лишь «подножие ног Его», а небеса называются Его престолом. (рав Йосеф Хаюн).

 

Подножием ног Господа обычно называли ковчег завета, ибо Он представлялся восседающим над ковчегом. (Комм. нов. Женевской Библии)

 

Во-первых, следует отметить, что ковчег Завета считался подножием невидимого престола Божьего. Во-вторых, подножие должно рассматриваться как неотъемлемая часть царского престола. (БКИК)[21]

 

Бог сокрыт в этом мире. И Богоявления Его весьма нечасты. Его Богоявление народу происходило в Храме среди чудес. Также он явился в Храме Нерукотворном – в человеческом естестве Христа. Но даже в Храме и в Плоти среди удивительных чудес, Он был Сокрытым. Поклоняющийся подножию царского престола видит только обувь господина. Сам образ царя недоступен поклоняющимся перед подножием царского престола.

У пророка Исайи Бог назван Сокровенным. Это Имя Его.

 

15 Истинно Ты Бог Сокровенный = מסתתר = МИСТАТЕР, Бог Израилев, Спаситель. (Ис.45:15)

 

Храм – это подножие престола Небесного Царя. В Храме Его Присутствие. Но Присутствие Бога сокрытого, – Сокровенного. Можно привести намек. Гематрия Имени = מסתתר = МИСТАТЕР = «Сокрытый» = 1100. Эта же гематрия и у стиха, говорящего о том, что Бог присутствует в Своем Храме. ויהוה בהיכל קדשׁו הס מפניו כל־הארץ = «А Господь – во святом храме Своем: да молчит вся земля пред Ликом Его»[22] (Авв.2:20).

 

Мы узнаем о Его Присутствии из необычных явлений и чудес, но поклоняемся мы Тому, Кто еще Сокрыт в этом мире. Поклонение в Богу в Храме, и поклонение Богу во Христе Иисусе – это поклонение подножию ног Его, поклонение Богу Сокровенному. Подножие ног Его всегда представляет сокрытые Присутствие и Лик Его в этом мире.[23] Но Он обещался явить всю Свою Божественную Славу, Свое Присутствие и Лик с наступлением нового века в мире грядущем.

Гематрический намек во фразе говорящем о «подножии» Всевышнего. Гематрия фразы ומקום רגלי אכבד = «И место ног моих прославлю» (Ис. 60:13) имеет тоже числовое значение что и Имя ישוע בן דויד = ИЕШУА БЕН ДАВИД = 462. Также и в псалме фраза: רגליו קדוש הוא = «подножие Его – свято оно» (Пс. 98:5) имеет гематрию (671) имени, которым называют Христа иудеи, не принявшие Его Спасение.  ישו הנצרי = ЙЕШУ А-НОЦРИ = 671. (ПВ)

 

 

131.8 Стань, Господи, на место покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего.

и7 Воскrни2, гDи, въ пок0й тв0й, ты2 и3 ківHтъ с™hни твоеS.

8 КУМА́ АДОНАЙ ЛИМНУХАТЭ́ХА, АТА́ BAAPО́H УЗЭ́ХА.

קוּמָה יְהוָה לִמְנוּחָתֶךָ אַתָּה וַאֲרוֹן עֻזֶּךָ׃

 

Три этих стиха Шломо произнес в Святом Храме при его освящении, как сказано в Летописи.

 

41 И ныне, Господи Боже, стань на место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего. Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение, и преподобные Твои да насладятся благами.

42 Господи Боже! не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему. (2Пар.6:41,42)

 

Однако в них при общем содержании имеются некоторые различия.  Давид сказал образно: встань, Господи, на месте Твоего покоя, т.е. перейди с других мест, где находилась скиния, на это место, где Дом Твоего покоя. (Радак)

 

Этот стих вместе с одиннадцатым стихом сего псалма, во вторник Светлой седмицы входит в Аллилуйя восьмого гласа по апостольском чтении.[24]

 

Приготовленное Давидом место покоя – Скиния, и перенесенный им Ковчег Завета, являются метафорой Христа. Так для любителей гематрических намеков можно привести фразу: ויכן מקום לארון האלהים ויט לו אהל = «и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него шатер» (1Пар. 15:1). Гематрия этой фразы = 747, как и у Имени ישוע הנוצרי = ЙЕШУА А-НОЦРИ = «Иисус Назорей». (ПВ)

 

 

131.9 Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются.

f7 Сщ7eнницы твои2 њблекyтсz прaвдою, и3 прпdбніи твои2 возрaдуютсz.

