125 Псалом (текст)

Псалом 125

скачать книгу: Комментарий на книгу псалмов 5 том Пс. 119-151 Пасечнюк Виктор.

מזמור קכו = МИЗМОР КУФ-КАФ-ВАВ = Псалом 126

 

В еврейской традиции:

• Этот псалом читают в начале субботнего и праздничного послетрапезного благословения (Биркат амазон), а также в дни, когда не читают Таханун.
• Этот псалом в наше время принято читать в День независимости.[1]
• В свое время эта глава рассматривалась в качестве текста Государственного гимна Израиля. (Википедия)

 

125.1 Песнь восхождения. Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне:

Пёснь степeней, рк7є. а7 ВнегдA возврати1ти гDу плёнъ сіHнь, бhхомъ ћкw ўтёшени.

1. ШИР hАМААЛО́́Т, БЕШУ́В АДОНА́Й ЭТ-ШИВА́Т ЦИЙО́Н, hАЙИ́НУ КЕХОЛЕМИ́М.

שִׁיר הַמַּעֲלוֹת בְּשׁוּב יְהוָה אֶת־שִׁיבַת צִיּוֹן הָיִינוּ כְּחֹלְמִים׃

 

Раши говорит, что этот псалом повествует о возвращении иудеев из Вавилона. [2] Т.е. можно предположить, что этот псалом вошел в книгу псалмов уже после вавилонского плена.

Но есть комментаторы, как например «Мецудат Давид»,[3] которые понимают этот псалом как пророчество о предстоящем народном избавлении от плена. (ПВ)

 

Во времена Давида царя не было плена. Поэтому, может быть в этом псалме разумеется плен духовный. (свт. Афанасий)

 

Если Бог зовется нашим Искупителем, значит нас держали в плену? У кого же мы были в плену, что Он Сам пришел искупить пленников? Может, у варваров? Хуже варваров, это дьявол и его ангелы. Они-то прежде и держали род человеческий в плену. (Августин)

 

Если этот псалом рассматривать не в метафорическом аспекте пленения рода человеческого дьяволом, а действительно в буквальном аспекте реального плена и изгнания, то возникает вопрос, когда был написан этот псалом, до или после вавилонского плена?[4]

Как мы уже слышали есть два ответа. Первое мнение. Это то, что псалом написан по возвращении из галута. Второе мнение, что это пророческий текст, говорящий о предстоящем плене и возвращении из плена. И в этом стихе можно даже усмотреть подтверждение этому мнению. Написано: «Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы во сне». Почему написано «во сне»? Потому что это откровение о грядущем избавлении от плена, было пророческим сном, которое остро пережил тот, кто его видел.[5]

 

В сотериологическом аспекте изведения праведников из преисподних земли Христом по Его воскресении, сон – это состояние в котором находится человеческая душа в Шеоле. Праведники говорят о том, что они были в этом сонном состоянии, когда Христос выводил их сломав запоры врат Преисподней. (ПВ)

 

Страдания, перенесенные еврейским народом в галуте, невозможно объяснить, как не поддаются объяснению многие вещи, которые мы видим во сне. Тора учит нас, что все к лучшему, но мы сможем понять и принять это полностью только после прихода Машиаха. Слово םחל = ХАЛОМ = «сон» имеет тот же корень, что и слово החלמה = АХЛАМА = «выздоровление». И по мнению врачей, сон приносит человеку выздоровление. Но он может быть опасен для жизни, когда человек засыпает на морозе. (р. А. Артовский)

 

Сном может быть и бред болящего человека. Яркие образы, мешающие правильному сознанию и осмыслению происходящего. В бессознательном состоянии человек подобен мертвецу. Возвращение связывается с исцелением от болезни, – от греховного сна.

 

Интересно что и Таргум упоминает исцеление от болезни.

 

1 Когда Господь возвращал изгнанников Сиона мы были, как больные, которые были исцелены. (Таргум Теилим 126:1)

 

И здесь возможно понимание как исцеление от болезней изгнания и плена, так и некое другое исцеление. Например, исцеление от некоего греха. А так как текст псалма и текст Таргума объединяют сон и исцеление болезни, тут уместен христианский аспект толкования. Дело в том, что РУАХ ТАРДЕМА = «дух сна» дан от Бога ожесточенному Израилю. Это состояние сна, которое не дает полноценно жить и адекватно осмысливать важные вещи. Духу глубокого сна подвержен еврейский народ, который еще не познал своего Машиаха по причине действия этого духа сна и слепоты.

