ЭПИЛОГ ПО АЛЕФБЕТУ

ЭПИЛОГ ПО АЛЕФБЕТУ

(скачать "Еврейские буквы о Христе" . Пасечнюк В.)

 

Вся Письменная Тора = «ТОРА ШЕБИХТАВ», состоит из ряда букв. Буквы, как бусы, насаженные на нить в своем порядке. Они связаны между собой так, чтобы отобразить Слово Бога в этом мире.

В аллегоричной книге Песнь Песней есть поэтичный, но вполне понятный в контексте повествования стих.

 

10 золотые подвески (бусы) = תורי = ТОРЕЙ мы сделаем тебе, с серебряными блестками (точками) = נקדות = НЕКУДОТ. (Песн.1:10)

 

Но аллегорический аспект книг царя Соломона всегда имеет обратную сторону – буквализм, историчность, и некие события прошлого или исполнение пророчеств грядущего. Так и в этом стихе, за упоминанием драгоценных украшений, традиция усматривает то, что сокрыто за метафорой. Это можно увидеть в арамейском Таргуме на Песнь песней. Таргум в этой главе показывает буквальное понимание событий, которые связываются с иносказательными образами книги. Так он говорит об общине Израиля и Моисее,[1] который вывел народ из египетского рабства. Что касается аллегоричного образа ожерелий, то Таргум ясно показывает, что под видом украшений здесь подразумеваются слова Божественной Торы. (ПВ)

 

«Щеки твои украшают подвески, шею – ожерелья. (Песн. 1:9). Когда вышли евреи в пустыню, сказал Всевышний Моше: «подобает этому Народу получить слова Торы! И будет она для них, как удила во рту, дабы не сбились они с путей праведных, как не сбиваются лошади, во рту которых – удила. И как подходит их шея для ярма моих законов – будут они (слова Торы), как ярмо на шее быка, вспахивающего поле на благо себе и своему хозяину». (Таргум на Шир а-Ширим 1:9).

 

И если мидраш уподобляет Божие Слово ярму вола, которое человек должен нести на своей вые не снимая с себя, то это же бремя заповедей провозглашается украшением для шеи в образе золотых подвесок и драгоценных бус.[2]

 

Как мы видим, украшения в этой главе соотносятся со Словом Божьим – Торой. Мидраш тоже говорит:

 

«Щеки твои украшают подвески = תרים = ТОРИМ, шею – ожерелья. Золотые подвески (бусы) = תורי = ТОРЕЙ (Песн.1:9-10). «Подвески» = תרים = «ТОРИМ» можно читать как «Торы».[3] Т.е. две Торы, два учения. Тора письменная = «ТОРА ШЕБИХТАВ» и Тора устная = «ТОРА ШЕБЕАЛПЕ». Или же множество учений как в книге Левит: «Вот закон = תורת = ТОРАТ о жертве всесожжения», … «закон = תורת о жертве мирной» (Лев.7:1; 7:11; 7:37 и т.д.) … рабби Аба бар Кагана сказал: это буквы; рабби Аха сказал: это слова.  (Мидраш Шир а-Ширим раба 1:51)

 

Интересно что мидраш намекает на две Торы – письменную и устную – видимую и невидимую. Это очень важная деталь. Так как аллегория стиха о золотых бусах и серебряных точках, имеет этот же аспект понимания через особенность еврейского языка и алефбета, которым записываются слова на этом языке. Дело в том, что слова еврейского языка записываются согласными буквами. Они как каркас и основа. А вот гласные звуки в тексте Торы не отображаются. И здесь параллель письменной Торы и устной. То, что записано, не всегда может быть прочитано и понято без откровения, которое дано свыше. И это сокровенное понимание, и варианты толкования, обычно передавались устно, ведь записывался лишь сам неогласованный текст Торы. Поэтому, Писание на оригинале, часто имеет неоднозначное прочтение и варианты понимания, если гласные между согласных бывают заменяемы.[4] Т.е. письменная Тора, и Тора устная, отображены через буквы и через гласные звуки, которые заполняя пробелы в согласных, придают смысловое значения написанному. (ПВ)

 

Тело без души – безжизненно. Подобно тому и буквы в иврите безжизненны без огласовок. Чтобы внести жизнь в ивритские буквы, мы должны поставить им огласовки. Происходит это при помощи НЕКУДОТ А-КЕСЕФ = «серебрянных крапинок». Слово נקדות = «НЕКУДОТ» переводится как «точки»,[5] а слово כסף = «КЕСЕФ» = «серебро», происходит от слова לכסוף = «ЛИХСОФ» = «жаждать, желать».[6] Именно желание человека создает точки, огласовки, которые являются душой букв, дающей им жизнь. В зависимости от того, что человек желает сказать, он выбирает гласные, которые создадут эти слова. (Кремер)

 

Конечно же, во времена царя Соломона никаких знаков огласовок, которые ввели масореты,[7] не было. Шрифт Танаха – это «ктав иври», который через протосинайские графемы оставался алефбетом еврейского народа со времен Моисея, до вавилонского плена. Но комментаторы стиха Песнь Песней, в котором упоминаются «НЕКУДОТ», усматривают вместе с «бусами» согласных букв алефбета, и вкрапление символов огласовки, которые оживляют смыслом ровные ряды буквенного текста.

 

В двух учениях, или в двухчастной Торе, под образом золотых бус и серебряных вкраплений, также усматриваем, кроме согласных букв и гласных звуков два аспекта Торы, – буквальное понимание, и понимание аллегорическое. Интересно что буквальный аспект можно соотнести с традиционно понимаемым атрибутом строгости Божественного суда и справедливости = «ГВУРА́». А метафоричный аспект, в этом случае, с атрибутом Божественной милости = «ХЕСЕД». Так как еврейские комментаторы, Божественный «Хесед» соотносят с образом серебра = «כסף», а «Гвура», с образом золота = «זהב». (ПВ)

 

«Золотые = זהב подвески сделаем тебе с серебряными = כסף блестками». Золото обычно символизирует «Суд», а серебро – «Милость». (Пардес Йосеф)

 

В этом аспекте понимаем загадочные слова апостола Павла о букве, которая мертвит.

 

6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

7 Если же служение смертоносным буквам,[8] начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,

8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? (2Кор.3:6-8)

 

В аспекте «суда и милости» метафору о «букве и Духе» понимал Ориген. (ПВ)

 

Даже и в Евангелиях, не только в Ветхом Завете, говорится о том, что буква убивает. Буква, которая убивает, – тот, кто не воспринимает в духе сказанное. Если по букве будешь следовать написанному: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь (Ин. 6:54), – убивает эта буква. Желаешь ли тебе и другую из Евангелия приведу букву, которая убивает? Кто не имеет меча, да продаст тунику и купит меч (Лк. 22:36). И это также есть буква Евангелия, но при этом убивает.[9] Если же духовно ее поймешь, тогда не убьет, поскольку присутствует в ней и дух животворящий – дух животворит. И потому сказанное и в законе, и в Евангелии понимай в духе, поскольку духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1Кор. 2:15). (Ориген. «Гомилии на Книгу Левит»).

 

• Т.е. первая мысль, в отношении буквы Писания, которую высказал Ориген, такова, что буквальное понимание закона всегда есть строгость и суд, которые ходатайствуют смерть. Такая «Буква» – мертвит. И поэтому большая часть Писания в Духе Нового Завета должна пониматься аллегорично, – т.е. духовно.[10]

 

Против такого истолкования, данного Оригеном, по словам о мертвой букве и животворящем духе, категорично выступал праотец протестантской реформации Кальвин. Да и многие отцы Церкви объясняли слово о букве и духе в другом аспекте нежели Ориген. Но категорично отметать понимание Оригена нельзя, ведь его объяснение, это одна из граней понимания вопроса. Нужно признать, что законы о казнях за преступления грешников (хотя это Законы, данные Богом на Синае), в христианской традиции не исполняются, как в большей своей части они не исполнялись уже и во времена второго Храма.[11] А ведь Тора буквально говорит, предписывая заповедь для исполнения:

 

2 Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его…

5 то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти.[12] (Втор.17:2,5)

 

Иудеи учат, что высший суд – Санhедрин, выносивший смертный приговор хотя бы один раз за 7 лет, назывался «кровавым». Это при том, что по закону Торы казням подлежало много нарушителей Завета Моисеева. Ведь по подсчету Маймонида, существует 36 преступлений, караемых смертной казнью. Сколько было нарушений шаббата, сколько прелюбодеев и непокорных сыновей в Израиле, а казней не было. Вызывает удивление, что ревнители закона, от буквального аспекта суда и строгости = «ГВУРОТ», сместили исполнение и понимание Торы, в сторону милости = «ХЕСЕД».[13] (ПВ)

 

Как говорит еврейская энциклопедия «ЕжеВиКа» в статье о наказаниях, «более гуманное правосознание эпохи законодателей Талмуда нашло выражение в сокращении списка преступлений, наказуемых смертью, отчасти путем герменевтического толкования Закона Торы и установлением некоторых правовых и процессуальных норм. Наибольшее значение имеет в этом отношении, так называемая «хатраа», сущность которой сводится к тому, что смертной казни и телесному наказанию преступник подвергается только в том случае, если он заранее, и притом непосредственно перед совершением преступления, был предупрежден о грозящем ему наказании. Такое постановление привело к почти полному упразднению смертной казни.

Мишна говорит по этому поводу: Синедрион, выносящий один смертный приговор в семилетие, называется губительным»; по мнению танны Элазара бен Азарии, один приговор в семьдесят лет уже дает право называть Синедрион губительным, а таннаи рабби Тарфон и рабби Акива говорили: Если бы мы участвовали в Синедрионе, смертных приговоров вовсе не было бы, на что раббан Шимон бен Гамлиэль заметил: Такие взгляды повели бы к умножению убийц среди Израиля» (Макот 1:10). (ejwiki.org)

 

Христианское аллегоричное понимание Закона, который в своих прообразах был исполнен во Христе, не допускает религиозных казней в своем культовом служении. До Христа, закон справедливости предписывал смерть. Но Христова смерть расставила новые огласовки в букве Закона, сделав ее духовной.