9 КОhАНЭ́ХА ЙИЛЬБЕШУ-ЦЭ́ДЕК, ВАХАСИДЭ́ХА ЕРАНЭ́НУ.

כֹּהֲנֶיךָ יִלְבְּשׁוּ־צֶדֶק וַחֲסִידֶיךָ יְרַנֵּנוּ׃

 

Буквально: «Твои священники облекутся справедливостью» – одеяниями коэнов, исполняющих службу в Храме, будут справедливость и правда – и тогда их служение будет угодно небесам. «Твои благочестивые будут радостно петь» – это написано о левитах, которые во время службы стояли на ступенях Храма и пели гимны Творцу (Тегилат Ашем).

 

При более точном прочтении 1-ая часть стиха должна звучать так: Священники Твои да облекутся правдою; другими словами, это молитва о том, чтобы священники провозглашали в народе правду Божию (закон Его) и учили ей народ. В англ. переводе Библии стоит не «правдою», а «праведностью»; впрочем, оба значения близки друг другу: блюдущие праведность священники должны подавать соплеменникам пример достойной жизни в согласии с законом. «Святыми», которые да возрадуются, назван весь еврейский народ. (Храчлаа)

 

То есть облекутся, не только в одежды, предписанные Законом, но в самую правду; а правда есть Христос. (Афанасий)

 

Пророк молится, а не пророчествует, и просит о приобретении добродетели. Священники да облекутся в самую Правду; а Правда – есть Христос; Как написано: облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа… (Рим. 13:14), и преподобные (т.е. благочестивые люди) – возрадуются при виде благолепия храма, совершенства священников, священных обрядов и богослужения. Священник – ангел, а не человек; все житейское он должен далеко отставить за собою... Да помнят они всегда о высоте своего звания, и да не запутываются они в сетях мира и диавола (Иоанн Кронштадтский).

 

Этот стих читается православными священниками, как молитва при облачении в ризу (фелонь) перед совершением богослужения. Смысл этого стиха как молитвы в том, что для народа праведность должна быть очевидным облачением священников. Неправедный священник хулит Имя Бога. Т.е. ради несправедливости и ради нечестия церковных служителей Божественное Имя и Слово Бога может быть в поношении у людей. Сколько священнослужителей дало народу повод отступить от Слова Божьего! Неправедный священник, живущий и поступающий вопреки своей проповеди, вызывает отвращение и презрение, которое падает и на церковь, в которой он проповедует. Порой священнослужители, уча высоте божественных слов, сами имеют жизнь настолько низкую, что даже внешние бывают добродетельней и правдивей, чем проповедующие Бога. Для каждого члена общины Божией, такие священнослужители есть причина печали и горя. Что может быть хуже в церкви, чем лицемерие и ложь тех, кто должен служить примером и быть праведным. И напротив, великая радость у верующих, когда их священники облечены в праведность, и когда их дела, не расходятся с их словами. Поэтому сказано: Священники Твои облекутся в праведность = ЦЭ́ДЕК, и преподобные Твои возликуют = ХАСИДЭ́ХА ЕРАНЭ́НУ. Праведный священник – это радость Церкви. Когда священниками не попирается справедливость = צדק = ЦЕДЕК, тогда церковь возрастает до уровня более совершенного, – где ХЕСЕД = «милость» превозносится над справедливостью. Исполнивший справедливость может быть милостивым. Если показать людям ХЕСЕД = «милость», не основанную на праведности, то ложное милосердие разрушит все добродетели. Видящие пример праведности смогут взойти на ступень неповрежденной милости. Возрастая люди становятся не просто цадиками, но хасидами. Поэтому в псалме говорится о ликовании тех, кто назван ХАСИДИМ = «милостивыми». Т.е. тех, кто делает больше чем предписано законом праведности.[25] И наоборот, когда нет исполнения закона праведности на уровне священноначалия, тогда общине не до совершенства в милости и любви, община стремится хотя бы к тому, чтобы удержаться на уровне справедливости и честности, сохранив обычную праведность. Если нет облеченных в праведность священников, тогда нет действенного слова, возрождающего к совершенству. Тогда насмешкой и кощунством, в ушах слушающих, бывают слова о совершенстве, кротости, любви, всепрощении, и милосердии из уст тех, кто сам не стоит на ступени даже самой обычной честности и справедливости. Пример же добрых пастырей, облеченных праведностью, позволяет общине в ликовании подниматься от основания правды по ступеням совершенства и быть ХАСИДИМ. (ПВ)