 

7 Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,

8 как написано: Бог дал им дух усыпления, = РУАХ ТАРДЕМА[6] глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. (Рим.11:7-8)

 

Но Израиль проснется, и проснется его любовь к своему Спасителю.[7] Это будет пробуждение от сна, и выздоровление от болезни. (ПВ)

 

«Когда возвращал Господь пленных сынов Сиона, мы были как будто во сне мечтающие». Слово חולמים = ХОЛМИМ = «спать, мечтать», мидраш толкует как «исцеление». И спрашивает: а от чего исцеления? И ответ: от духа ослепления, которого дал им Всевышний, чтобы сокрыть от них до времени избавление и Избавителя! До какого времени? Пока не переполнится чаша язычников. (р. А. Бленд)

 

В хасидском учении можно усмотреть намек о состоянии неосмысленности неких знаковых духовных вещей. Так при комментарии о сне Иакова «Тольдот Йаков» пишет: «...А я не знал» В конце концов, когда человек осознает все это, он придет

к заключению: «Если бы я осознавал все это, то не спал бы» – если бы я осознавал тогда все это, то произошедшее со мной невозможно было бы назвать сном. Ведь в Шхине присутствует и такая ступень, которая в сокровенном смысле называется «сон» и «дремота». И тогда человек не осознает в сердце все вышесказанное. Осознание приходит к нему только после того, как миновало время ступени, на которой он находился. (Тольдот Яаков – Йосеф, в предисловии).

 

Так и еврейский народ, когда-нибудь, как Иаков пробувшись от сна своего скажет: «истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» (Быт. 28:16). Т.е. скажет: «воистину в ИЕОШУА А-НОЦРИ Присутствие Божие, а мы и не знали!

 

БЕШУ́В АДОНА́Й ЭТ-ШИВА́Т ЦИЙО́Н = «Возвратит = בשׁוב Господь пленников = שׁיבת Сиона». В двух словах с похожими,[8] можно увидеть некий намек, отсылающий нас к аспекту покаяния. Господь возвращает = שׁוב = ШУВ, т.е. дает возможность совершить покаяние = תשובה = «ТШУВА». ТШУВу делают те, кто в плену греха пленники = שׁיבת = ШИВАТ, – т.е. те, кто возвращается из плена = שבי = ШЕВИ. Пока ты во сне греха ты как во сне, не живешь и будто бы в мертвом состоянии. Пленник всегда думает о возвращении. Обращающийся от греха, т.е. делающий ТШУВА = «возвращение», возвращается к Богу из страны далекой, подобно блудному сыну, возвращающемуся к своему отцу. Продолжение этого драша о покаянии в четвертом стихе. (ПВ)

 

 

125.2 тогда уста наши были полны веселья, и язык наш – пения; тогда между народами говорили: «великое сотворил Господь над ними!»

в7 ТогдA и3сп0лнишасz рaдости ўстA н†ша, и3 љзhкъ нaшъ весeліz: тогдA рекyтъ во kзhцэхъ: возвели1чилъ є4сть гDь сотвори1ти съ ни1ми.

2 АЗ ЙИМАЛЕ́ СХО́К ПИ́НУ УЛЬШОНЭ́НУ РИНА́, АЗ ЙОМРУ́ ВАГОЙИ́М, hИГДИ́ЛЬ АДОНА́Й ЛААСО́Т ИМ-Э́ЛЕ.

אָז יִמָּלֵא שְׂחוֹק פִּינוּ וּלְשׁוֹנֵנוּ רִנָּה אָז יֹאמְרוּ בַגּוֹיִם הִגְדִּיל יְהוָה לַעֲשׂוֹת עִם־אֵלֶּה׃

 

Настоящая радость о Боге Спасителе, дает познание Его величия даже тем, кто не знал ранее о Его силе и могуществе. Наше искреннее славословие Всевышнего, и исповедание Его милости о нас, дает познание и веру даже тем, кто был далек от Него. Т.е. и наша духовная радость, и наше духовное славословие Бога, является свидетелем, и действенно свидетельствует о силе и могуществе Бога пред теми, кто не знает Его. (ПВ)

 

 

125.3 Великое сотворил Господь над нами: мы радовались.

г7 Возвели1чилъ є4сть гDь сотвори1ти съ нaми: бhхомъ веселsщесz.

