МАШИАХ И НАХАШ: Змей Святости и Змей Нечистоты в христианской и иудейской традициях

Приложение к букве ШИН (скачать "Еврейские буквы о Христе" . Пасечнюк В.)

МАШИАХ И НАХАШ

Змей Святости и Змей Нечистоты в христианской и иудейской традициях ^[1]

 

Образ змея, который соотносим с личностью Христа, был довольно распространен в начале первого тысячелетия н.э. Но часто этим образом пользовались те, кто искажал Евангельское учение. Манихейство, различные толки гностицизма, и прочие лжеучения, исказили и скомпрометировали тайну аллегорического образа, о котором упомянул Христос в разговоре с Никодимом. (ПВ)

Например, манихеи, подобно гностикам, для привлечения христиан к своему лжеучению, использовали и идею о божественности Христа, дерзновенно и чудовищно исказив ее. Так, по их учению, Господь Иисус Христос дает жизнь материи и становится Душою Мира, созданного дьяволом, – и в то же время кощунственно отожествляется со Змеем-искусителем, научившим первого человека вкусить от древа знания… (Н. Бутми «Каббала, ереси и тайные общества»)

 

Гностические и манихейские лжеучения впоследствии были реанимированы некоторыми членами рыцарских братств, которые вырождались в тайные еретические общества. В оккультных учениях образ змея, соотносимого с Мессией, порочил аллегорическую связь змея Моисея, воздвигнутого на шесте, (через которого получали спасение укушенные змеями евреи), со Христом, Который был вознесен на крест. В оккультных учениях полярность образа Змея Святости – Машиаха, и Змея Нечистоты – Нахаша, смешивалась из-за недопонимания глубокой тайны искупления Христова, Который принял на Себя грех всего мира. Гностики Офиты[2] опорочили образ Змея святости, о котором изрек пророчество Исайя, говоря о Левиафане – НАХАШ БАРИАХ.[3] Продолжателями искажения таинственного образа змея святости стали тайные общества рыцарей-масонов. (ПВ)

 

Почему так случилось, что святые братства монахов-воинов жертвовавших жизнью ради защиты христиан в Святой земле, те рыцари Храма, которые в аллегоричных примерах соотносили себя с камнями храма Божьего,[4] вдруг извратили святость своей веры и чистоту своего мировоззрения?

 

… Так 64-й параграф рыцарского устава, когдато запрещавший принимать в число Тамплиеров рыцарей, отлученных от Церкви, был изменен в обратном смысле: признано было желательным вербовать новых членов, именно среди этих отверженных Церковью, «дабы содействовать спасению их душ». Эти изменения в уставе привлекли в Орден массу недостойных и прямо враждебных Церкви членов. По свидетельству Финделя и Шустера, приблизительно к началу 13 в. новое направление в Ордене вполне установилось и было облечено в определенную систему и форму. Чем же объяснить это превращение ордена благочестивых монахов-воинов, в тайный союз поклонников Сатаны? Приведем, мнение об этом обстоятельстве известных нам историков тайных обществ.

Масон Клавель говорит: «Теперь уже вполне доказано, что Орден Тамплиеров был ветвью гностицизма, и что учение его в большей своей части являются воспроизведением учения древней гностической секты офитов»...  (Н. Бутми)

 

Образ змея в христианской и иудейской традиции имеет, как правило, отрицательный аспект. Змей = «НАХАШ», как символ, и как личность, понимается в смысле корня нечистоты и греха. В третьей главе книги Бытия говорится о змее = «НАХАШЕ», который искусил первых людей, подвигнув их на преступление. За эту вину змей-искуситель, был проклят от Бога:

 

14 И сказал Господь Бог змею = הנחשׁ = А-НАХАШ: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; (Быт.3:13,14).

 

Как в христианской, так и в иудейской традиции исповедуется, что змей пришедший к Еве и искушавший ее, был никто иной, как сам Сатан. Через него в мире стал царствовать грех, а значит и смерть. Неканоническая книга Премудрость Соломона говорит: завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. (Прем.Сол. 2:24). Повреждение первых людей грехом открыло сатане доступ к сердцу человека. Древний змей укусил первых людей, и его яд начал свое смертоносное действие. Дьявол внес порчу в человеческое естество. Древний змей приобщил своей неправде первых людей, а через них, и всех потомков Адама и Евы.

Когда Ева оправдывалась перед Творцом, то сказала: «змей обольстил меня = השׁיאני = hЕСИАНИ, и я ела» (Быт. 3:13). hЕСИАНИ = «принудил меня, повязал меня виной, обольстил меня». (Берешит Раба 19:12). Из мидрашей и комментариев раввинов можно увидеть, что слово «hЕСИАНИ» понимается в иудейской традиции как тот факт, что змей сделал жену Адама «своей». Тут некая аллюзия на брак и соитие, где Ева принадлежит уже змею.[5] Через этот «укус» змея, семя греха вошло в человеческую природу. Плодом этого «брака» с Нахашем в человеке стало образование внутренней нечистоты и скверны. Иудейская традиция именует этот «корень зла» в человеке, ЙЕЦЕР А-РА = «злое начало». Буквально: «злое побуждение».[6] Так Бог ли сотворил это зло? Нет! Христианское учение утверждает, что Бог не есть Творец зла. Бог сотворил все добрым и благим. Но сотворенные по Его образу ангелы и люди имеют свободу выбора. Сатана же стал родоначальником греха и смерти – отцом лжи, так как его выбор и свобода воли были добровольно устремлены к разногласию с Творцом. И он первым во вселенной сделал этот выбор. Поэтому Христос указал на первоисточник зла – сатану,[7] который есть творец всякой неправды. Диавол… он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан. 8:44). Итак, теперь посеянное семя НАХАША на подвергшейся проклятью земле нашего естества, всходит без всякого труда и возделывания. С самого рождения йецер а-ра растет с человеком. Ребенок, еще не имея достаточно ни разума, ни опыта, уже склонен ко лжи, прекословию, бунтарству, и ко всякой неправде.