 

 

131.10 Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего.

‹ Дв7да рaди рабA твоегw2, не tврати2 лицE помaзаннагw твоегw2.

10 БААВУ́Р ДАВИД АВДЭ́ХА, АЛЬ-ТАШЕ́В ПЕНЭ́ МЕШИХЭ́ХА.

בַּעֲבוּר דָּוִד עַבְדֶּךָ אַל־תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ׃

 

Буквальный аспект: Ради Давида, раба твоего, не отвергни лица помазанника Своего. Смысл: ради Давида не отвергни царя из династии Давида. Возможно речь о Шломо, сына Давида. (р. М. Ковсан)

 

Зная, что ему не суждено построить Храм, Давид просит Бога не отвергать его сына Шломо – помазанника, который сменит его на престоле, и осуществить обещанное – чтобы Шломо построил Дом Богу, и никакой грех не помешал этому (р. Йосеф Хаюн). 

 

Эти стихи, изреченные Давидом, были произнесены Шломо в заключение его молитвы при освящении Храма. (Радак)

 

Мессианский аспект: Если мы помазаны Духом, Господь будет смотреть на нас благосклонно. И в первую очередь, это истинно в отношении Того, Кто представляет нас перед Богом, и Кто является для нас и за нас Христом – истинным помазанником Господа. Иисус – наш Давид и Божий помазанник, в Нем обитает в полноте то, что в Давиде обитало лишь в какой-то мере. Ради Него Бог принимает всех помазанных в Нем. Бог благословил Соломона и последующих царей ради Давида, так и нас Он благословит ради Иисуса. (Сперджен)

 

Другой мессианский аспект: Содержится здесь пророческое прошение о пришествии Христа Спасителя: лице Божие – Христос Бог наш (Златоуст).

 

Т.е. ради обетования данного Давиду о Помазаннике, да увидим мы, Боже, Спасение Твое. Спасение же Божие, будет от Твоего явления нам. И как Ангел Лика спасал народ в пустыне,[26] так и мы, да увидим Спасение Твое, и да не отвратится Присутствие Лика Твоего т.е. да не лишимся мы спасительного пришествия Твоего Мессии – Лица Помазанника Твоего. (ПВ)

 

 

131.11 Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.

а7i Клsтсz гDь дв7ду и4стиною, и3 не tвeржетсz є3S: t плодA чрeва твоегw2 посаждY на прест0лэ твоeмъ.

11 НИШБА-АДОНАЙ ЛЕДАВИД ЭМЭ́Т, ЛО-ЙАШУ́В МИМЭ́НА, МИПЕРИ́ BИTHEXА́ АШИ́Т ЛЕХИСЕ-ЛА́Х.

נִשְׁבַּע־יְהוָה לְדָוִד אֱמֶת לֹא־יָשׁוּב מִמֶּנָּה מִפְּרִי בִטְנְךָ אָשִׁית לְכִסֵּא־לָךְ׃

 

Клялся Господь Давиду истиною. Когда же клялся? Тогда, когда сказал:

 

12 Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его.

13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки.

14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих;[27]

15 но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим.

16 И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки.