3 hИГДИ́ЛЬ АДОНАЙ ЛААСО́Т ИМА́НУ, hАЙИ́НУ СМЕХИ́М.

הִגְדִּיל יְהוָה לַעֲשׂוֹת עִמָּנוּ הָיִינוּ שְׂמֵחִים׃

 

Дважды повторение исповедания благодеяний Бога для народа Своего. Первый раз (2 стих) говорят те, кто вне общины Его, и те, кто удивляется покровительству Всевышнего, которое Он простирает на своих верных. А второй раз (3 стих) говорят сами верные, получившие радость Божественного избавления и поддержки.

 

От лица царя Езекии, приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

 

Аспект просьбы:

Господи, сотвори великое над нами да возрадуемся мы.

 

Аспект благословения:

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, творящий великое с нами и радующий нас! (ПВ)

 

 

125.4 Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень.

д7 Возврати2, гDи, плэнeніе нaше, ћкw пот0ки ю4гомъ.

4 ШУВА́ АДОНАЙ ЭТ-ШЕВИТЭ́НУ, КААФИКИ́М БАНЭ́ГЕВ.

שׁוּבָה יְהוָה אֶת־שבותנו )שְׁבִיתֵנוּ( כַּאֲפִיקִים בַּנֶּגֶב׃

 

Во-первых нужно сказать, что синодальный перевод говорит о «потоках на полдень», хотя в оригинале слова «полдень» нет.[9] Славянский перевод говорит о «юге», что вполне соответствует слову НЕГЕВ, которое употреблено в оригинальном тексте псалма.

Почему переводчики взяли для перевода слово полдень? Потому что в момент истинного полдня Солнце для наблюдателя, находящегося в средних широтах северного полушария, находится строго на юге. Т.е. говоря о «полдне», переводчики имели в виду слово «юг», в оригинальном тексте псалма.

 

НЕГЕВ – это сухая земля, подобно как написано: «землю иссушенную ты дал мне» (Нав. 15:19).[10] Это земля, которая жаждет  воды. Когда же по ней проходят потоки водные, они несут с собой великое обновление и великое благо. (Радак)

 

Словно потоки в Негеве. Как потоки воды по иссушенной земле,[11] орошая ее, так и мы оросим Страну, когда Ты вернешь нас из изгнания. Ибо когда в пересохшей земле сеют в слезах, то боятся, что ничего не взойдет, а жнут в радости благодаря ниспосланным потокам воды. (Раши)

 

• Перевод Ф. Гурфинкель: Соверши, Господи, возвращение наше, как русла на иссушенном!

 

Сказал раби Йоханан: «День, когда выпадают дожди, не менее грандиозен, чем день, когда собираются сыновья Израиля, рассеянные по всем странам, в свою землю. Ибо сказано: «Верни Бог пленников наших, как потоки в Негеве» (Пс. 125:4). (ВТ. Таанит 8б)

 

После сильного дождя в каменистой пустыне вода, которая не может впитаться в скалы, стекает в ущелья, дно которых кажется навсегда пересохшими руслами. И вот, откуда ни возьмись, появляется тонкая струйка, затем ручеек, и вдруг мощный поток, с грохотом увлекающий за собой камни, сметающий все преграды на своем пути, несется вниз, с гор в долины. Грохот, гул… Кто остановит хотя бы один такой АФИК[12] = «поток»? А потом, после дождей, земли в пустыне, пересохшей, безжизненной, покроются цветами, травой. (р. З. Мешков).

 

Здесь есть сокрытый аспект идеи покаяния и возвращения к Богу תשובה = ТШУВА. Мы видели в первом стихе, что в нем присутствует намек на выздоровление и покаяние, который связан с пробуждением от сна сопряженным с болезнью греха. Господь возвращает = שׁוב = ШУВ, т.е. дает возможность совершить покаяние = תשובה = «ТШУВА». ТШУВу делают те, кто в плену греха пленники = שׁיבת = ШИВАТ, – т.е. те, кто возвращается из плена = שבי = ШЕВИ. Пленник всегда думает о возвращении. Обращающийся от греха, т.е. делающий раскаяние = ТШУВу, возвращается к Богу из страны далекой, подобно блудному сыну, возвращающемуся к своему отцу. Пока человек в плену, он как сухая бесплодная пустыня. Но когда человек обращается к Богу, он становится как земля, оживленная потоком вод.