Но Бог желающий всем блага, не оставляет человека в таком состоянии. Человеку дано спасение через «семя Истины». В Новозаветном учении это семя есть – Слово Творца.[8] Духовное рождение того внутреннего человека должно произойти при действии семени Слова Божьего – живого и действенного. Не с самого рождения это семя Истины причиняет духовную беременность человеку. В иудейской традиции считается, что ребенок еще не осознает того дара, который уготован ему. В детстве сосуд духа еще неглубок, и невместителен. Ребенок свободен от исполнения заповедей до БАР МИЦВЫ, которая совершается в тринадцатилетнем возрасте.[9] В иудейской традиции этот возраст начало сознательной духовной жизни и духовной ответственности. Возможность осознания и осмысления Божьего Слова, это начало периода жизни, когда человек может быть духовным. К этому времени Злое начало уже укоренено в человеке, а новый человек, ЙЕЦЕР А-ТОВ = «доброе начало», только начинает свой жизненный путь. Премудрый Соломон указал на эти два корня в человеке, рассказав о двух царях. Старый и глупый царь – это ЙЕЦЕР А-РА = «злое начало». Он уже правит, и правит давно. Позже рождается – «выходит из темницы», умный, но бедный юноша – это ЙЕЦЕР А-ТОВ = «доброе начало». Этот молодой и умный юноша должен овладеть царством, свергнув с престола царства того старого и глупого царя.[10]

 

13 Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы;

14 ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным. (Еккл.4:13,14)

 

Это противоборство злого и доброго стремления в человеческом естестве отражено и в христианской традиции.

 

9 Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; (1Иоан.3:9)

16 … если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (2Кор.4:16)

 

Также Мессия сказал нам, что не рожденный свыше, и не ставший сосудом для Духа Божьего, не имеет возможности увидеть и войти в царство Божие.

 

3 Иисус сказал: истинно, истинно говорю, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

5 … если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:3-5)

 

Рождение свыше подразумевает рождение от воды и от Духа. От Духа – от духовного семени Слова Божьего. От воды – это водное крещение с верой во Христа Спасителя, взявшего на Себя грех мира.[11] Т.е. рождение от воды это погружение в воды с верой в Того, Кто смертью и воскресением умертвил злого внутреннего человека и воскресил доброго внутреннего человека.[12] Самое главное это то, что Спаситель подал верующим возможность наполняться во внутреннем духовном человеке Духом Святым.[13] Ради этого приятия людьми дара Духа Святого, все исполнил, и все установил Христос = МАШИАХ. Рождение от воды[14] также необходимо, как и рождение от Духа, потому что оба эти рождения названы Христом рождением свыше.

Сказал о рождении свыше также и апостол Петр:  Покайтесь (рождение от Духа)[15], и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа (рождение от воды) для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (цель покаяния и крещения). Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. (Деян. 2:38,39).

 

Древний змей соблазнив Еву «заключил брак», и сделал ее своей. Но ради спасения людей, беззаконный брак змея с человеком разрушается обручением Богу, через Мессию.[16] Христос есть Жених общины верных – Церкви. Брачный образ есть в послании апостола Павла к Ефесянам.

 

Христос глава Церкви, … Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною (рождение от воды – крещение, т.е. погружение с верой во Искупление Христово) посредством слова (рождение от Духа – покаяние через слушание Слова); чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна… Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. (Еф. 5:23-32). И фактическое «прилепление», или усвоение человека происходит, как мы слышали от апостола, «посредством слова». Т.е. сочетание происходит через слово как НАХАША = «змея», так и через слово МАШИАХА = «Мессию». Как в Эдемском саду змей усвоил себе в лице Евы все человечество посредством слова Лжи,[17] так и Христос, посредством Слова Истины очищает след нечистоты (пятно и порок) змея, и соединяет человека Себе.

 

НАХАШ = «Змей», находился на древе внутри сада, и там же совершился беззаконный брак с Евой. Уже вне святого города, на древе был вознесен МАШИАХ, и там же совершилось[18] спасение. На крестном древе Мессией был разрушен скверный брак, заключенный змеем на райском древе. Здесь есть сотериологическая[19] параллель образа двух змеев. Змея Святости – МАШИАХА и Змея Нечистоты – НАХАША. Но параллель этих образов имеет противоположность векторов. Один, удаляет от жизни, оскверняя мир. Другой же возвышает и оживляет, освящая мир.[20]

 

Укус эдемского змея сделал первых людей подобными укусившему их Нахашу. За это змей был проклят. Проклят был и всякий испорченный змеиным укусом. Корень зла, укоренившийся в человеческом сердце, вошел туда посредством слова змея. Шипение (нашептывание = «НАХАШ») змея, как бы взаимосвязано с укусом. Написано: «Разве укусит змей, не прошипев? (Екк. 10:11).[21] Слова змея были ядом для внимающей им Евы.