17 Все эти слова и все это видение Нафан пересказал Давиду. (2Цар.7:12-17)

 

Только к Мессии и можно отнести эти слова Божественного обетования. Обещает Бог Давиду истиною, т.е. твердым обещанием, что непременно от племени его воплотится Единородный Сын Его – Христос Спаситель. (Святоотеческий комментарий)

 

Престол царей рода Давида не устоял на века. Династия прервалась перед пришествием Помазанника Спасителя – ИЕОШУА А-МАШИАХ, как и было предречено:

 

10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. (Быт.49:10)

 

После смены царской династии Давида хасмонеями[28] и воцарении идумейской династии Ирода, пришел Христос, царство которого во веки.

 

30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;

31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;

33 и будет царствовать над домом Иакова[29] во веки, и Царству Его не будет конца. (Лук.1:32,33)

 

14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи иудейские, и все живущие в Иерусалиме! …

29 …да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.

30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его. (Деян.2:29,30)

 

После же династии Ирода, которая оборвалась после пришествия Спасителя и разрушения Иерусалима, у евреев больше не было царя.[30] Так как теперь во веки веков Царь – это ЙЕШУА А-МАШИАХ. (ПВ)

 

 

131.12 Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем.

в7i Ѓще сохранsтъ сhнове твои2 завётъ м0й и3 свидBніz мо‰ сі‰, и5мже научY |, и3 сhнове и4хъ до вёка сsдутъ на прест0лэ твоeмъ.

12 ИМ-ЙИШМЕРУ́ ВАНЭ́ХА БЕРИТИ́, ВЕЭДОТИ́ ЗО АЛАМЕДЭ́М, ГАМ-БЕНЕhЭ́М АДЕ-АД ЕШЕВУ́ ЛЕХИСЕ-ЛА́Х.

אִם־יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ בְּרִיתִי וְעֵדֹתִי זוֹ אֲלַמְּדֵם גַּם־בְּנֵיהֶם עֲדֵי־עַד יֵשְׁבוּ לְכִסֵּא־לָךְ׃

 

Сыновья Давида не сохранили Завет Божий и лишились Царства: ибо вскоре Соломон, впав в нечестие, навлек на себя гнев Божий и десять колен признали царство другого; впоследствии и у двух колен не стало царства Давида. Но Христос Спаситель во веки царствует, и царствию Его не будет конца (Феодорит).

 

 

131.13 Ибо избрал Господь Сион, возжелал в жилище Себе.

г7i Ћкw и3збрA гDь сіHна, и3зв0ли и5 въ жили1ще себЁ.

13 КИ-ВАХА́Р АДОНАЙ БЕЦИЙО́Н, ИВА́ ЛЕМОША́В ЛО.

כִּי־בָחַר יְהוָה בְּצִיּוֹן אִוָּהּ לְמוֹשָׁב לוֹ׃

 

В мессианском аспекте о избрании Господом Сиона – Церкви в жилище Себе – место покоя и селения Его. («Ключ к Псалтири»)

 

Для обиталища Своего Премудрость создала себе дом (Прит. 9:1) – это Помазанник Христос. В Нем обитает полнота Божества телесно.

Гематрический намек. Фраза из этого стиха: למושׁב לו = ЛЕМОШАВ ЛО = «для обитания Своего» имеет цифровое значение = 414, как и фраза משׁיח ליהוה = МАШИАХ ЛЕАДОНАЙ = «Помазанник для Господа».

Христос сделал и нас причастниками своего Тела, в котором обитает Бог. Теперь и мы храмы Духа Святого.[31]

 

47 Соломон построил Ему дом.

48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет… (Деян.7:47,48)

 

До заключения Нового Завета Сион был местопребыванием Божественной славы, но ныне Бог живет в нерукотворенных храмах – которые есть верные Ему люди – это Сион (община Божия, Церковь). И здесь намек через фразу: כי בחר יהוה בציון = «Ибо избрал Господь Сион…», которая имеет туже гематрию что и משיח בן דוד = МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424. (ПВ)

 

21 … наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу…

23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. (Иоан.4:23).