 

В этом стихе есть слова кри у-ктив[13] – различающиеся в прочтении и написании. Радак говорит, что слово, прочитываемое שביתנו = ШЕВИТЭНУ, написано в стихе через букву ВАВ в середине слова (שבותנו), и его нужно понимать в том же значении. Научная библеистика видит причину таких различий кри у-ктив[14] в том, что в некоторых текстовых оригиналах, видимо из-за небрежного написания их, и ввиду схожести этих букв между собой, где-то была написана йуд, а где-то вав.[15] Но каббалистический драш в иудейской традиции использует эти текстовые аномалии для того, чтобы украсить толкование стиха, предложив намеки и назидания для раскрытия некоторых смысловых аспектов. По данному слову я не нашел каббалистического драша иудейской традиции обяъсняющий этот кри у-ктив, поэтому приведу свое объяснение, которое намеком связывает его с аспектом покаяния.

 

Итак, стих говорит: «Возврати, Господи, пленников наших = שביתנו = ШЕВИТЭНУ, как потоки на пустыню». Если мы возьмем это слово написанное (ктив) через букву вав, то по объяснение Радака мы не увидим другого слова, но лишь слово с этим же значением записанное с «искажением». Какой же намек может нам показать этот «ктив», если в Танахе слово в таком написании больше нигде не встречается? Зачем буква вав заменила в этом слове всем привычную йуд? Может быть для того, чтобы через одинаковые буквы другого слова, показать в этом стихе аспект ТШУВы = «возвращения». Какого возвращения? Возвращения из греховного плена, и аспект излечения от сна неверия и слепоты? Дело в том, что в Танахе, один раз встречается слово, состоящее из тех же букв, что и слово ктив этого стиха (שבותנו). Встречается такое слово в надписании 33-го псалма.

 

Это слово בשׁנותו = БЕШНОТО = «в изменении».[16] Как мы видим, что это слово с корнем ШИН-НУН, совершенно не похоже на слова с корнем ШИН-БЕТ. Но в этом корне, тоже есть аспект раскаяния. Как корень слов ‎שׁוּב‎ = ШУВ,[17] , корень ШИН-НУН имеет аспект покаяния и возвращения к Богу. Корень слова – שנ = ШИНУЙ = «изменять, менять», намекает на качественное изменение человека. В греческом языке слово покаяние – это μετάνοια = МЕТАНОЙА = «изменение». Человек при покаянии меняется. Если раньше он был одним, то сейчас он становится другим. Человек делающий ТШУВу изменяет свой путь. Если сначала он удалялся от Бога, идя кривыми путями, то в покаянии человек изменяет направление своего движения и обратившись, возвращаеся к Богу прямым путем.

 

В надписании 33 псалма сказано: Псалом Давида, когда он в изменении = בשׁנותו = БЕШНОТО был безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился. Слово בשׁנותו = БЕШНОТО = «в изменении», одинаковыми буквами и цифровым значением намекает на «аномально» написанное слово שבותנו = ШЕВИТЭНУ = «пленники наши». ШУВА́ АДОНАЙ ЭТ-ШЕВИТЭ́НУ = «Возврати, Господи, пленников наших». Слово ШЕВИТЭНУ написанное через букву вав, как бы намекает на то, что возвращение к Богу может быть только через изменение, т.е. только через покаяние. И как Давид смог избежать гибели, изменившись и став противным и бесполезным для Авимелеха, так и мы можем быть Божьими и уйти из обиталищ дьявола, если будем бесполезны и негодны для врага рода человеческого. Выполняющий волю Бога, а не дьявола, бесполезен для нечистых духов – врагов рода человеческого. Если мы изменимся, то будем не пленниками = שׁיבת = ШУВАТ, но теми, кто возвратился. Пленник = שבוי = «ШАВУЙ», становится возвращенным = שב = «ШАВ» если совершит ТШУВу.

 

От лица царя Езекии, приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

 

Аспект просьбы:

Господи, сотвори великое над нами да возрадуемся мы.

 

Аспект благословения:

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, творящий великое с нами и радующий нас! (ПВ)

 

 

125.5 Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью.

є7 Сёющіи слезaми, рaдостію п0жнутъ.

5 hАЗОРЕИ́М БЕДИМЪА́, БЕРИНА́ ЙИКЦО́РУ.