Через гематрию слов НАХАШ и МАШИАХ которая = 358, можно увидеть их воздействие, которое они оказывают на человека. Если прочесть слово נחשׁ = НАХАШ с конца, то возможно прочесть фразу «ШЕ-ХЕН» = «который очаровывает».  Змей Лживый, привлек словами вкрадчивыми, словами некоего знания-гадания,[22] которые явили грех и смерть. Христос – Змей Истины, привлек Словом Всевышнего, которое животворит и исцеляет. (ПВ)

 

Машиах должен исправить грех змея. И если прочесть слово Машиах с буквой «син» вместо «шин», то получиться «месиах» = «говорящий». Машиах является высшей точкой исправления, и он исправит грех змея, грех Адама и грех земли, которые, связаны между собой. (Давид А).

 

Нахаш и Машиах они те, «которые очаровывают» = ШЕ-ХЕН.[23]

Вопрос жизни и смерти для каждого человека, какими устами, и кем он очарован. И каким «змеем» человек привлечен к царству, тому он и будет принадлежать. Древние гностики, зная тайну о двух змеях, все же очаровались знанием = «ГНОЗИС»[24] Змея Нечистоты. И добровольно отвергнув знание Змея Святости, гностицизм присоединился к противнику, через его гибельное «знание».

 

5172	נחש	гадать, ворожить, предсказывать, догадываться
5173	נחש	колдовство, волхвование, волшебство.
5174	נחש	медь
5175	נחש	змей

 

Слово лжи посеяло зло. Но обетование, которое Бог изрек относительно поражения змея, давало надежду верующим Богу, что явится тот, кто поразит нечистого искусителя.

 

15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт.3:15).

 

Христианские толкователи эти слова о семени жены, в мессианском аспекте, относят к Искупителю – Мессии.

В Торе описан удивительный момент, который касается спасения народа во время нашествия ядовитых змей в пустыне. Это таинственное место книги Чисел говорит:

 

8 Сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив.

9 И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей жалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.[25] (Чис.21:6-9)

 

Когда-то смертельные для народа укусы змей в пустыне потеряли свою смертную силу через загадочные действия пророка Моисея. Почему был выставлен образ змея, а например, не образ меноры или ковчега? Здесь есть некая тайна спасения.

Христос приоткрывает нам значение образа медного змея, которого соорудил Моисей в пустыне. Вот что Он сказал иудейскому богачу и учителю Торы Никодиму,[26] который пришел к нему ночью, и услышал слово о рождении свыше:

 

14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:14,15)

 

Написано, что в пустыне народ жалилиהַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִים = А-НАХАШИМ А-САРАФИМ = «ядовитые змеи». И повелевает Бог сделать Моисею змея =  שָׂרָף = «САРАФ».[27] Здесь другое название змея в отличии от нахаша. Слово САРАФ можно перевести как «жгучий» или как «ядовитый». Также САРАФами названы огненные Серафимы у пророка Исайи.  Здесь аллюзия на огненных змей ангельской сущности. И при том, ангельский САРАФ может быть, как пламенным (святым), так может быть и ядовитым (греховным и нечистым). Т.е. может быть жгучим в силу Огня Божьего, или жгучим, из-за яда, который несет в себе. Здесь усматривается жгучесть, как в положительном, так и в отрицательном аспекте.

Начало этого как мы знаем, полагается в том, что корень добра насаждается через Слово Бога в нашем сердце, также, как и корень зла был насажден в Эдеме змеем, через яд слова лжи. Мессия – Он Живое Слово Божие. Он Премудрость Божия. Это Слово действенно и живо. Он нем говорится, что оно чистое. В псалме 17:31 о Слове Бога сказано: אמרת־יהוה צרופה = ИМРАТ АДОНАЙ ЦЕРУФА = «слово Бога чистое».[28] Слово «ЦЕРУФА», от слова «ЦАРАФ» = ‎צָרַף‎ = «плавить, расплавлять, переплавлять, очищать». Видно, как похожи слова שָׂרָף = «САРАФ» и צָרַף = «ЦАРАФ». Разница лишь в буквах ШИН и ЦАДИ. Но смысловое значение «пламенный», «горячий» «жгучий», просматривается в обоих словах. Единственное различие, что Слово Бога, оно является очищенным, расплавленным и без примесей, на что указывает буква ЦАДИ[29] в слове ЦАРАФ. А слово САРАФ показывает двойственное значение слова «жгучий». На эту же двойственность указывает и начальная буква этого слова – ШИН.[30]

Укус змея в книге Чисел написан через слово וינשכו = ВА-ЙНАШЕХУ = «и жалили».

‎נָשַׁךְ‎ = НАШАХ = «кусать, жалить, грызть; уязвлять».

Слово נשך = НАШАХ = «кусать», созвучно со словом נחש = НАХАШ = «змей».