Сейчас заповедь о «СКИЛА» = «побивание камнями»,[14] в мессианском аспекте может быть переведена в метафорическое понимание. Так, например, если «Камень – Христос, то через слово Христа, и словом Христа, должен «побиваться» злодей в среде христиан. Для чего? Не для того чтобы он был убит, а для того, чтобы он был вразумлен и обращен от своего заблуждения. А все наказания преступника касающиеся его тела, христиане должны оставить светской власти, которая судит все преступления против человека[15] гражданским законом своего времени.

 

Государственная власть обязана пресекать насилие, разбой и несправедливость среди людей, для того чтобы не умножались злодеи, притесняющие честность своей корыстью и кровожадностью. Но гражданская власть не должна преследовать за духовное инакомыслие, так как духовное судится духовным. Гражданская власть, по установлению Божьему, призвана останавливать хаос корыстного и несправедливого насилия, который направлен против мирной жизни людей. Соблюдение справедливости (справедливого суда) – это основа гражданской власти, и этим гражданская власть причастна Божественной Истине. Разбой и насилие, как правило, нельзя остановить одним лишь одним духовным усилием через увещевания и всепрощение. Злодеев, находящихся на животном, или даже зверином уровне, может остановить лишь жезл и меч поставленного на страже тех, кто может пострадать от насилия злодеев. Противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. … Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. (Рим. 13:2-4)

 

Обращение и воззвание Церковных властей к светским властям, для уголовного преследования инославных верующих, это грубое попрание Христовой любви и евангельских принципов. Во Имя Христа не может быть казним, или гоним, кто-либо из религиозных оппонентов Церкви. Церковь должна быть искусной в побиении еретиков «словесным камнем», при котором возможно исцеление заблуждений. И только морально слабая Церковь, утратившая силу Духа, и разжиревшая на помышлениях плотских в материальном изобилии, предпочитает словесному вразумлению и диспуту телесные наказания. Деградирующая Церковь, которая утрачивает силу Святого Духа, укрепляет не связь со Христом, в силе действенного слова Божьего, но связь с гражданской властью, в силе карающей буквы закона.

 

Итак, новозаветное понимание религиозного наказания злодеев в общине Божьей, это понимание духовное. Царство Божие отделено Христом от царства политического и гражданского. Сказал Христос: Царство Мое не от мира сего … ныне Царство Мое не отсюда. (Иоан. 18:36). Если говорить не только о заповеди наказания за грех, но и о других заповедях Торы, то можно усмотреть духовное наполнение и в них также. Не только в прообразовательных заповедях, а, например, и в заповеди обрезания. (ПВ)

 

Так св. Амвросий говорит:

Верно говорит Павел, что буква убивает, а дух животворит. Ведь буква обрезает небольшую часть тела, а понимающий дух обеспечивает обрезание всей души и всего тела, дабы, лишившись ненужного – а что еще так не нужно, как греховная алчность и вожделение, которые не природа дала, а произвел грех? – и поста держаться, и умеренность возлюбить. Телесное обрезание – это знак, обрезание же духовное – истина; первое отнимает часть тела, второе отнимает грех. (Амвросий Медиоланский. «Послания»).

 

Что касается второй мысли о смертоносности и строгости буквы Торы, то мы понимаем строгость, как угрозу сурового наказания за грех.

 

• Вторая мысль в отношении слов о букве, которая мертвит, это понимание того, что вся Тора, в своем буквальном понимании, это законодательная угроза наказанием и смертью тем, кто желает поступать по своим эгоистичным, животным желаниям, невзирая на установленные Богом правила. (ПВ)

 

Амвросиаст согласно говорит:

Буква дана была Моисею для того, чтобы презревших закон лишать жизни согласно праву природы. Дух же, то есть неписаный закон веры, который содержится в разумной душе, оживляет даже повинных в смертных грехах, обращая их в истинную веру, чтобы, сделавшись правоверными, более не грешили. (Амвросиаст. «На Послания к Коринфянам»).

 

Закон оставляет человека самому себе, и с необходимостью приговаривает его к смерти. А Евангелие приводит ко Христу и отверзает дверь жизни. Так одним словом: убивать – постоянное и неотъемлемое свойство закона, ибо, как говорит апостол в другом месте: «все, пребывающие под законом, прокляты» (Гал. 3:10).[16] Евангелие же не обладает внутренним свойством убивать, потому что в нем открывается праведность Божия от веры в веру (Рим. 1:17).[17] Посему оно сила Божия во спасение всякому верующему. (Ж. Кальвин)

 

«Буква убивает». И в этих словах раскрывается основная цель Моисеева Закона… Он особенно сильно подчеркивает нашу греховность и показывать ее. Закон приносит осуждение, гнев и смерть. Взаимоотношения между новозаветным верующим и ветхозаветным Законом всегда были достаточно трудным вопросом. На мой взгляд, если рассматривать его на основании всех соответствующих текстов Нового Завета, христианин не находится во власти ветхозаветного Закона.  И это не потому, что ветхозаветный Закон перестал существовать, а потому, что новозаветный христианин исполняет ветхозаветный Закон во взаимоотношениях Бога с нами, основанных на любви, и которая проявляется в верующих через их любовь к другим людям. Цель закона – привести падших греховных людей к Мессии, чтобы они могли обрести спасение. (Б. Атли)

 

Сухая буква закона убивает, поскольку она вскрывает грех, вражду и зло (Рим. 7:7-10; Гал. 3:10). В Ветхом Завете правосудие заключалось в смертном приговоре. Ветхий Завет обнаруживал грех, неся проклятье и наказание Божие; он указывал человеку его долг, но не давал силы исполнить его. В Новом Завете благая весть о Христе содержит в себе служение Духа и жизни; теперь наша праведность – во Христе, и это милость и благодать Духа Божьего, которая дается нам благодаря Христу. В Завете Моисея, Бог был над нами, и против нас; в Завете же Христовом, Бог с нами, и в нас. Закон был написан и «начертан на камнях», тогда как благая весть – «вложена в сердца» (Евр. 10:15,16). Закон Торы Моисея – это только «служение осуждения», ибо он не может сам простить, и очистить. (Г. Мэхен)

 

Все священнодействие Моисеева закона подавало прощение через Искупительные храмовые жертвы, которые сами по себе не могли принести прощение и искупление. Искупление в Торе давалось лишь предоплатой, или «кредитом» Нового Завета, т.е.  Искуплением Христовым.

 

Буква Закона необходима для ограничения животных инстинктов человеческой души – НЕФЕШ БЕhЕМА. Закон как стрекало для скотины, которая не разумеет воли своего хозяина. Чем больше человек подвержен влиянию животной души, и чем менее в нем разумного и божественного, которое должно возвышать его над животным, тем суровей и строже для такого «буква» Закона.

Нельзя полностью отвергнуть букву закона ссылаясь на то, что сейчас времена Нового Завета. Ведь отвергающий «букву» – отвергает основу – суд и справедливость. Закон справедливого суда, это фундамент для дальнейшего возрастания. Это основание. Без основы нет продолжения. Как без сосуда, нет наполнения так и без фундамента нет строения. Буква выстраивает основу, а Дух оживляет и наполняет. Можно видеть среди христиан совершенно аморальных и безнравственных людей, которые отвергают Закон Торы ссылаясь что свободны во Христе. Но это самообман. Не может быть духовен тот, кто не познал даже основы. Не может быть наполнения Духом, если праведность (справедливость) в пренебрежении. Не может быть Закона Милости и Любви там, где отвергнута и попираема правда. Христианин не может быть свободен от закона и ограничений, если с ним не произошло обетованное возрождение и облечение в силу свыше.[18] Человек не переживший рождение от Духа Божьего, не может быть свободен от Закона. Тот, кто находится в рабстве у греха,[19] и в ком животная душа (НЕФЕШ БЕhЕМА) превалирует над разумной душой (НЕШАМА),[20] тот все еще под страхом закона Торы. Таковой под законом, который ограничивает его в свободе жить не по «букве» Торы. Ведь не по «букве» может жить лишь рожденный свыше, и принявший залог Духа Божьего, лишь тот, у кого внутренний новый человек ненавидит неправду и грех, и его жизнь укоренена в Истине и благочестии. Т.е. тот, у которого закон написан на сердце.[21] Лишь тот свободен от Закона, кто в Духе Святом добровольно следует путем Божественной Правды, не сворачивая с этого пути. Именно об этом пишет апостол:

 

18 Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом.

22 Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

23 кротость, воздержание. На таковых нет закона. (Гал.5:18,22,23)

 

Пока нет плодов духовной жизни – человек находится под Законом, и буква довлеет над ним. Благодать же Духа освобождает человека от строгости и уз буквы. Но благодать Духа, это не повод к распутству и исполнению своих корыстных желаний, благодать – это сила, позволяющая жить любовью к Богу и ближнему.

 

В один из дней праздника Ханука рав Нахум из Штепинешта, неожиданно пришел в дом учения и застал своих учеников играющими в шашки. Они смутились и перестали играть. Но рабби добродушно кивнул им и спросил: «А вы знаете правила игры?» И когда они, засмущавшись, ничего ему не ответили, он сказал: «Ну так я расскажу вам о правилах игры в шашки.

Во-первых, невозможно за один ход передвинуться на две клетки.

Во-вторых, ходят всегда вперед, и никогда назад.

В-третьих, иногда приходится жертвовать одной шашкой, чтобы выиграть две.

В-четвертых, достигнув последнего ряда доски, можешь двигаться, как тебе угодно!

И затем, внимательно взглянув на каждого из учеников, ребе заключил: А ведь наша игра, идет по тем же правилам!