 

 

131.14 Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его.

д7i Сeй пок0й м0й во вёкъ вёка, здЁ вселю1сz, ћкw и3зв0лихъ и5.

14 ЗОТ-МЕНУХАТИ́ АДЕ-АД, ПО-ЭШЕ́В КИ ИВИТИ́hА.

זֹאת־מְנוּחָתִי עֲדֵי־עַד פֹּה־אֵשֵׁב כִּי אִוִּתִיהָ׃

 

На веки – Он больше не будет переходить с одного места на другое, как прежде. (Радак)

 

Бог обрел пристанище в верной общине Своей.

 

16 Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (2Кор.6:16)

 

11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами;

12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. (Лев.26:11,12)

 

 

131.15 Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом;

є7i Лови1тву є3гw2 блгcвлszй блгcвлю2, ни1щыz є3гw2 насhщу хлBбы:

15 ЦЕДА́ БАРЭ́Х АВАРЭ́Х, ЭВЪЙОНЭ́hА АСБИ́Я ЛА́ХЕМ.

צֵידָהּ בָּרֵךְ אֲבָרֵךְ אֶבְיוֹנֶיהָ אַשְׂבִּיעַ לָחֶם׃

 

«Благословлю его обилием пищи = ЦЕЙДА. Слово צידה = ЦЕЙДА переводится как «пища», но не употребляется в связи с обыденной пищей, а только с едой, которую собирают перед отправлением в дальний путь. Здесь содержится намек на долгий путь в изгнании, чтобы у каждого была пища. (р. А. Артовский).

 

Также в Писании слово ЦЕДА, кроме походной пищи, употреблено в смысловом значении как пища, которую добывают охотники. В толковании буквы ЦАДИ мы упоминали, что что корень צד соотносит слово с «охотой» или «ловлей».[32] Охотник = ציד = «ЦАЙАД». Охотник, что делает? Он охотится = צודה = «ЦОДЕ». Когда охотник выходит на охоту нуждаясь в пище, он не знает наверняка что ему попадется, и уповает на Бога что Он ему пошлет добычу. И здесь нужно понимать эти слова в аспекте, обещания Всевышним благословить «ловитву» (охоту) того, кто, не имея стабильного источника пропитания, в поисках пищи уповает на Него.

 

В метафорическом аспекте, где «пища» – это Слово Божие, понимаем этот стих как обещание Божие благословить изучающих Его Тору в их охоте за глубиной смыслов Божественных слов.

 

От лица царя Езекии, приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

 

Аспект просьбы:

Господи, благослови добычу пищи благословением Твоим, и насыти нищих хлебом!

 

В аспекте прошения, буквально, мы просим послать нам пропитание, за добычей которого мы выходим, нуждаясь в пище. Метафорично, это молитва о ниспослании нам добычи на охоте изучения слов Божественной Торы.

В аспекте благословения, мы благодарим за поданное нам необходимое пропитание, а также за посланный нам хлеб Слова Божьего который Бог даровал нам по Своей милости.

 

Аспект благословения:

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, благословляющий добычу пищу благословением Твоим, и насыщающий нищих хлебом! (ПВ)

 

Мессианско-екклессиологический аспект: Под ловитвою в высшем духовном значении разумеется ловитва проповеди апостольской, чрез которую апостолы Христовы, как сетью, уловляли человеков (см. Мк. 1:17-18) к вере во Христа и делали их наследниками вечной жизни. (Разумовский)

 

 

131.16 священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются.

ѕ7i сщ7eнники є3гw2 њблекY во спcніе, и3 прпdбніи є3гw2 рaдостію возрaдуютсz.

16 ВЕХОhАНЭ́hА АЛЬБИ́Ш Е́ША, ВАХАСИДЭ́hА РАНЭ́Н ЕРАНЭ́НУ.

וְכֹהֲנֶיהָ אַלְבִּישׁ יֶשַׁע וַחֲסִידֶיהָ רַנֵּן יְרַנֵּנוּ׃

 

Если облекутся священники в праведность, то облечет Бог их и спасением. И тогда праведники не просто возликуют как написано в 9 стихе, а возликуют ликованием. Что означает совершенную форму радости, т.е. полноту ликования и торжества.