Как Древний змей кусает и отравляет ядом человека, так Спаситель и Мессия, распявший в Себе силу змея и искусителя сатана, словом пламенным и чистым – ИМРАТ ЦЕРУФА, сжигает в человеке жгучий яд греха. Укус Эдемского Змея НАХАША – это укус Змея Нечистоты, а укус МАШИАХА – это укус Змея Святости.

Как уже говорилось, что корень и зла, и корень добра, входит в человека посредством слова. Огненное Слово Бога в образе САРАФА было вывешено Моисеем на древе, и кто с верой обращался к нему, в том яд ядовитых змей терял свою смертоносность. Так и во Христе, Который был подобно змею в пустыне, вознесен на крест, люди очищаются огнем слов Его и этим обессиливают действие яда древнего змея. Как и сказал апостол, отнимается сила у начальств и властей (у супротивных человеку ангельских сил).[31]

В толковании буквы НУН подробно рассмотрен образ Левиафана Змея Прямого = «ЛИВЬЯТАН НАХАШ БАРИАХ», который есть противоположность Левиафана Змея Искривленного = «ЛИВЬЯТАН НАХАШ АКАЛТОН». Через метод гематрии можно увидеть намек на некую связь образа, вывешенного для спасения людей, кусаемых змеями в пустыне, с мистическим образом НАХАШ БАРИАХ, который в свою очередь есть аллегорический образ Мессии Спасителя. Каким образам это видно? Пророк Исайя предрек о временах Машиаха.

 

22 Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. (Ис.49:22)

 

Гематрия фразы (568) пророчества ואל־עמים ארים נסי = «выставлю знамя Мое племенам», совпадает с гематрией имени נחש ברח = НАХАШ БАРИАХ = «Змей Засовный» (Прямой). Здесь намек на знамя = נס = «НЕС»,[32] которое было до пророка водружено Моисеем в пустыне, и после пророка, за Иерусалимом на Голгофе языческими воинами. Еще одно место Торы в таинственном аспекте дает аллюзию на искупление греха людей, через смерть и вознесение (повешение) над землей.

 

4 И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед (напротив) солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. (Чис.25:4).

 

По методу гематрии усматриваем намек на связь с со Христом который, как сказал апостол: искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе.[33] (Гал. 3:13). Дело в том что фраза והוקע אותם ליהוה נגד = «и повесь их Господу напротив» равна числу 747, а это гематрия Имени ישוע הנוצרי = ЙЕШУА А-НОЦРИ.[34] Эта фраза вырвана из контекста Торы, но через нее заметен намек на то, что повешаные были искуплением греха, сделанного другими людьми, как и в другом месте Танаха: «и отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе пред Господом» (2Цар. 21:9). Интересен намек этой фразы о повешанных гаваонитянами. Так гематрия (426) фразы יקיעם לפני יהוה = «повесили пред Господом», равна цифровому значению фразы כי־משׁיח יהוה הוא = «Ибо Он Помазанник Божий» = 426, и слову מושׁיע = МОШИА = «Спаситель» = 426.

 

«Укус» Нового Змея – Мессии – это огненное слово Его, рождает праведника – нового духовного внутреннего человека. Молодого юношу. Этот новый человек похож на Христа.

В иудейской традиции есть образ Великого Змея – Машиаха, кусающего лань, которая не могла родить. Укушенная лань – праведник – рождает нового внутреннего человека.[35] В псалме 28:9, есть некий намек на это.

 

7 Голос Господа = КОЛЬ АДОНАЙ высекает пламень огня.

9 Голос Господа разрешает от бремени ланей (Пс.28:7-9)

 

Древний и Нечистый Змей своим ядом отравил человека, «укусил – ужалил», и теперь ЙЕЦЕР А-РА = «злое начало» – корень зла, изначально во всех, кто рождается по Адаму и Еве от мужа и жены. Но через Голос Господа, через пламя Огня Слова Божьего, через «укус» Нового Змея Святости, рождается новый внутренний человек. Теперь через ЙЕЦЕР А-ТОВ = «доброе начало» – через корень добра, человек может во Христе Иисусе возрасти в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13) и победить старого глупого царя взойдя на царство.

Интересно, что слово נשך = «НАШАХ», имеет в глагольной форме не только смысловое значение «жалить», но и значение «давать в рост». Укус, как Змея Нечистоты, так и Змея Святости, это то, что человек взращивает и умножает в себе. Эдемский Змей надеется на процентный рост греха, который должен умножиться человеком. Он ждет, когда же корень зла – закваска греха, разрастется и заполонит все человеческое сердце.[36] Мессия же дает нам новую закваску праведности,[37] и ждет от нас увеличенный процент с данного нам таланта.

 

Вывешенный Моисеем змей – НЕХУШТАН,[38] есть прообраз вознесенного на крест Мессии, ранами и болезнями которого мы исцелились (Ис. 53). Он стал проклятьем за нас, за тех, кто стал причастен нечистоте змея, за тех, в ком таится корень зла.

Когда-то было сказано:

 

22 Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве,

23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом повешенный … (Втор.21:22,23).

 

Это написано о казненном, и повешенном на древе. Но здесь есть тайна в словах: «ибо проклят пред Богом повешенный». Эту тайну раскрывает нам апостол Павел:

 

13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас проклятым – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (Гал.3:13).