 

Этот хасидский раввин нашел интересную и назидательную метафору в образе простой игры в шашки. Христианскому уму близка эта «шашечная» аллюзия, которую можно соотнести с получением свободы Закона Христова в Духе Святом.

Так, мы по-христиански толкуем «правила игры»:

 

1. «Невозможно за один ход передвинуться на две клетки». В духовно-нравственном аспекте. Невозможно взойти на уровень Милости игнорировав закон Справедливости. Нельзя быть милостивым пренебрегая справедливостью.[22] Также здесь можно разуметь и две ступени, «страх» и «любовь». Где «страх» – это новоначалие, а «любовь» – совершенство. Также аспект мессианско-сотериологический. Не может быть прощен грех без искупления и жертвы. Закон спасения подразумевает сначала выполнение закона справедливого суда за грех. Т.е. жертва, которая принимает возмездие за грех – это Христос. А уже после его Искупления, очередь милости Божией в отношении тех, кто был оправдан, через веру в искупление Спасителя.

 

2. «Ходят всегда вперед, и никогда назад». Движение назад – это падение. Верующий всегда стремится вверх, восходя на Гору Божию. Восхождение – всегда медленный и трудный путь, а ниспадение дается легко и быстро.[23]

 

3. «Иногда приходится жертвовать одной шашкой, чтобы выиграть две». Пожертвование своей шашкой – это жертва собой. Через собственную жертвенность мы только выигрываем. Потеряв себя, приобретаем и Всевышнего, и ближнего своего.

 

4. «Достигнув последнего ряда доски, можешь двигаться, как тебе угодно». И в конце концов, обычная «шашка», дойдя до края доски переходит в «дамки». Она уже не ограничена правилами, но двигается свободно. Так и человек сподобившийся получить Дух Божий, который движет им, уже не связан узами закона буквы. Но вся жизнь такого человека, – это повиновение Творцу и Его воле, которую он исполняет, уже по Закону, записанному у него в сердце.

17 … где Дух Господень, там свобода. (2Кор.3:17)

 

6 …ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве. (Рим.7:6)

 

То, что новый человек, родившийся от Духа во Христе Иисусе водится Самим Духом Святым, это наиглавнейшая основа Нового Завета – Завета Машиаха.

 

6 Сей (Первосвященник – Христос) получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.

7 Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.

8 Но пророк укоряя их, говорит: (Евр.8:6-8)

 

31 Вот наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет,

32 не такой Завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

33 Но вот Завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:31-34)

 

13 Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению. (Евр.8:6-13)

 

Тора Моше и Закон «Буквы», который есть аспект страха и суда, соединяется с Законом «Духа»[24] – Торы Машиаха, который есть аспект любви и милости. (ПВ)

 

Пусть Дух соединится с законом, ибо, если ты принял закон, но помощи Духа не имеешь, ты не исполняешь того, что в законе, ты не исполняешь того, что тебе повелевается... Пусть присоединится Дух, пусть Он помогает: так исполнится то, что требуется. … Почему же апостол говорит: буква убивает, а дух животворит? Каким образом Дух дает жизнь? – Он делает возможным исполнение буквы так, чтобы она не убивала. Святы те, кто исполняет закон Божий даром Божиим. Но закон может повелевать – он не может помогать. Дух же приходит как помощник, и тогда заповедь Божия легко исполняется[25] с радостью и удовольствием. (Блж. Августин. Проповеди)

 

Апостол Павел говорит о противопоставлении естества скрижалей на которых записан Закон. Первые скрижали – это скрижали каменные. А вторые скрижали – это скрижали человеческого сердца.

Каменные скрижали с написанными на них заповедями не гарантируют тому, кто читает с них Закон, что он будет исполнителем написанного. Как и написано у пророка: «тот завет Мой они нарушили» (Иер. 31:32). Ведь мы знаем, что непокорный народ, принявший Тору и каменные скрижали, за свою жестоковыйность не вошел в землю обетованную, которая есть метафора Царства Божьего. А тот, кто имеет написание закона в своем сердце, на скрижалях внутренних, тот есть исполнитель закона в Духе Святом.

У пророка Иезекииля, есть намек на буквы Закона. Камень и Закон написанный на нем, но не оживленный Духом – это сердце каменное и непокорное. А живая плоть сердца – это запечатленный на сердечных скрижалях Закон Духа, руководящий человека. (ПВ)

 

19 И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное,

20 чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом. (Иез.11:19,20)

 

Но разве не духовен был Закон Моисея? И разве можно его сравнивать с каменным сердцем и мертвой буквой? Апостол поднимает вопрос Ветхого Завета, который обличил грех, и сказал о недопустимости греха в жизни человека. Некоторые могут подумать, что от Закона грех. Но так ли это? Никак нет!

 

6 но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.

7 Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.

8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.

9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,

10 а я умер; и таким образом заповедь для жизни, послужила мне к смерти,

11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.

12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

14 Ибо мы знаем, что закон духовен… (Рим.7:6-14)

 

Закон лишь обличитель греха, как Истина, – всегда обличитель неправды. На фоне белого всегда видна чернота, и свет может показать, что такое тьма. Начало Закона – это положение границы между чистым и нечистым, между светом и тьмой, между праведностью и грехом. Конец Закона, это Искупление уклонившихся от истины и дарование силы Святого Духа. Ветхий Завет не отвергается Новым Заветом, а получает свое завершение для жизни в Духе Святом. Все, что в Законе Моисея имело прообраз Новозаветного Христова Искупления и возрождения Духом Святым, от всего этого новозаветный человек освобожден, по причине исполнения прообраза. Как и сказал апостол «мы освободились от закона, чтобы нам служить Богу в обновлении духа». Обновляется человек, и обновляется Закон для него. Пока человек на уровне животной души, закон показывает ему кнут и стрекало, а также узкий и огражденный путь. Когда же человек возрождается, и получает Дух Святой, он уже не на уровне «глупой скотины», а там, где разумные дети Великого Пастыря. Ему открыты все дороги, и Слово Божие руководя его Духом Святым ведет только тем путем, который угоден Пастырю.[26] Он не стеснен оградой, которая ограничивает путь неразумным, но при свышней мудрости и разуме имеет свободу во всем разнообразии исполнить волю Бога наиболее совершенно, при действенном руководстве двух высших заповедей Торы, любви к Богу и ближнему.

Можно быть щедрым или бережливым, можно быть смелым или осторожным, общительным или молчащим затворником, но только человек имеющий мудрость от Духа Божьего бывает именно таким, каким желает его видеть Бог, в то время, когда это необходимо.

Скот послушен своему пастырю. И Пастырь доволен, если словесные овцы слушаются его пастушьего посоха. Буква, как жезл слова,[27] – ограничивает. Это ограничение необходимо при руководстве «неразумной» души. Если еще нет вождения Духом, то есть необходимость вождения буквой для того, чтобы пасомый безопасно оставался за оградой, в стаде своего Пастыря. Именно поэтому, прежде, чем человек из овечки станет подобным своему Пастырю, через свое усыновление Богу Духом Святым, он нуждается в букве Писания. Как сказал апостол:

 

19 мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших. (2Пет.1:19)

 

Тот, кто в стаде Пастыря, тот водим буквой написанной по велению Бога. Это как пример «послушания Божьей коровки».[28] Если перед ней на бумаге чертить линию, то она будет следовать этой линии. Это аллюзия послушной овечки, которая следует жезлу своего пастыря. Но все же, Пастырь будет иметь более радости, если у него не «стадо», а община, не «овцы», а разумные дети. И как не радоваться Пастырю, если у общины не бессмысленное послушание из страха наказания, а разумное послушание любовью в Духе Святом.[29]

 

7 Премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей…

10 Бог открыл нам Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,

13 что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным.

14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надо судить духовно.

15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.

16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. (1Кор.2:10-16)

 

Принимающий Божественное откровение, помазание, и вождение Духом, получает и силу[30] к тому, чтобы выполнить открытое и познанное. Ибо Царство Божие не в слове, а в силе. (1Кор. 4:20).

 

Вопрос: Разве ветхий закон не был духовен? Как же говорит апостол: «мы знаем, что закон духовен» (Рим. 7:14)?

Ответ: Он был духовен, но не подавал Духа, потому что Моисей принес не Дух, а письмена, а мы уверены, что подаем Духа. Показывая это яснее, далее и говорит: «буква убивает, а дух животворит»… Что же это значит? По ветхому закону грешник подвергается наказанию; а здесь, по-новому, грешник прибегает к крещению и становится праведным, сделавшись же праведным, он оживает, освобождается от смерти греха. Закон, если поймает убийцу, то осуждает его на смерть, а если благодать настигнет убийцу, то освящает и оживляет его. Но что я говорю об убийце? Закон и того схватил и побил камнями, который собирал дрова в субботу (Числ. 15:32-36). Вот что значит: «буква убивает»! Напротив, благодать ловит бесчисленных человекоубийц и разбойников, и, омывая их водами крещения, разрешает от прежних зол. Вот что значит: «Дух животворит»! Закон кого поймает, того из живого делает мертвым; а благодать соделывает живым преступника из мертвого. Придите ко Мне, – говорит она, – все труждающиеся и обремененные, и Я, – не говорит – «накажу вас», но – успокою вас (Мф. 11:28). В крещении погребаются грехи, заглаживаются прежние неправды, человек оживает, и всякая благодать напечатлевается в его сердце, как на скрижали. Итак, помысли, сколь велико преимущество Духа, когда и скрижали Его превосходнее первых, когда Он показывает и нечто высшее даже самого воскресения … 

Закон служил к смерти, но не породил смерть. Виновник смерти был грех, а закон подверг осуждению за грех и только обнаружил грех, а не произвел его. Он яснее открыл зло и только наказывал за зло, а не побуждал ко злу, и служил не для того, чтобы производить грех или смерть, но, чтобы наказывать того, кто грешит. Так что он был одновременно и истребителем греха. (свт. Иоанн Златоуст. «Беседы на 2 послание к Коринфянам»).