«И святые Твои возрадуются» = ВАХАСИДЭ́ХА ЕРАНЭ́НУ (ст. 9).

«И святые его радостью возрадуются» = ВАХАСИДЭ́hА РАНЭ́Н ЕРАНЭ́НУ (ст. 16).

Облачение священников во спасение ישׁע = «ЙЕША», дает в новозаветном аспекте намек на ישוע המשיח = ИЕШУА А-МАШИАХа – на Божественного Спасителя. Литургическое священство (все участники Евхаристии)[33] совершающее Евхаристию облекаются во спасение – во Христа Иисуса.

Праведность человека, которая основана на праведности Сына Божьего спасает Его. Всякий оправданный через Христа становится новым человеком, живущим по Слову своего Господина. Такой спасенный, облеченный во спасение Божие радуется радостью.

Удвоение слова РАНЭН = «ликование» показывает превосходную степень значения этого слова. Новозаветные тексты показывают нам, что такое словосочетание обозначающее крайнюю радость, связано с открытием признаков пришествия Спасителя-Машиаха и с общением человеческого духа со Всевышним в любви Духа Святого. Например:

 

10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,

11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. (Матф.2:10,11)

 

10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. (Иоан.15:10,11)

 

24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. (Иоан.16:24)

 

3 о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

4 И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. (1Иоан.1:3,4)

 

От лица царя Езекии, приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

 

Аспект просьбы:

Господи, облеки священников во спасение, и возрадуй радостью благочестивых!

 

Аспект благословения:

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, облекающий священников во спасение и радующий радостью благочестивых! (ПВ)

 

 

131.17 Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему.

з7i Тaмw возращY р0гъ дв7дови, ўгот0вахъ свэти1лникъ помaзанному моемY.

17 ШАМ АЦМИ́ЯХ КЭ́РЕН ЛЕДАВИД, АРА́ХТИ HEP ЛИМШИХИ́.

שָׁם אַצְמִיחַ קֶרֶן לְדָוִד עָרַכְתִּי נֵר לִמְשִׁיחִי׃

 

Иудейская традиция относит этот стих к Машиаху.

Этот стих относится к Машиаху в грядущем, поэтому сказано: אצמיח = АЦМИ́ЯХ = «взращу» в будущем времени. Т.е. хотя он давно уже сух, Я в грядущем его взращу. И об этом же сказано: «И Я восставлю Давиду росток праведный = צדיק צמח = ЦЕМАХ ЦЕДЕК» (Иер. 23:5). (Радак)

 

Святоотеческий комментарий соотносит выражение КЭ́РЕН ЛЕДАВИД = «Рог Давида» с личностью Христа.

«Тамо в Иерусалиме произращу Я рог – силу и славу Давида – Христа Спасителя; так как рогом спасения называется Спаситель у Луки».

 

68 Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,

69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего. (Лук.1:68,69)

 

Здесь уместны гематрические намеки, украшающие комментарий.

Так гематрия фразы из этого стиха אצמיח קרן לדוד = «возращу рог Давида» равна 543. Эту же гематрию имеет Великое Имя אהיה אשר אהיה = «ЭХЬЕ-АШЕР-ЭХЬЕ» = «Буду Который Буду»,[34] которым Бог открылся пророку Моше. Нужно отметить что некоторые усматривают удвоение слова «Буду» как намек на два пришествия Машиаха, либо на два вхождения Бога в тварный мир.[35] Первое вхождение, – как явление Ангела Лика (Ангела Завета, Ангела Имени), а второе, как человека – Машиаха Спасителя. Примечательно что и фраза из пророка, говорящая о Имени Мессии имеет эту же гематрию 543 = שׁמו עמנו אל = «Имя Его С нами Бог» (Ис. 7:14).