 

Кто висел на древе и был поруганием Всевышнего? Кто злословил на Него? Эдемский Нахаш который обвинял Всевышнего в лукавстве.[39] Он проклят, и проклят всякий послушавший Нахаша. Это проклятие ради спасения проклятых, добровольно взял Спаситель, уподобившись змею, висящему на древе.

Христос искупил нас от проклятия – клятвы Закона. А что в Законе сказано человеку? И заповедал Господь Бог человеку … от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо … смертью умрешь = МОТ ТАМУТ (Быт. 2:16,17). «Смертью умрешь» – это клятва Закона – проклятие смертью за всякий грех. Здесь удвоение слова «смерть» показывает смерть не только телесную, но и духовную. Страдания по плоти, и сошествие в ад за грехи людей претерпел Спаситель. Он, будучи безгрешным взяв на себя грех мира, стал тем, в ком нашлось преступление, достойное смерти, и тем, кто был повешен на древе (стал висящим на древе). А на древе Моисеем был вывешен проклятый Богом НАХАШ. Этот таинственный параллелизм открыт христианам через Евангельское слово Иисуса к Никодиму.

 

В иудейской мистике также есть перекликание и параллелизм слов НАХАШ = «змей», и МАШИАХ = «Мессия». У этих слов одно и то же числовое значение (гематрия).

Если учитывать еврейскую традицию гематрии, то можно увидеть таинственную связь между Машиахом и Нахашем.[40] Слова «змей» = НАХАШ = נחש, и «Мессия» = МАШИАХ = משיח, а также слово МЕХУДАШ = מחודש = «обновленный, восстановленный», имеют одинаковую гематрию букв = 358. В мессианском аспекте, в этой параллели общей гематрии, христианин может увидеть, что через Мессию упраздняется семя Искусителя, и через святое духовное семя восстает новый духовный человек и духовное рождение. Происходит восстановление и обновление = «МЕХУДАШ» человеческого естества, которое было оголено[41] и лишено светлых одежд, советом змея в саду.

Также кроме одинаковой гематрии двух слов НАХАШ и МАШИАХ, образ «Змея» и «Мессию», который был повешен над землей на древе, подобно медному змею, связывает общая гематрия (424) фразы כמו נחש = «как змей»,[42] и Имени משיח בן דוד = МАШИАХ БЕН ДАВИД = «Христос сын Давидов».

В христианской экзегезе и богословии числовое значение букв, слов и фраз (гематрия) практически не используется. Но еврейская традиция[43] очень интенсивно использует гематрию как метод толкования священных текстов который именуется РЕМЕЗ = «намек». Порой общей гематрией слов и букв украшаются вероучительные назидания и намеком раскрываются метафоричные образы. Какие параллели образа двух «змеев» мы можем увидеть, рассматривая этот вопрос сквозь призму иудейской традиции?

Если взять во внимание общую гематрию слов Нахаш и Машиах, то нужно упомянуть букву ШИН. Числовое значение этой буквы = 300. Но кроме этого числа букве ШИН в хасидской традиции р. И. Гинзбург в своем каббалистическом драше приписывает другую гематрию = 358, такую же, как у двух параллельно-антагоничных разбираемых нами слов.

Итак, буква ש = ШИН. Эта буква имеет два полюса и положительный, и отрицательный. Поэтому и рассматривают ее в двух противоположных аспектах. Здесь можно увидеть в крайнем положительном аспекте Святость и Истину. Здесь и Присутствие Всевышнего = «ШХИНА», и Имя Его = «ШАДДАЙ». И все это относится к МАШИАХУ. А в крайнем отрицательном аспекте мы видим крайнюю нечистоту и ложь = «ШЕКЕР». Это применимо к НАХАШУ, который есть ШЕД = «губитель» и САТАН[44] = «противник». Как уже упоминалось, что гематрия буквы ШИН = 300, и в ней усматривают противоречивый (антагонистичный) параллелизм. Так вот, если взять трехбуквенный корень имеющий такую же гематрию (300) – хаф-пэй-реш = כפר = «искупление, искупать, очищать, заглаживать, аннулировать», и огласовать его в глагол כפר = КАПЕР = «искуплять, вытирать, очищать», то его положительное смысловое значение будет применимо к МАШИАХУ = «Мессии». Это полюс святости. И из этих же самых букв, (с такой же гематрией) состоит другой трехбуквенный корень пэй-реш-хаф = פרך = «насилие, жестокость, тирания», с тем же числовым значением 300. Огласовываем корень в глагол פרך = ПЕРАХ = «ломать, дробить», или в существительное ПАРЕХ = «непосильные работы, жестокость». Это полюс нечистоты, относящийся к змею. Часто, в комментариях Торы, египетское рабство фараону уподобляется рабству сатане – НАХАШУ.[45] И если Мессия есть искупляющий, очищающий и аннулирующий грех народа, выводящий из рабства сатаны,[46] то сам САТАН – НАХАШ, это насильник, тиран, жестокий поработитель.[47] Бавли Сота 11б говорит так: И поработили египтяне сынов Израиля פרך = ПАРЕХ = «работой тяжелой», или БЕ-ПАРЕХ = «с жестокостью». (Исх. 1:13). Сказал р. Элиазер: … поработили, мягкими устами = «ПЕ РАХ».[48]

Это то, что касается обычного числового значения буквы шин, которое = 300.