 

Итак. Закон есть обличитель греха. Закон объявляет приговор грешнику за его грех. И приговор этот, – смерть. Чем более дикие народы окружали Израиль, и чем ужасней был их нрав, и чем большим был их пример порока и жестокости, тем суровей и тщательней исполнялась буква обещающая смертельное возмездие. Но менялись поколения и слова Божественной Торы полученной Израилем на Синае проникали вовне, в народы мира. Свирепость народов стихала. Тот факт, что народы становились цивилизованней, это заслуги не только эстетического развития культурных традиций язычников, но и проникновение Божественного учения, которое исповедовал Израиль. Например, известная заповедь Торы «зуб за зуб и око за око», которая была известна и в шумеро-акаддских законах,[31] исполнялась в еврейских общинах не так буквально, но понималась метафорично. Еврей виновный в увечье, не отдавал свой глаз, как это предписано, но делал выплату пострадавшему.

А с распространением по всему миру Нового Завета просвещающим человека, прогресс смягчения и преображения народов стал необратим. Сколько бы ни противились Духу Божьему, ни в языческой внешней среде, ни даже внутренние из христиан, которые не вошли в Завет через принятие Духа Святого, но с каждым столетием, менталитет в масштабах всего человечества изменялся в сторону гуманизма, доказывая, что общечеловеческое ценности стоят на законе справедливости в стремлении к милосердию. И чем больше смягчался характер народов,[32] тем более Дух смягчал букву Закона. Сейчас, даже для религиозного общества неприемлемы строгость казней в религиозном контексте. И если вдруг государственная власть начинает устанавливать карательно-репрессивные законы против нарушителей религиозных заповедей, это всеми порицаемо. Например, когда в радикально-исламском мире приговаривают к смерти, или к жестоким телесным наказаниям за морально-нравственные проступки и религиозное инакомыслие, то это воспринимается всеми как дикость.

 

Закон справедливости конечно же никто не отменял, и отменить не может. Мы слышали, что «милость превозносится над судом». (Иак. 2:13). Но это не значит, что справедливый суд упраздняется. Христос никак иначе не дал прощение и милость грешникам, пока на Нем Самом не исполнился суд справедливости наказания за грех мира по Закону, высшее наказание которого – смерть.

Пока есть несправедливое насилие, должен быть справедливый суд и наказание. За телесные страдания невинных людей злодей должен ответить по гражданским законам, которые подчинены вселенскому закону справедливости. Взаимоотношения человека с человеком, переходящие на звероподобный уровень, должны судится гражданским законом справедливости для того, чтобы уберечь общество от ниспадения в хаос анархии на животный уровень, где «правда» всегда на стороне силы. Если упразднить суд, и использовать только милость, то милость, оказанная злодею всегда будет несправедливостью к обижаемому. Милость будет лишь миловать сильных и властьимущих, но будет смертоносна для бедняков и праведников. Тогда будут трястись основания земли, и не будет основы для Духа и настоящего Милосердия, так как буква Закона будет упразднена беззаконием.

Чем бесчеловечнее преступление, чем неисправимей злодей, и чем сильнее он причиняет физические страдания другим, тем более суров закон справедливости. Свирепые животные понимают лишь язык наказания. Именно для тех, кто недуховен, а живет корыстной кровожадностью и животным инстинктом, отвергающим законы справедливости, ради таких была дана смертоносная Буква. Как написано:

 

12 … тот должен умереть, и истреби зло от Израиля

13 Весь народ да услышит и убоится, и не будут впредь поступать зловредно (Втор. 17:12-13)

 

Но с пришествием Спасения Христова, и заключения Нового Завета через получение Духа Божьего, свирепость, как всеобщая черта язычества, очищается и преображается Духом Святым и средой, которая окружает жестокосердные народы. И даже Израиль, держащийся буквы Закона, уже не готов исполнять буквально повеление Торы о казнях нарушителей заповедей, но различными алахическими способами оправдывает нарушителей, смягчает наказание и судит уже в отличии древних времен, духовно.[33]

Завет Христов разрушил изоляцию народа Божьего для того, чтобы те, кто принял Дух Божий, могли воздействовать на свирепость язычников и способствовать их исправлению. Можно вспомнить пример из книги Деяний:

 

9 На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.

10 И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление

11 и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю;

12 в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.

13 И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.

14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.

15 Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.

16 Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.

17 Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, – вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот,

18 и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром?

19 Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя;

20 встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их…

28 Петр сказал им … вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. (Деян.10:9-28)

 

Увидев некошерных животных, и услышав повеление «заколи и ешь», Петр судил буквально. Но уразумев образ показанных животных, которые в своей нечистоте, в показанном ему видении были соотносимы с языческими народами мира, он понял и смысл заповеди кашрута, и запрета сближения с язычниками. Именно поэтому христиане не придают значимости запрету Торы в отношении заповедей кашрута (и шаатнез).[34] Так как эти заповеди, есть прообраз чистого и нечистого в отношениях Израиля и языческих народов. Но призвание апостолов к проповеди Евангелия Нового Завета среди народов, по исполнении всех прообразов во Христе Иисусе, упразднили эти заповеди Торы. Народы были призваны к очищению и преображению Духом Святым через Евангелие о Спасении Христовом. Теперь с исполнением прообраза, в образе Машиаха, все прообразовательные заповеди упразднились. Как и сказал Христос:

 

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф.5:18)

 

Все прообразы спасения Божьего которые должны были исполнится в обетованном Спасителе, исполнились во Христе Иисусе. Уже нет в христианстве исполнения тех заповедей, которые метафорой намекали о Спасителе. Уже нет жертв, так как Христом принесена единственная Жертва искупления. Но остались лишь те морально-нравственные заповеди, которые были возведены Христом на более высокий уровень совершенства. Язычники приняты в общину Израиля во Христе Иисусе. Народы очищаясь становятся Телом Мессии – Его народом. И заповедь кашрута уже не актуальна. Именно поэтому в мидрашах был намек о том, что Машиах дозволит есть некашерную свинью. (ПВ)

 

В мидраше Ваикра Рабба 13, сказано, что в будущем свинья станет кошерным животным.[35] Более того, в мидраше «Шохер Тов» 146 приводится мнение, что все некошерные животные станут кошерными.

Рабейну Бехаей (Ваикра 11:4-7) понимает этот мидраш в переносном смысле. Он объясняет: мудрецы намекают, что царство Эдома, духовно связанное с этим животным, в конце концов перестанет мешать евреям и творить им зло… (р. Р. Куклин)

 

Познание тайны воплощения Слова Бога в человеческую природу Христа и Его Искупление, делают человека свободным. Через заключение Нового Завета, и принятие обетованной силы Святого Духа, человек из подневольного Закону выходит на свободу другим человеком – возрожденным и обновленным. Познание тайны Христовой и причастие ей через внутреннее обновление, а также вера, которая возникает через познание – это необходимое условие Нового Завета. Это необходимое условие для того, чтобы быть свободным в Духе Святом. Как и сказано:

 

32 … если… познаете Истину, – Истина сделает вас свободными…

36 … если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. (Иоан.8:31-36)

 

Как уже говорилось выше, Премудрость Божия которая дается человеку свыше, это не выбор хождения по единственной алахической огражденной тропе, но выбор правильного пути из множества, казалось бы, похожих вариантов. Это выбор наиболее благоприятного пути в возникшей ситуации, более краткого, и более угодного Богу. Мудрость заключается в точном следовании тем путем, которым повелевает идти Бог. Человек может быть добр, может быть строг, но балансирование на той границе которая позволяет избежать крайностей, уводящих от Истины – это мудрость, подаваемая свыше, и духовность, слышащая с полуслова то, что повелевает ей в данный момент Бог. Мудрость не отвергает букву, и мудрость не пренебрегает откровением Духа. Мудрость учитывает все, и видит не только буквы (ОТИЙОТ) или огласовку (НЕКУДОТ), но всю полноту отражаемого в этом мире Божьего Слова, что делает цельным понимание Божественной воли Творца. (ПВ)

 

Написано, что слова Торы были «высечены на скрижалях».

 

16 скрижали были дело Божие, и письмена, высечены = חרות = ХАРУТ на скрижалях, были письмена Божии. (Исх.32:16)

 

Мудрецы комментируют в Пиркей Авот: Не читай חרות = ХАРУТ = «высечены», а читай חרות = ХЕРУТ = «свобода»; ибо лишь тот свободен, кто занимается Торой.

Радбаз говорит в «Таамей a-мицвот», что скрижали символизируют человеческое сердце: когда на нем высечены слова Торы, оно несет духовную и материальную свободу, которые зависят друг от друга, как мы учим из каббалы.

Интересно отметить, что основа слова חרת = ХОРЕТ = «высекать», это корень חר, что можно прочесть как ХОР = «отверстие, дыра». Резчик вырезывает, высекает в материале дыру определенной формы. Подобная же деятельность обозначается словом חקק = ХОКЕК = «гравировать», где основа חק = ХОК = «закон». Гравировка חק подобна высеканию חר, только она более слабая, более поверхностная. Связь между этими словами отражается и тем, что в алефбет, буква реш = ר непосредственно следует за буквой куф = ק.

Здесь намек, что «высекание» слов Торы и гравировка Божественного закона на сердце человека, и идея свободы тесно связаны, поскольку соответствующие слова записываются теми же буквами. Итак, свобода = «ХЕРУТ» человека зависит от того, высечены ли = «ХАРУТ» на его сердце заповеди Торы. (р. М. Глазерсон «Огненные буквы»)

 

Любовь к Богу и ближнему не дает человеку использовать свободу против Истины.

 

13 К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу.