הַזֹּרְעִים בְּדִמְעָה בְּרִנָּה יִקְצֹרוּ׃

 

Буквально: У возвратившихся из плена было очень недостаточное количество семян для своих полей, почему производимые ими посевы обнимали незначительную площадь земли, с которой по обычному хозяйственному расчету мог получиться только незначительный сбор урожая, но евреи надеялись, что Господь вознаградит их труд далеко выше их ожиданий, почему «с плачем несущий семена» в землю при посеве, «возвратится с радостью» при жатве. (проф. Лопухин)

 

Каждое испытание, проблема, неприятность, которые неожиданно посылает нам Творец, – это посев с потенциалом богатейшего урожая. «Сеющие в слезах, жать будут в радости» (Пс. 125:5). Рамхаль уточняет, что по своей природе страдания не могут быть бесплодными, и каковы слезы, такова и радость. (р. А. Таубер)

 

ТШУВА как раскаяние связано со слезами покаяния. Не будет слез раскаяния, не будет и радости прощения. Без трудов возвращения,[18] не будет радости встречи.

 

От лица царя Езекии, приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

 

Аспект просьбы:

Господи, даруй пожать радость сеющим слезами.

 

Аспект благословения:

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, даровавший пожать радость сеющим слезами! (ПВ)

 

 

125.6 С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои.

ѕ7 Ходsщіи хождaху и3 плaкахусz, метaюще сёмена сво‰: грzдyще же пріи1дутъ рaдостію, взeмлюще руко‰ти сво‰.

6 hАЛО́Х ЕЛЕ́Х УВАХО́ НОСЭ́ МЕШЕХ-hАЗА́РА, БО-ЯВО́ ВЕРИНА́ НОСЭ́ АЛУМОТА́В.

הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ־הַזָּרַע בֹּא־יָבוֹא בְרִנָּה נֹשֵׂא אֲלֻמֹּתָיו׃

 

Аспект нравственно-аскетический: Это изречение Святаго Духа ко всем верным, добровольно располагающим себя ко всякому терпению скорби и тесноты. Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага. Ибо скорби, претерпеваемые здесь ради божественных заповедей, являются семенем будущих благ (Святоотеческий комментарий).

 

В этом стихе усматриваем мессианский аспект на Машиаха Страдающего. Так гематрия фразы ובכה נשׂא = «с плачем несет» имеет туже гематрию что и имя משיח יהוה = «Машиах Господень» = 384

 

Аспект эсхатологический: Земная жизнь – где заповедан труд, терпение, и верность Богу, даже ценой собственного благополучия, – это пора слез. Слезами покаяния начинается духовная жизнь, и в слезах претерпевания скорбей за правду Божию, духовная жизнь продолжается до самой кончины. Грядущий же мир, – это время сбора вызревших плодов духовной жизни. Каких плодов? Плодов духа![19] Семя духовное посеянное в нас Словом Бога, должно возрасти и дать добрые плоды. Но чтобы плод вырос, мы должны возделывать сад нашего сердца. И тогда, плод вызреет. Без труда, который связан со скорбью и слезами, сад увянет и плодов не будет. Но если землю сердца орошали слезы, которые были следствием усилий сохранения верности Богу, то значит будет и радость будущего века у тех, кто возрастил плод духовной жизни. В Мире Грядущем не будет скорби. Там, время радости и веселия, там, как написано, отрет Бог всякую слезу с очей, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21:4). (ПВ)

 

В аспекте радости будущего века понимает этот псалом и «Ключ к Псалтири».

В псалме 125 возвещается веселие рода человеческого при восхождении в небесный Иерусалим. Верою во Христа и крещением святым избавляются верные от плена демонского и сподобляются великой благодати и веселия, и сеющие слезами — в покаянии, радостью пожнут мир Христов. (Ключ к Псалтири)

 

Это относится и к области благовестия. Кто-то мудро сказал: Для того, чтобы спасать души, надо сначала их оплакивать. Поэтому мы должны молиться так: Позволь мне смотреть на людей глазами моего Спасителя, пока они не затуманятся от слез. Позволь мне смотреть с состраданием на заблудших овец, и любить их Его любовью. (Макдоналд)

 

Семя Слова Божьего, которое мы желаем посеять в сердце заблудшего человека и вернуть его на путь Правды, должно быть смочено влагой наших слез жалости о нем, и согрето светом нашей любви к нему. И тогда возвратит Господь пленных в землю радости и веселья. (ПВ)

 

 

 

 

 

Назад к списку