Но как было уже упомянуто выше, кроме числа 300, букве ШИН в иудейской традиции приписывают другое числовое значение = 358.

Откуда в каббалистической традиции выводят это число? Каббалистами усмотрено, что форма ШИН состоит из семи букв.[49]

Три буквы ВАВ на которых вверху стоят три ЙУДа. И в свою очередь три буквы ВАВ стоят на одной букве ЙУД. По методу гематрии считают так: ЙУД=10, ВАВ=6, а сама буква ШИН = 300. Итого: (10˟4) + (6˟3) + 300 = 358

Число «358» у каббалистов, это число слова МАШИАХ = «Мессия», и также число слова НАХАШ = «змей». Таким вот образом у хасидов символично привязывается буква ШИН к двум полюсам, которые проявились в этом мире. Полюс святости и нечистоты.

 

Есть еще один способ привязки буквы ШИН к двум параллельным противоположностям.

На ктав иври (протосинайское письмо) и на финикийском алфавите, буква шин пишется как английская W – F. Название буквы ШИН = зуб. И действительно в этом иероглифе легко увидеть как два[50] корня зуба, так и два зуба, как у змеи.

Все это также указывает на два противоположных полюса Святости и Нечистоты.

 

Первый образ это два зуба. Зуб НАХАША – Змея Нечистоты кусает человека и פרך = ПЕРАХ = «ломает», и ПАРЕХ = «жестоко порабощает непосильными работами».[51] Зуб МАШИАХА – Змея Святости кусая человека, восстанавливает = כפר = «КАПЕР», очищает, исцеляет его. Самому названию буквы ШИН созвучно и слово ШИНУЙ = «изменение». Христос изменяет нас, исцеляя через Свои болезни. Он ШИНУЙ = «меняет», изменяет нашу поврежденную природу.

 

Второй образ, это два корня в человеке – два побуждения – два царя, у которых борьба за престол. Корень добра и зла. שרש = ШОРЕШ = «корень». Само слово «корень» = שרש состоит из двух крайних ШИН и средней РЕШ. Две ШИН это два полюса ЙЕЦЕР А-ТОВ = «доброе побуждение», которое стоит на стороне Мессии. И ЙЕЦЕР А-РА = «злое побуждение», которое стоит на стороне сатаны. РЕШ в отрицательном аспекте, это злодей = «РАША». РЕШ стоит посредине – это испорченное злом человечество. Старый глупый царь он первый взошел на престол. С самого начала человек под его властью. Но доброе побуждение – корень добра должен разрастись и вытеснить корень зла.[52] Умный юноша должен свергнуть злого царя и изменить подданных, т.е. грешников сделать праведниками. Эти два корня,[53] корень добра = «ШОРЕШ А-ТОВ», и корень зла = «ШОРЕШ А-РА», отображены в букве ШИН, как два полюса двух змеев, – Святости и Нечистоты.

Если рассмотреть букву ШИН в написании по правилам СТаМ шрифтом Ктав Ашури, то аллегория двух корней (корня зла и корня добра) очевидно отображаются в форме этой буквы. Доброе начало, и самого Машиаха, здесь отображает прямой луч буквы (прямая «вав»). Праведность и истина всегда прямы. Как написано: Путь праведника прям (Ис. 26:7). Эта «вав» увенчана короной – ТАГом. МАШИАХ – Царь. Праведник будет един с Царем и увенчан. С другого полюса луч, почти лежащий на земле. Эта лежащая «вав» отображает Нахаша, который проклят и лежит в прахе земном. Корень зла, который связывает человека со змеем, это ложь = «ШЕКЕР». Ложь рождена Нахашем, который и есть тот самый שטן = САТАН = «противник».[54] По слову Христа, он не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь = ШЕКЕР, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан. 8:44). О Нахаше, и корне зла можно привести стих псалма: Доколе вы будете налегать на человека?[55] Вы будете низринуты, все вы, как наклонившаяся стена, как ограда пошатнувшаяся. (Пс. 61:4). И как мы видим, луч буквы с этой стороны, как наклонившаяся стена – низринута. И этот корень зла тянет за собой человека. Человек же (его свободная воля) отображена в букве ש = ШИН средним лучом, который склоняется ко злу, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; (Быт. 8:21). Старый царь, царствует на престоле сердца человека уже сначала его жизни. Позже, из темницы выходит бедный, но умный юноша, чтобы вступить в противоборство со старым царем. Так «трехВАВая»,[56] или «трехглавая» буква ШИН, отображает человеческое состояние этого века.

Но есть в иудейской традиции случай, когда буква ШИН меняет свою обычную форму. Из трехглавой, она превращается в четырехглавую. В иудейской традиции такая ШИН называется «ШИН ШЕЛЬ ДАЛЕТ» = «шин с 4-мя». Четырехглавая ШИН изображается только на головном ТФИЛИНЕ, и только с левой стороны. С правой же стороны коробочки (БЕЙТ = «дом»)[57] тфилина пишется обычная, трехглавая ШИН.  В этом тайна и метафора на два мира – этот, и грядущий». Раввин Ицхак Гинзбург пишет: «Согласно Каббале,[58] трехглавая буква Шин принадлежит этому миру = «ОЛАМ А-ЗЕ», а четырехглавая – Миру Грядущему = «ОЛАМ А-БА.[59] Такой вид буквы – требование одного из законов, полученных евреями от Моисея».