14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. (Гал.5:13,14)

 

Мудрость не терпит крайностей. Мудрость выбирает полезное и угодное Божественной воле. Не мудр тот, кто всегда строг, или всегда милостив. Но только любовь определяет наши действия, и тот путь которым мы идем. И любовь не означает оправдание, поддержку или легитимизацию зла – любовь возможна только в Истине. (ПВ)

 

Тора подобна двум дорогам: одна огненная и одна снежная. Попал на одну – сгоришь; на другую – замерзнешь. Что же делать? Идти посередине.[36] (Иерушалми. Хагига 2:9а)

 

Эти слова в данной теме мы можем соотнести со Строгостью и Милостью. Пока есть в этом мире грех и зло, не обойтись без строгости = «ГВУРА». Но «ХЕСЕД» = милость необходима для заживления ран и восстановления. Как и намекает нам притча о милосердном человеке, который возлил на израненного сначала вино, которое обеззаразило рану, а потом елей, который умягчив и покрыв рану, помог ей исцелиться.

 

Интересным может показаться один случай из Евангелия. Этот случай может быть понят в аспекте Милости и Строгости, Буквы и Духа.

 

3 … книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,

4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;

5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.

7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.

8 И опять, наклонившись низко, писал на земле.

9 Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. (Иоан.8:3-11)

 

Итак, перед Христом обвиняющие и обвиняемая. Обвинители требуют исполнение буквы – смертной казни для прелюбодейки. Говорили они: Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Христос же писал на земле своим перстом. И во время этого сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. Тогда они, услышав то, и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних. Почему они ушли? Неужели они были все повинны в прелюбодействе, что не решились кинуть камень? Это неизвестно. Скорей всего большинство из них не было причастно греху прелюбодейства. Но все-таки, они устыдились своей греховности. Так как по толкованию некоторых комментаторов, Христос писал на земле своим перстом имена каждого обвинителя, и некие сокрытые грехи, за которые обвинители сами должны были быть преданы смерти.[37] Здесь аспект буквы умерщвляющей, был применим к тем, кто искал строгого исполнения этой буквы Закона. Строгость вызвала страх и стыд у тех, кто привел грешницу ко Христу. Но через аспект строгости буквы, Дух ожививший букву не стал причиной казни самих обвинителей, но стал причиной их стыда, а также, вероятно и их покаянного исправления. К тому же обвиняемая была избавлена от побития камнями, и к ней было слово Божественного Учителя: иди и впредь не греши.

 

Закон обличитель греха. Он выявляет кривизну и ложь человека.

 

19 Мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. (Рим.3:19-20)

 

Но когда Закон не мертвит, а животворит – это есть действие Святого Духа превращающего мертвую Букву в Закон Мессии. Это значит, что «Буква», которая только обличает и приговаривает грешника, становится обновленной Духом Животворящим. Закон Моше возводится на высоту Закона Машиаха. Старый Завет сменяется Новым Заветом, о котором пророчествовал Иеремия.[38] Сменяется Новым Заветом, в котором Буквы пишутся не каменных скрижалях, но на скрижалях человеческого сердца принимающего этот Завет Духом Святым. Этот Завет дает жизнь и изменение внутреннего человека тогда, когда ветхий и плотской человек обновляется рождением, становясь новым духовным человеком. В этом и состояло обетование, чтобы через веру в Искупителя получить Божий Дух, Который бы руководил человека на пути выполнения воли Божией. Ведь … благословение … через Христа Иисуса … чтобы нам получить обещанного Духа верою. (Гал. 3:10-26).

Апостол Павел в своем послании к галатам, которые были сильно увлечены «буквой» Закона Моисея, объясняя говорит, для чего был дан Закон Моисея, и в чем суть Закона Мессии для тех, кто входит в Новый Завет с Богом.

 

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, о котором обетование,

21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того, как надлежало открыться вере.

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; (Гал.3:10-26)

 

Пока нет вождения Духом Святым, Закон буквы необходим. Сильная животная натура невозрожденного человека, должна смиряться стрекалом Закона. Закон, не для праведника, но для непокорных Божественному голосу. Как и сказано:

 

9 закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников … (1Тим.1:9)

 

И как мы слышали от апостола Павла закон был для нас детоводителем ко Христу. Т.е. проводником к Новому Завету.[39] Закон Моисея делал из животного человека, –человека разумного. А закон Мессии делает из человека разумного – сына Божьего, наследующего Царство своего Небесного Помазанника.

 

Христос Искупив людей, сделался Ходатаем за живущих на земле. Через Его искупление и Его Ходатайство, Дух Божий вводит уверовавших в Новый Завет. Без Христа, не было бы заключения Нового Завета в Духе Святом. Он открыл ученикам, что они будут иметь подтверждение того, что Христос взойдет на Небо к Своему Отцу. Это подтверждение должно быть в исполнении обетования принятия Духа Святого в день Пятидесятницы = «ШАВУОТ».

 

5 А теперь иду к Пославшему Меня …

7 Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Иоан.16:7)

 

Это как с Моисеем. Если бы он не вышел из Египта, и не поднялся на гору Синай, то не принял бы Божественную Тору в дар поверившему народу, который последовал за ним. Так и Христос. Ему было необходимо пройти путем страданий, чтобы искупить людей, и воскреснув от мертвых[40] взойти в обители Отца, открыв небесные врата для уверовавших в него. Как Моисей принял Тору для народа взойдя на высоту Синайской горы, так и Христос, взойдя на высоту Горы Божией «принял дары»[41] для верных и исходатайствовал заключение Нового Завета[42] для еще живущих на земле.

 

26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; (Иоан.15:26)

 

Приятие Духа Святого – это заключение Нового Завета. Это усыновление и вхождение в Царство Машиаха. Без рождения нового духовного человека, и без наполнения сосуда этого человека Духом Святым, без руководства его Духом Истины, нет христианства, и нет Нового Завета. Можно называть себя Христовым или христианином, можно иметь знаки и атрибуты своей религиозной принадлежности и традиции, но как сказал апостол Павел: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». (Рим. 8:9). Эти слова должен запомнить всякий считающий себя верующим, и всякий говорящий о том, что он верит во Христа и сопричтен Его Церкви.

 

Говоря о Новом Завете, как правило многие подразумевают 27 книг Нового Завета из Библии. Но Новый Завет – это не книги, Новый Завет – это Дух Божий, Который назидает, учит, и руководит новым рождением во Христе. Т.е. тем новым духовным человеком, который рожден свыше от воды и Духа.

Сам Христос нам не оставил никаких книг. Он ничего не писал. Из Евангелия мы знаем, что все его учение было устным, а писал лишь Он единожды, – буквы на земле своим перстом. Те буквы, которые обличают и произносят грешнику приговор.

Послание и письмо Христа и Его Тора – (Тора Машиаха), – это не буквы 27 книг Нового Завета, а это действие и слово Духа Божьего. Именно об этом говорил Христос, предвозвестив что Утешитель – Дух Святой будет руководить и учить тех,[43] кто примет Его.

 

7 … пошлю Его к вам…

13 Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.

15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. (Иоан.16:7-15)

 

Апостолы, написавшие книги, которые вошли в библейский канон «Нового Завета» записали свои свидетельства о Христе и Его Завете. Это случилось, как и было предречено:

 

26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;

27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. (Иоан.15:27)

 

Апостолы свидетельствовали о Христе Духом Святым, – т.е. Духом Истины, который всегда свидетельствует о спасении Христовом. Их книги, вошедшие в Библию, это не Новый Завет, а свидетельства о Новом Завете, который они приняли в Духе Святом, через кровь Искупительной жертвы Христа.[44] И каждый познавший Иисуса Христа, как своего Искупителя и Ходатая Нового Завета, каждый, кто рожден от Духа Святого и вступивший в Завет Божий, непременно будет свидетельствовать об этом. Дух всегда свидетельствует об Истине. А Истина – это Христос и Его Искупление. Рожденный свыше, не может не свидетельствовать о Христе. Рожденный знает, какое преображение произвело его вхождение в Новый Завет, и как изменилась буква Закона, когда Дух оживотворил ее.

 

Еврейское предание говорит о Торе Машиаха, т.е. о «Новом Завете» так:

«Тора, что человек учил в этом мире, как суета^[45] перед Торой Машиаха». (Мидраш Коэлет раба 11:8).

 

И действительно, слово данное Духом Святым, может быть понято только тем же Духом, Который дал это слово. То, что записано буквой, оживает в Духе Животворящем. И напротив. Если человек имеет букву, то без оживотворяющего и просвещающего действия Духа Святого, эта буква может омертветь. И не просто омертветь, а стать смертоносной. Это касается не только книг «Ветхого Завета», а также и книг «Нового Завета», постановлений соборов, рекомендаций Типикона и святоотеческих назиданий. Человек чуждый Божественного Духа, опираясь только на букву, может извратить любые евангельские духовно-нравственные принципы. (ПВ)

 

«Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». Это ответ апостола тем, кто во все времена, как в древности, так и сегодня, пытался и пытается строить свою жизнь по писанному, по записанным правилам. Сколько раз за двухтысячелетнюю историю Церкви христиане извращали и продолжают извращать Евангельский дух, дух любви Христовой, ссылаясь при этом на писания Отцов и каноны Соборов. Конечно, мы не можем и не должны умалять значение Соборных постановлений и древних писаний, ибо они являются отражением живого опыта Церкви как в упорядочении своей жизни, так и в усвоении Откровения Божия; но мы и не имеем права забывать о том, что Церковь – живой богочеловеческий организм, призванный к развитию и обновлению. Мы никогда не должны забывать об относительности человеческого опыта в познании Истины, тем более в установлении правил практической жизни, и не должны абсолютизировать букву, т.е. писанный закон, а должны постоянно стремиться к утверждению в Духе Христовом, в Духе Евангельской любви. Может быть, именно поэтому Иисус Христос не оставил нам после Себя ни одной строчки, не записал ни одной заповеди, не зафиксировал на бумаге ни одного догматического определения… Писанный закон, писанное правило обладают одним удивительным свойством – когда их начинают абсолютизировать, даже если первоначально они были продиктованы Духом Божиим, очень скоро они превращаются в полицейскую дубинку или в рабские оковы. И примеров тому можно найти тысячи, как в древние времена, так и сегодня. И сегодня писания Отцов и Соборы чаще вспоминают не тогда, когда возвещают Евангельскую любовь и свободу, дарованную во Христе, а когда хотят подавить, закабалить, ограничить. Однако не закон плох сам по себе, а то, что с ним делают люди… (о. В. Лапшин «Комментарий на 2 послание к Коринфянам»)

 

Невозрожденные свыше люди, искажают Божественное учение и принципы.