Нужно отметить что пророчество о Предтече Христовом (Иоанне Предтече) в книге Малахии, поминает Мессию как Ангела Завета, т.е. как посланника устанавливающего Именем Бога Завет с народом. Ангел Завета – это Ангел Имени или Ангел Лика Божьего. В толковании буквы «ШИН» было подробно растолковано о Слове Бога, пребывающем в этом мире в личности Ангела Лика до своего воплощения в плоть Христову. У Малахии было предречено, что Он войдет в храм.

 

1 Вот, Я посылаю вестника Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господин, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Цеваот. (Мал.3:1)

 

Это пророчество о вхождении Господина в Свой Храм понимается в мессианском аспекте в двух вариантах.

Во-первых, Бог в лице Ангела Лика, как Само Слово Бога воплощается в человеческое естество. Т.е. Бог входит в Свой телесный Храм обретая Тело Машиаха.

Во-вторых, это Господин Машиах, Который до своего воплощения пребывал Ангелом Лика Божьего (или Ангелом Завета) входит в Иерусалимский Храм.[36] Также примечательно, что о Мессии и втором Иерусалимском Храме говорит другой пророк, – Аггей.

 

7 Скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи… потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф…

9 Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф. (Агг.2:7-9)

Как показывает история, Второй Храм, отстроенный Зоровавелем после разрушения Первого Храма, был разрушен. Но иудеи так и не встретили, не узнали, и не приняли «Желанного» – Спасителя Мессию. Сегодня иудеи связывают пришествие Машиаха с третьим Храмом. Вопрос: А разве пророчество Аггея осталось не исполненным? Ведь Храм Зоровавеля разрушен, а Израиль до сих пор ждет «Желанного». Но не напрасные ли это надежды? Пророчество Аггея говорило, что в храм Зоровавеля придет «Желанный всеми народами» Мессия. Именно поэтому слава Второго Храма названа более великой, чем слава Храма Соломона. И Он вошел в Храм, будучи Сам метафоричным Храмом Всевышнего и ковчегом Завета, в котором пребывает вся Тора Всевышнего – Его Слово. Нужно отметить, что во втором храме при освящении уже не было явления облака Славы Божией, не было ковчега с манной и Торой, уже не было такого богатого великолепия, какое было в первом Храме Соломона. Но во второй Храм вошел Тот, Кто Сам был Ангелом Завета, т.е. Торой Всевышнего – Его Словом. И только поэтому слава храма Зоровавеля была названа более великой.

Также по этому стиху уместно привести и гематрические намеки, связанные с именами Машиаха.

 

Полное имя (эпитет)[37] Машиаха в этом стихе חמדת כל־הגוים = «Желание всех народов» имеет туже гематрию, что и Имя משיח בן יוסף = МАШИАХ БЕН ИОСИФ = 566. А слово חמדת = ХЭМДАТ = «Желание», которое можно было бы посчитать за краткое имя Мессии, в своей гематрии имеет число 452, как и Имя ЙЕШУА БЕН ДАВИД = ישוע בן דוד יהוה = «Иисус сын Давидов».

 

Вернувшись к стиху псалма и к выражению «рог Давида», также отметим некоторые гематрические особенности. Так намек на Машиаха во фразе קרן לדוד = КЕРЕН ЛЕДАВИД = «рог Давида» = 394. Гематрия этой фразы посчитанная с колелем имеет туже гематрию, что и два раза встречаемое в этом псалме Имя Всевышнего אביר יעקב = АВИР[38] ЙАКОВ = «Сильный Иакова» = 395.[39] А гематрия этого Имени (АВИР ЙАКОВ) посчитанная с колелем, равна гематрии фразы משיח יהוה הוא = МАШИАХ АДОНАЙ hУ = «Мессия Господень Он» = 396.[40]

Интересен факт, что есть Имя אדיר = АДИР = «мощный, сильный, величественный»,[41] которое очень похоже и созвучно Имени АБИР. Если вместо אביר יעקב = АВИР ЙАКОВ написать Имя אדיר יעקב = АДИР ЙАКОВ, то гематрия Имени станет 397. А число 397 – это гематрия Имени нашего Мессии написанная в полнобуквенном варианте:[42] יהושׁוע = ИЕОШУА.