Что означает трехглавая ШИН, мы разобрали. Но что же означает в аспекте двух полюсов святости и нечистоты четырехглавая ШИН?

 

Как было сказано, такая ШИН относится к миру грядущему. Там, в будущем веке, человечество разделится.

Один полюс – полюс святости. Те, кто укреплял доброе побуждение, и был на стороне святости, те будут с венценосным МАШИАХОМ – Царем Правды. Из корня добра – праведник. Он един с Машиахом. Как и сказано: да будут все едино… Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино (Иоан. 17:21,22). А поступающий по правде идет к свету (Иоан. 3:20,21). Дополнительный четвертый луч, идет вслед за лучом с короной. Он выходит из одного основания с прямым, коронованным лучом – Машиахом.[60]

Другой полюс, это сторона НАХАША лежащего во прахе. С ним те, кто выбрал путь неправды – лжи и греха, и те, кто укреплял злое побуждение. Они не шли за светом Истины, но уклонялись от него. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету (Иоан. 3:20). Они пали к низпадшему в прах Нахаш Акалтон = «Змею искривленному». И в будущем веке таковые отделены от праведников. Их вечность на стороне неправды, их выбор сделан. И диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, … И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20:14,15).

Что касается гематрии четырехглавой ШИН то она равна не 358 как трехглавая, но = 374. Так как четвертый луч, это еще одна буква ВАВ и буква ЙУД. 6+10=16. Значит: 358+16=374.

Если мы говорим о противоречивом (антагонистичном) параллелизме, то и гематрия при разделении «двух царств» должна быть поделена. 374:2=187 Соответственно этой гематрии должна быть и фраза, которая покажет этот антагонизм. העולם בכדי – гематрия этих слов = 187. Возможно, эти два слова будут здесь уместны и опишут два полюса. Прочитаны же (огласованы) они могут быть в двух вариантах.

2 х 187 = 374 [61]

העולם בכדי = «БИХДЕЙ А-ОЛАМ»

העולם בכדי = «БИХДИ А-ОЛАМ»

Если огласовать слово בכדי как «БИХДЕЙ» оно будет означать «ради»…

Если огласовать слово בכדי как «БИХДИ», то оно будет означать «зря, впустую»…

А слово ОЛАМ означает «век» или «мир».[62]

Если мы эту фразу с гематрией 187 отнесем к положительному полюсу четырехглавой ШИН, к царству[63] МАШИАХА – к корню Правды и добра – к Змею Святости, то получим фразу БИХДЕЙ А-ОЛАМ = «ради Мира…».  Т.е. жизнь праведников в этом мире, была ради Мира Грядущего.

Если мы эту фразу с гематрией 187 отнесем к отрицательному полюсу четырехглавой ШИН, к царству НАХАША – к корню Зла и лжи – к Змею Нечистоты, то получим фразу העולם בכדי = БИХДИ А-ОЛАМ = «Мир зазря (напрасно)...». Т.е. жизнь, которую проживает злодей в этом мире, он проживает зазря, впустую, и тот мир, век грядущий будет пустым для него.[64]

Праведники наследуют новую землю в мире грядущим и Город Святой на Горе Божией, а грешники вне стен города того.

 

14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

15 А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.[65] (Откр.22:14,15).

 

Мы видим через призму иудейской гематрии, что буква ШИН может толковаться как в аспекте святости, так и в аспекте нечистоты. С разных же полюсов нам открывается и образ змея, который был вознесен Моисеем на древо ради жизни и спасения людей.

В этом же аспекте возможно рассматривать иудейский мидраш о мифическом создании который был назван Левиафаном = לויתן = ЛИВЪЯТАН = «скрученный, свитый». Образ Левиафана – это образ НАХАША или САТАНА, падшего Херувима. Он есть родоначальник гордыни. В книге Иов 40-41 он описывается как дерзкий и сильный змей. На все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости. (Иов. 41:26). Это отрицательный образ змея Нечистоты. Но все же в Танахе, можно усмотреть таинственное откровение о двух поражаемых змиях, и это откровение применимо к тайне страдающего Мессии, который был поражен и стал проклятием за нас, для того чтобы упразднить власть проклятого тирана человечества – древнего змея.[66]

 

1 В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея = НАХАШ прямо бегущего, и левиафана, змея = НАХАШ изгибающегося, и убьет чудовище морское = ТАНИМ.

2 В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике: (Ис.27:1,2)

Через поражение Змея Прямого = נחשׁ ברח = «НАХАШ БАРИАХ», поражается Левиафан – Змей Изгибающийся, извивающийся = נחשׁ עקלתון = «НАХАШ АКАЛТОН».