Когда-то Христос укорил своих учеников в тех желаниях и чувствах, которые были чужды Духу их Учителя.

 

52 … и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;

53 но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

54 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

55 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;

56 ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. (Лук.9:52-56)

 

Истина Духа Божьего ищет спасения людей, а не их погибели. Люди Нового Завета подчинены двум главным и основополагающим заповедям Слова Божьего – любви к Богу, и любви к ближним. Ведь один из плодов действия Духа Святого – это любовь. Потому что Бог есть любовь.

 

8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. (1Иоан.4:8)

 

Но бездуховность плотского человека низводит «букву» на животный уровень, на котором она, подвергаясь трансформации, даже в духовном окружении делается смертоносной.

Ведь было немало людей, истово верующих Богу и почитающих букву Закона. Сам апостол Павел, до чудесной встречи со Христом, и до своего обращения, был жестоким преследователем христиан за их веру. И он говорит, что только открытием благодати Мессии, проявившейся в вере и любви, он вошел во спасение Христа, Который ищет не погибели, но спасения грешников.

 

13 меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии;

14 благодать же Господа нашего открылась обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.

15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. (1Тим.1:13-15)

 

И Христос говорит, что немало таких, которые совершая насилие во имя своей веры, преследуя инакомыслящих и инославных верующих будут думать, что это богоугодное служение Богу. Но это не так. Такие чувства имеют, и так поступают, лишь те, кто не познал Бога Духом Святым.

 

2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.

3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. (Иоан.16:2,3)

 

Те, кто во имя своей веры использует букву для насилия над иноверцами или неверующими, является религиозным фанатиком.

Слово «Фанатизм» довольно интересное слово. Все мы слышали такие фразы как «футбольные фанаты», «фан-клуб», «фанатично доказывать», «фанатичное преследование», «религиозный фанатик».

Обычно при объяснении семантики этого слова, дается ссылка на латинское слово fanatismus – от fanaticus = ФАНАТИКУС = «исступленный, безумный, неистовый» – от fanum = ФАНУМ = «храм».[46]

Эта этимология может быть подвергнута сомнению. Но неадекватность, жестокость, и мистическое исступление, подогреваемые религиозными чувствами, конечно же можно отнести к признакам фанатичности, что часто и имело место в истории культов. На религиозном подтексте и строится этимология слова «Фанатизм», через слово fanum = ФАНУМ = «святилище».

Иногда некоторые желая исполнить во всем своем буквализме религиозные постановления и слова священных текстов, из верующих, могут превратится в религиозных фанатиков. Но чем же плох «фанатик»? Ведь на первый взгляд, это слово говорит о человеке, который всецело поглощен какой-то идеей. Но в греческом языке, также имеется объяснение этимологии слова «фанатичность», которая показывает негативную сторону этого слова.

 

Так в тексте послания ап. Павла, где говорится о «смертоносных буквах», употреблено слово, которое может многое пояснить в негативном аспекте этимологии слова «фанатизм».

Читаем стих: Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях… (2Кор. 3:7). Διακονια θανατου εν γραμμασιν = ДИАКОНИА ФАНАТУ ЭН ГРАММАСИН = «служение смертельным буквам».

Мы видим, что у апостола греческое слово θανατου, которым описывается буква Закона как «смертоносная», имеет семантический корень θανατ = «ФАНАТ» = «смерть».[47]

ФАНАТИЗМ – это то, что приводит к смерти. Служитель смерти и умерщвляющий – это ФАНАТИК, т.е. несущий смерть и умерщвление. ФАНАТИК, в лучшем случае гробит себя, в худшем, фанатик несет смерть другим.

Любящий использовать букву своего культа для наказания, и тем более наказания телесного – это человек подверженный ФАНАТИЗМУ.

 

Буква может иметь либо запах или дух смерти, либо дух жизни, в зависимости от того какой дух у того, кто к ней обращается. Как и у апостола есть намек:

 

16 для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь.[48] (2Кор.2:16)

 

Можно в этом аспекте привести драш из иудейской традиции, показывающий как смерть, так и жизнь, которые могут наполнять «букву». (ПВ)

 

Так предлагается посмотреть на стих Торы:

 

44 Вот Тора, которую там Моше положил = שם = САМ перед сынами Исраэля. (Втор.4:44)

 

Сама, Богом данная Тора, при неправильном к ней отношении может стать ядом, отравляющим человека. Это ясно из комментария мудрецов в Бавли Йома 27б, на этот стих. Слово «положил» = שם = «САМ» в связи с возможностью замены букв[49] эквивалентно слову סם = «САМ», что значит, «наркотик», «яд» или «эликсир». Этот стих намекает, что Тора – «эликсир жизни» для праведных, и «смертоносное зелье» для грешников. Тору можно сравнить с водой, которая необходима для жизни растения. Однако вода дает жизнь и полезным растениям, и ядовитым. Так и человек, если он порочен и извращен, если он злонамерен, то и Тора, которую он учит, будет только усиливать его дурные наклонности. А тому, кто стремится к хорошему, изучение Торы даст укрепиться в хорошем и стать сильнее. (р. М. Глазерсон)

 

Святой Дух, дающий человеку услышать Слово Божие, объединяет. Божественная сила никогда не разъединяет в Истине, а созидает и соединяет в единое целое, для блага ближних и единства с Творцом. Когда есть между людьми основополагающие связи, построенные на Истине, – значит есть причастность Духу Божьему. Единство, основанное на духовно-нравственных связях, – справедливости, вере и любви, – это есть единство духовное.

Если у человека есть множество благих причин для единства с другими людьми – значит у него есть связи, которые возвышают человека к Божественному Единству. Слово Творца, – как авторитет истины, объединяет людей в Духе Святом, Которым это Слово дано, и Которым оно становится понятным.

 

В образе единства людей, есть аллегория на единство букв Божественной Торы. По отдельности каждая буква Писания не представляет особой ценности. Буквы без связей – это просто буквы, не открывающие никаких смыслов текста. Но когда буквы поставлены в разумном порядке, и наполнены огласовкой, как Божественным Духом, (Который есть действие любви), тогда мы видим Слово являющее Истину. Так и человек. Без связей любви и истины Духа Божьего, человек отделен от общины, которая как единое тело, наполненное духом жизни, прекрасно и богоподобно. Человек теряющий жизненные принципы справедливости, милости и веры отделяется от единого организма и становится как ампутированный орган, или кусочек тела. Он не выполняет своего предназначения. У него нет связи с остальным Божественным телом, которое оживляется Духом Святым. Что касается метафоры буквы Торы и человеческих душ Божьей общины, то она имеется в иудейском предании. (ПВ)

 

Так аллегоричное число букв Священного Писания, которые собраны в один текст Торы, каббалистами соотносятся с 600.000 душ Израиля.[50] НЕШАМА́ КЛАЛИТ – это буквально «общая душа» еврейского народа, которая соотносится со всем народом Израиля.

 

И действительно, само слово ИСРАЭЛЬ, – это акроним фразы ЙЕШ ШИШИМ РИБО ОТИЙОТ ЛЕ-ТОРА = «в Торе насчитывается 600.000 букв». (р. Э. Эссас)

 

Согласно каббале, 600.000 – это число лишь основных душ народа Израиля. Оно необходимо для того, чтобы народ Израиля существовал именно как народ Израиля. Меньше их быть не может. «Зоар» (I.2б; II.195а) особо отмечает, что, сколько бы Всевышний ни наказывал Израиль, ни разу евреев не бывает меньше 600.000.[51] (р. Й. Векслер)

 

Это символическое число душ общины Божией, которое соотносится с буквами Торы, показывает, насколько важно единение верных в единое целое. Тора как отображение слова и воли Всевышнего, соотносится народом Божьим, который есть Тело Его в этом мире. Община Божия послушна в едином исполнении того, что говорит Бог. Если буквы – это души, то связь этих букв между собой в Божественный смысл всего текста, происходит через огласовку, – т.е. через Святой Дух, высшее действие которого – это любовь. Любовь – это высший и главный аспект Танаха. Как и сказал Христос:

 

37 возлюби Господа Бога твоего…

39 возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:36-40)

 

Если аспект Закона и пророков утверждается на заповеди о любви, то это самое важное чувство и духовное делание верующего человека. Любовь – это исполнение Торы, и воплощение воли Божией.

8 … любящий другого исполнил закон.

9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.[52]

10 Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона. (Рим.13:8-10)

 

Настоящая возвышенная любовь к Богу дается Духом Святым. Тем более настоящая любовь к ближним основанная на справедливости, – это есть действие Нового Духа. Исполнение «новой заповеди» любить своих ближних в силе подаваемого Нового Духа – это то, что отличает нас, как учеников Христовых.

 

34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, и вы да любите друг друга.

35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. (Иоан.13:34,35)

 

Иногда, и злодеи любят друг друга, но не пребывают в Истине, по причине своего злодейства и неправды. Такая любовь притворна и кратковременна, так как не имеет под собой основания – истины и справедливости. Поэтому Христос сказал, что учениками могут быть не просто любящие друг друга, но пребывающие и соблюдающие слово Его. Т.е. те, кто стоит в Истине.