 

«Поставлю светильник помазаннику Моему». Светильник Помазанному Христу есть святой Иоанн Предтеча, и процветет святыня Господня – слава Господа Иисуса Христа – на престоле во свете неприступном». («Ключ к Псалтири»)

 

«Свет миру» – Христос.[43] Но Его Предтеча и Свидетель – Иоанн Креститель светильник, открывающий миру Свет Христов.[44]

 

6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. (Иоан.1:6-8)

 

Для подзаконных, живущих в Иудее, Креститель был, можно сказать, светильником, предшествующим Христу, и так предсказал о нем Бог: «поставлю светильник Христу Моему» (Пс. 131:17). По этой причине и Спаситель изрек о нем: «Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его». (Ин. 5:35). (свт. Кирилл Александрийский)

 

 

131.18 Врагов его облеку стыдом, а на нем будет сиять венец его.

и7i Враги2 є3гw2 њблекY студ0мъ, на нeмъ же процвэтeтъ с™hнz моS.

18 ОЕВА́В АЛЬБИ́Ш БО́ШЕТ, ВЕАЛА́В ЯЦИ́Ц НИЗРО́.

אוֹיְבָיו אַלְבִּישׁ בֹּשֶׁת וְעָלָיו יָצִיץ נִזְרוֹ׃

 

«Врагов его облеку стыдом…». Это сказано о мире грядущем, когда в день Суда все злодеи будут повержены под ноги Христа, и слава Его будет во веки веков явна всем. (ПВ)

«…а на нем расцветет = ЙАЦИЦ венец его». На Царе распустится и расцветет его венец, т.е. с каждым днем множиться будет его величие и блеск. А некоторые понимают ЙАЦИЦ в смысле «и сделай диадему = ЦИЦ из чистого золота»[45] (Исх. 28:36). (Радак)

 

17 Там возращу = אצמיח = АЦМИЙАХ рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему.

18 Врагов его облеку стыдом, а на нем будет сиять венец его = יציץ נזרו = ЙАЦИЦ НИЗРО. (Пс.131:17-18)

 

Эта налобная пластина – ЦИЦ, на которой надпись – «Святой Господень», есть и некий намек на Росток Господень – на «Святого Божьего» Мессию. Ведь слово ЦИЦ, кроме значения «пластина, дощечка», имеет и другое значение – «цветок, распустившаяся поросль».

 

В псалме написано, что Мессия, который назван «Рог Давида», будет увенчан.

Если говорить о Царском достоинстве Христа, то именование А-НОЦРИ, дает намек на созвучное слово נזר = НЕЗЕР = «венец». Да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. (Матф. 2:22). По преданию, Христос не стриг волос по назорейскому обычаю. Его волосы были неким венцом.[46]

«Прорастет венец Его». В этом мире прорастал венец Его = «ЯЦИ́Ц НИЗРО́» на главе Христа в виде волос. Ничем не примечателен был этот венец, хотя и назван в он Торе אלהיו נזר = «венец Бога его», но в мире грядущем, при явлении Славы Его, процветет явно для всех сияющий венец на главе Сына Божьего ИЕОШУА А-МАШИАХА, Праведного Судии живых и мертвых. (ПВ)

 

Мидраш упоминает этот стих говоря о двух коленах священников – это колено Леви, и царей – это колено Иеуды. Эти колена подвергаются в мидраше сравнению и в них находится сходство и близость.

«…колено священства и колено царства. И находишь ты, что все написанное об одном, написано и о другом: об этом – помазание и о том – помазание; об этом – «посох» и о том – «посох»; об этом – «завет соли» и о том – «завет соли»; об этом – «теперь» и о том – «теперь»; об этом – «венец» и о том – «венец»;[47] об этом – «близость» и о том – «близость»; об этом – «родословие» и о том – «родословие»; об этом – «венец» = ЦИЦ и о том – «венец» = ЦИЦ.[48] (Берешит Раба 71:5)

 

 

Назад к списку