Через учение о двух змеях, в мессианском аспекте становится понятным загадочный мидраш[67] о том, что на трапезе Машиаха праведникам будет дано мясо Левиафана-змея.[68] Как правило, Мидрашим никогда не понимаются буквально. Это притча, образ, аллегорический язык иудейских экзегетов. Мы же, через призму учения о двух змеях Святости и Нечистоты, можем усмотреть Трапезу Машиаха как Его Евхаристию. Это Таинство Тела и Его Крови, которое Он преподал общине верных. В данном случае мы понимаем сказанное в мидраше, что Плоть Левиафана, это плоть Змея Святости, который был вознесен на древо нашего ради спасения. Его Трапеза, это причастие Богу через преображенную и освященную плоть, и кровь Мессии.[69] Это таинственная аллюзия на Евхаристию, где верные причащаются Тела и Крови Христовой.[70]

 

Иудейская и Христианская традиции в этом мире оставили метафоричный след образа змея, через которого приходит не только смерть, но и исцеление. Большинство медицинских служб разных стран имеют символ змея (а то и двух). В основном эти символы имеют далекое от библейской истории объяснение. Например, змея на шесте – Посох Асклепия, Два змия на посохе – кадуцей Гермеса. Змий над чашей – чаша Гипократа.[71] Но библейский символ спасения и жизни навсегда вошел медицинские символы даже язычников. Если говорить о язычниках, то в языческих культах Египта змея была популярным символом. Образ змея (наверняка не святости, а нечестия) был на короне фараона, и Слово Божие, самого языческого фараона соотносит с рептилией ТАНИМ = «змей» или «крокодил». У фараона, если посмотреть на посмертные саркофаги мумий имелись жезлы с крюком и полосатой расцветкой напоминающие расцветку змей.[72] Есть мнения что египетские жрецы имели посохи в виде змей, или даже высушенных или загипнотезированых змей которые были у них вместо жезлов. Тора доносит до нас, что жезлы жрецов ожили, когда посох Аарона превратился в змею.

 

10 … И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем.

11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами:

12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. (Исх.7:10-12)

В этой истории также видится противостояние Божьего змея, змеям нечистоты. Кстати сказать, о том, что в католической, лютеранской и армянской церкви присутствует образ двух змеев, где один змей проглатывает другого змея. Этот образ применяется в жезлах епископов и настоятелей монастырей. Форма навершия жезла по форме очень схожа с змеиным жезлом египетских фараонов. Но в отличии от них, образ христианского «глотающего змея», показывает победу Змея Святости над Змеем Нечистоты.

 

В традиции православной церкви, также есть образ двух змеев. Этот образ присутствует на жезлах архиереев. В традицию русской православной церкви этот образ попал с христианского востока сравнительно недавно, при патриархе Никоне. Никаких исторических комментариев по этому образу нет. Лишь одно, весьма неубедительное объяснение этого образа, которое часто приводят как ответ на вопрос о двух змеиных головах на посохе: «Изогнутые змеи на архиерейском посохе, взаимно обращенные одна к другой, знаменуют мудрость[73] пастырской власти». Совсем не понятно почему на посохе две змеи, если это иллюстрация евангельского стиха: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. (Матф. 10:16). Тогда бы было уместней на посохе вместо второй змеи изобразить голубя, либо изображать одного змея. Но два змея на посохе, это образ двух змеев на древе. Так нужно понимать этот таинственный образ-метафору. Первое древо познания – древо запрета и на ней змей Нечистоты. Второе древо, это древо жизни – Крест Христов – на нем Змей Святости. Этот параллелизм о двух змеях и двух древьях, показывает, как величайшую трагедию гибели человечества, так и величайшее событие его спасения.

Христос говорит:

 

31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.

32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. (Иоан.12:31-33)

 

Эти слова имели намек, который в еврейской традиции был довольно понятным. Это смерть через повешение на древе. «Всех привлеку к Себе» это аллюзия на древнего змея в Эдемском саду, который привлек к себе всех (на то время только Адам и Ева). Но позже, через них, повреждение естества было на всех потомках первых людей, которые послушали бывшего на райском древе. Так и Христос говорит о древе, на котором будут раскинуты его руки, подобно как раскидывает их человек желающий привлечь и обнять других людей.

Христос обещал знамение победы над древним змеем и упразднение его власти. Это знамение сошествие Духа Святого.

 

7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде, и о суде:

9 о грехе, что не веруют в Меня;

10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

11 о суде же, что князь мира сего осужден. (Иоан.16:7-11)

 

Тот, кто Божий, и тот, кто принадлежит полюсу святости где присутствует Мессия, получает силу своего Царя.

 

19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. (Лук.10:19,20)

 

7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. (Иак.4:7)

 

Мы ограждены от змея Нечистоты силой Змея Святости. Древний змей греха имеет власть лишь только над теми, кто не духовен и лежит в прахе земном. Такой плотяной человек становится пищей змея.

 

14 И сказал Господь Бог змею: … проклят ты … ты будешь … есть прах во все дни жизни твоей; (Быт.3:14)

 

Змей будет есть только прах, т.е. тех, кто не духовен,[74] тех, кто не принадлежит своему Спасителю МАШИАХУ.

Если мы плоть и лежим на земле, то мы еда НАХАША. Если же мы дух, мы имеем силу противостать змею и его нечистоте.

Все зависит от того, на каком мы полюсе, и с кем мы.

 

Назад к списку