 

31 … если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,

32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными. (Иоан.8:31,32)

 

23 …важнейшее в законе: суд, милость и вера… (Матф.23:23)

 

Суд = «справедливость», и милость = «любовь», – это основа единения. На основе справедливости[53] и честности, возможно объединение даже далеких друг от друга людей. Справедливость, это фундамент, на котором может не повреждаясь строиться все остальное. Верующий и неверующий могут найти общий язык на фундаменте справедливости и честности. И наоборот, если нет справедливости, то даже единоверцы, по причине несправедливого суда могут терять «общий язык» и единство. Потому как несправедливость всегда разрушает и разъединяет.

В начале была только Истина. Отход же от истины, стал неправдой. Неправда отсоединилась, а отъединение, это нарушение единства и целостности. Когда вершится несправедливый суд, и неправда торжествует, тогда нарушаются связи. Тогда «основания колеблются» – трясется земля. Как это написано в 81 псалме который говорит о несправедливом суде лживых судей.

 

2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?

5 Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. (Пс.81:2-5)

 

Но не только земля держится на основе справедливости. Справедливость – это и основание Престола Божьего.

 

15 Правосудие и правота – основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим. (Пс.88:15)

 

Если человек своим действием вызывает из небытия неправду, то этим скрывает от глаз людей в этом мире власть Божию. Но когда люди находятся в Истине Слова Божьего, и не преступают пределов справедливости, тогда власть и благость Бога обнаруживается в исполнении Закона Правды. И на этом мирном основании справедливости, как на фундаменте, возможно возведение строения милости и веры. Милость и истина предходят пред Лицом Божьим. (Пс. 88:15). Когда есть основание истины, тогда и милость, и любовь угодны Богу, как чистые от корысти и неправедности, и они пред Ликом Его. Ведь любовь злодеев к злодеям, и милосердие к злодеям при попрании правды, в глазах Бога, это ненависть к праведникам и несправедливость к обижаемым. Бог ненавидит такую любовь и милость, которая не основана на правоте и Истине. Также молитва, и вера злодеев, если у них извратилась справедливость, – есть мерзость в глазах Божьих.[54] Когда же человек принимает новую заповедь, обновляясь Новым Духом от Бога в новом внутреннем рожденном свыше человеке, то высший его плод – истинное милосердие и любовь, как чистое и приятное приношение, предходят пред Лицом Всевышнего. Апостол Иоанн говорит о любви к Богу и ближнему:

 

7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога.

8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него…

11 Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.

20 Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

21 И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. (1Иоан.4:7-21)

 

То, что является важнейшим в Торе: «суд, милость и вера», это же самое объединяет людей. Как объединенные буквы Божественным смыслом Духа Святого являют важнейшее в Законе – суд, милость и веру, так и людей объединяют эти же важнейшие Божественные аспекты, которыми не могут пренебречь или же извратить их, те, кто принял Новый Дух. Суд, как справедливость, есть основа на которой строятся все отношения и связи людей. Справедливость сближает, и позволяет людям доверять друг другу. Справедливость начало высоких отношений, и признак честности. Через сближение на основе справедливости возникает любовь между ближними, и эта любовь, есть та милость, которая возвышается над судом. Любящие же, приобретают единство в вере через познание Истины. Вера же наша, по словам апостола, должна действовать любовью. (Гал. 5:6). И если любовь присутствует в нашем верующем сердце, то самое главное мы получили и исполнили. Ведь любовь, есть исполнение закона. (Рим. 13:10).

 

Истина познается в Божественных связях, как и ученики Христовы познаются в истине и единении любови друг ко другу. Полнота Истины познается в единстве фрагментов. Красота художественного полотна, как говорит пословица, в деталях. Но эта красота в деталях, которые в свою очередь, должны быть гармонично связаны между собой в одном сюжете. Красота, она в единстве общей картины, которая показывает нам великолепие и раскрытие замысла художника через связи того, что нельзя было увидеть и понять в отдельных фрагментах.

 

Если использовать аллегорические образы, то через них можно увидеть, что совершенство в единстве и цельности, а ущербность, в разрозненности и разобщенности. Слово Творца Одно – т.е. Единородно. Оно включает в себя всю Премудрость и Божественный замысел всего сущего. В метафорическом образе, Единое Слово Творца, можно уподобить полноте 22 букв алефбета, на котором дана Тора. Эта аллегория отображена в каббалистической книге «Сефер Йецира», которая таинственно говорит о буквах, и их связях. Символично эти буквы Единого Слова можно выстроить в замкнутую линию круга, и каждая буква может быть соединена связью с какой-либо другой буквой. По отдельности каждая буква – это просто буква, но, когда буква имеет связь с другими буквами, то возникают слова и смыслы. И чем больше связей, тем больше слов.

 

«Круг» или «колесо» алефбета (גלגל = «ГАЛГАЛ»), отображающее возможные связи отдельных букв, есть метафора совершенного слова – Слова Божьего. Как говорит псалом: «Словом сотворены Небеса». (Пс. 32:6). Весь тварный мир начал бытие через Слово, и по Слову Бога.[55] Все речения Творца записанные в Торе, и весь Божий замысел творения, это есть Божественное Слово – Единородное Слово Творца. (ПВ)

 

Интересен и сам образ круга, сферы, или колеса = גלגל = «ГАЛГАЛ». Так если посчитать связи букв между собой в этом круге то мы обнаружим число 231.[56] Это число возможных парных комбинаций 22 букв алефбета. (ПВ)

 

Бааль Шем Тов объясняет выражение «Слово Бога» не как метафору, а как некоторую реальность… Когда говорит человек, его слова, как нечто конкретное, исчезают в никуда. Слова Бога остаются навеки… Слово Бога – оно вечно в своем проявлении и постоянно обновляется. Это схема, способная к динамическому взаимодействию…

Буквы и состоящие из них слова Торы – это перевод в своеобразную форму общения, которую мы называем письмом. С другой стороны, каждая буква есть Божественная сила, и мы не в состоянии воспринять их, каковы они есть. Более того, существуют разные комбинации букв. Одни и те же буквы сочетаются не только в виде слов, но и иначе, концентрическими кругами, от одного уровня смысла к более высоким уровням, от сущности к сущности; и внутри этих кругов одно и то же явление открывается разными образами.

Божественная Речь – не одноразовый феномен, а продолжающееся действие, процесс, иногда называемый «двумястами тридцатью одними вратами». Мириады разветвлений этого процесса переплетаются и вступают в разнообразные взаимоотношения, отзываясь эхом во всевозможных формах. (р. А. Штейнзальц)

 

231 врата, – это возможные комбинации из 22 букв. Согласно «Сефер Йецира», 231 перестановка в форме сферы показывает 7 вторичных кругов внутри сферы. Это семь дворцов,[57] о которых говорится в Зоаре. (В.Нечипуренко)

 

Но если представить все комбинации двухбуквенных связей, т.е. и те комбинации, которые являются «зеркальными»[58] то мы увидим число 462.[59]

 

231 врата подразумевают вход и выход. Т.е. каждая связь двух букв имеет зеркальный – обратный порядок, который дает число 462. Внутренние семь дворцов, образованные линиями связей букв, отображаются как семь колес внутри сферы. 462:7=66. Число 66 – это гематрия слова «ГАЛГАЛ» = «круг, колесо», которым, в Сефер Йецира, назван круговой порядок связей букв, при схематичном отображении через соединительные линии. Все эти схемы и отображения связей алефбета, дают простор для построения аллегорических намеков в аспекте спекулятивной каббалы. И нужно отметить, что в каббалистической традиции размышлениям над порядком и соединением букв алефбета отводилось особое место.[60]

 

Все в мире держится на связях. Эти связи объединяют и скрепляют единством все миры, и все сотворенное в них. Главное же единство всего – это Всевышний Бог – Единый истинный Творец всего. Познание связей всего сотворенного, познание законов единства, и познание единства всего сущего – это познание Бога. Связь – это действие любви.[61] Единство всегда созидается любовью. Все Божественное подчинено закону единства – закону любви.

 

Если познание связей всего сущего в этом мире – это познание Бога, то и познание Слова Бога, Которое Единородно и Единственное – это познание Божественной связи, которая есть ни что иное, как Божественная Любовь.

Человеческие слова многочисленны, многобуквены и ограничены. Но Слово Бога неограничено, безначально, оно заключает в себе все что создано, и все что может быть сотворено. Это Его познаваемая премудрость. Все что сверх этого – это выше тварного уровня понимания и познается через Само Слово, Духом Святым.

 

27 …никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. (Матф.11:27)

 

Если говорить в аллегоричном аспекте о Слове Всевышнего – Логосе, то это единственное, неограниченное никакой мерой Слово. Можно сказать, что это Слово вмещает в себя все слова мира, всю премудрость и все комбинации букв и звуков. Но если дать только такое определение, то это значит ограничить Неограниченное Единородное Слово Творца. Поэтому все связи гипотетических букв и все смысловое значение, и вся премудрость существующая в этом мире лишь только малая часть Небесной мудрости и Небесной Торы Всевышнего.

В Премудрости Бога все смыслы и все значения имеют связи. И это тоже закон единства Всевышнего. То, что отображают мидрашим говорящие аллегорично о том, что Бог все сотворил буквами Торы,[62] нельзя понимать буквально, но только лишь с осознанием того, что Слово Всевышнего универсально и является единственным родителем всей постигаемой премудрости. Сам Логос Бога – Его Слово, и есть Божественная Премудрость сотворившая небо и землю,[63] для того чтобы и они могли иметь бытие в Его Великой Славе. Все созданное Им связывается в единстве любви. И чем крепче любовь, тем крепче связи. Чем сильнее любовь, тем ближе к друг другу люди и, тем ближе к ним Бог.

 

Сотворенный мир был поврежден грехом. Макрокосм и микрокосм – повреждены. Связи ослабли как между самими людьми, так, и конечно же, между человеком и Всевышним. Но Бог не желает смерти грешника.[64] Бог дал Слово Свое в буквах Торы, которая подчинена закону любви. И мало того, Бог послал Слово Свое в мир как человека Иисуса Христа, Который добровольно, через свою любовь совершил Жертвенное Искупление тех, кому был вынесен приговор – смертью умрешь. Христос умер за грех людей. И через уплату этого долга, оправданное человечество получило возможность принять Божественный Дух для заключения Нового Завета.

 

Божественная любовь, созидая объединяет. Каждый наполняющийся через Завет Христов Духом Святым, находит связи с Богом и ближними. Бог есть Свет, и мы бываем причастны Свету, если имеем любовь. Если мы причастны свету, мы становимся детьми Света. Но невозможно иметь связи с Богом, не имея любви, и не имея причастия Свету. Любовь есть связь, которая связывает нас со Всевышним и ближними.

 

5 … Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине;

7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом... (1Иоан.1:5-7)

 

9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.

10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.

11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. (1Иоан.2:9-11)

 

Дух Святой – Свет Мессии – это Свет Логоса – Слова Божьего. Это Свет, который был прежде творения мира.[65] Это Свет сокрытый для праведников эпохи Машиаха, и для праведников мира грядущего. Но уже здесь, через Мессию верующие становятся частично причастны Свету.[66] Божественный Свет воссиял для людей с приходом Мессии, Который сказал: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоан. 8:12).

 

В книге Даниила сказано о Свете Машиаха:

 

20 ибо у Него мудрость и сила…

21 … дает мудрость мудрым и разумение разумным;

22 он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним. (Дан.2:20-22)

 

Сказал рабби Аба Сарнагия: «И свет обитает с Ним» – это про Царя Машиаха. (Берешит раба 1:3)

 

Евреи учат, что Божественный Свет сокрыт между буквами святой Торы, и когда праведники погружаются в нее всем сердцем и всеми помыслами, он вспыхивает для них, освещая все тайны мира, словно в начале творения.

Что такое погружение в Тору? Погружение в Тору – это деятельное познание двух главных заповедей Торы – любовь к Богу и любовь к ближнему. Познание этого, Светом Мессии, – Духом Святым, открывает связи единого целого в многочисленных деталях священного Писания. Свет показывает единое целое всей Торы, основа которой тайна Божественного Искупления Машиаха, а также обетование жизни в Духе Святом, дающим силу пребывать на пути божественной Любви. Пребывающий во свете видит связующие элементы, которые делают единым не только людей, но и буквы Писания. Сам Христос говорил, что все Писание свидетельствует о Нем.

 

39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. (Иоан.5:39)

 

Машиах это красная нить, которая пронизывает весь Танах. (ПВ)

 

Главная сложность, возникающая в процессе изучения Библии, заключается в нашей неспособности толковать каждый ее фрагмент в свете Евангелия. Все, что происходило до Христа в Ветхом Завете, равно как и все последующие события, обретают свой смысл только в нем. Поэтому Ветхий Завет следует трактовать исключительно в свете главного события человеческой истории – явления Иисуса Христа. Об этом свидетельствует и сам Новый Завет. (Голдсуорси Грэм. «По Божьему замыслу».)

 

В этой книге было показано много аллегорий, которые через тексты Писания и алефбет метафорично раскрывают тайну спасения Божьего в Лице Иеошуа а-Машиах. Пройдя весь алефбет вспомним, чему учат нас названия его букв.

Владыка[67] (Алеф = «АЛУФ»). Дом (Бет = «БАЙТ») Сотворил Себе – Мессию Благотворителя (Гимел = «ГОМЭЛЬ»). Чтобы благотворить (Гимел = «ГАМОЛЬ») обездоленным (Далет = «ДАЛИМ») и вытащить («ДАЛЕТ») из сени смертной бедных («ДАЛИМ»). Благотворитель («ГАМОЛЬ») как дверь («ДЕЛЕТ») к Отцу, открылся нам. Через Мессию благотворителя, Всевышний («ВАВ-hЕЙ») Хлебом Небесным питает тебя (Зайн = «ЗАН»), и оружие («ЗАЙН») Слова Своего дает тебе на войну с грехом («ХЕТ»). Ограждая тебя, ограду («ХЕТ») Слова Своего в защиту дает тебе. Грех («ХЕТ») очищает и прощает тебе (Хет = «ХАТАТ» = «ХИТУЙ»). От тины и грязи (Тет = «ТИТ») очищает тебя и добро и благо[68] (Тет = «ТОВ») дает (Тет = «ТИТ») тебе. Рукой (Йуд = ЙАД) Своей, наследие (Йуд = «ЙЕРУША») дает тебе, Десницей (Йуд = «ЙАМИН») Своей, Дланью («КАФ») Своей коронует (Каф = «КЕТЕР») тебя, и на престол (Каф = «КИСЭ») садит тебя. Сам обучает (Ламед = «ЛИМУД») тебя и жезлом (Ламед = «МАЛЬМАД») Своим пасет тебя. Он в воды (Мем = «МАИМ») Иордана погрузился, чтобы грех и порок (Мем = «МУМ») мира взять на себя.[69] Сын Человеческий (Нун = «НИН), как Сын Божий (Нун Софит = НИН) очистил наш порок (Мем = МУМ), и беспорочными (Мем = ТАМИМ) соделал нас. Сын (Нун = «НИН») Божий, подобно рыбе («НУН») стал Он, чтобы поддержать («САМЕХ») тебя. Он источником («АЙН») Духа и жизни стал для тебя. Обетованный Дух Божий Источник («АЙН») Воды Живой, из Уст (ПЭЙ = «ПЭ») послал тебе. Ты праведником (Цади = «ЦАДИК») через Его Праведность (Цади Софит) стал навсегда. Святой (Куф = «КАДОШ») причтен ко злодеям (Реш = «РАША»). Глава (Реш = «РОШ») спасения, бедняком (Реш = «РАШ») страдающим стал для тебя. Он к беззаконным и злодеям (Реш = «РАШ») причтен был ради тебя. Он Царство Божие – присутствие Божие (Шин = «ШХИНА») приблизил к Тебе, открыв всему миру Имя Отца, через Имя Свое (Шин = «ИЕОШУА»). Он ложь (Шин = ШЕКЕР) твою пригвоздил на крест (ТАВ), в плоти Своей Искупив тебя. Крест есть знак (ТАВ) нашего Спасения.

Буквы метафорично отображают нам спасение Божие – Спасение Христово. Но и само число букв отображено в важнейших и таинственных вещах этого мира. Как буквы стали тем материалом, из которого составлено Писание, так и образ этого находим в строении самого человека. (ПВ)

 

В источниках Каббалы много раз упоминается, что Всевышний творит мир 22-мя буквами. Это число, как метафора отражена в таинственных аспектах микрокосмоса.

Белковая форма жизни разумного человека – основана на 22 аминокислотах.^[70] Генетическую информацию человека (кроме информации специфической для пола)[71] хранят 22 хромосомы.

По Каббале – образ человека основан на комбинациях четырех букв Имени Бога. Современные ученые насчитывают 4 типа нуклеотидных соединений, образующих человеческое ДНК.[72] (Ш. Фортман а-Парци)

 

Слово Всевышнего неисчерпаемо и бездонно.[73] В книге Зоар Бе-аалотха 152а, объяснено: «Истории Торы – это одеяния, и тот, кто думает, будто одеяния – это и есть сама Тора, а под одеяниями ничего не скрыто, … у того нет удела в Будущем мире. («Зоар»,). (р. А. Данциг)

 

Еще одно назидание по алефбету, открыто в книге М. Стюарта.[74] Здесь алефбет связан с двумя Заветами – Заветом Моше, и Заветом Машиаха. Стюарт говорит:

«Общее числовое значение еврейского алфавита = 1495, и с этим числом связан замечательный факт.

Для установления лет продолжительности закона Моисеева необходимо внимательно рассмотреть утверждение ап. Павла в Галатам.

 

17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. (Гал.3:17)

 

Он записал, что «завет» был «утвержден», а спустя 430 лет явился «закон».  Если мы сможем определить дату, когда этот завет был утвержден, тогда определим дату начала действия закона.

Большинство хронологов дают эту дату как 2083 г.,[75] которая совпадает с 75-летием Аврама, и в Быт.12 Бог дает ему определенные обещания. Эти «обетования», которые были частью «завета», не были подтверждены до Быт.17, когда Авраму было около 100 лет (+ 24 года). До этого времени Аврам не был назван Авраамом, и завет не был утвержден, поэтому к этой дате мы должны прибавить 430 лет для установления начала закона. Этой датой был 2107 г. Прибавив к этой дате 430 лет, мы найдем дату, с которой закон начал действовать. Это будет 2537 год. Мы знаем, что закон прекратил свое существование с разрывом завесы в Храме, и это произошло в 4032 г.

4032 – 2537 = 1495

Продолжительность действия закона тогда – ровно 1495 лет, т.е. точно соответствует числовому значению еврейского алефбета.

Бог явил Себя человеку на еврейском языке до времени Иисуса. Ко времени конца действия закона родился Свет язычникам – Иисус, и другой язык был избран Богом, чтобы открыться язычникам. Новым языком был греческий, и самая первая глава этого откровения начинается с сообщения о рождении Иисуса. Этот чрезвычайно важный случай имел место в 3999 году. Общее числовое значение греческого алфавита точно соответствует 3999». (М.Д. Стюарт)

 

Пройдя путь по алефбету и прикоснувшись к тайнам букв, которыми записано Слово Божие, помолимся о том, чтобы исполнилось на нас пожелание апостола Павла, говорящего: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью». Апостол добавляет к этому пожеланию и совет, говоря: научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. (Кол. 3:16). Этому совету да последуем мы, во всяком благочестии и чистоте.

Назад к списку