118 Псалом Давида стихи 169-176 ТАВ (текст)

Буква ת = ТАВ

ТАВ – Двадцать вторая буква алефбета ^[1]

(скачать "Еврейские буквы о Христе" . Пасечнюк В.)

Буква ת = ТАВ в звучании своего именования[2] תאו несет смысловое значение «след», «отпечаток» или «знак».[3]

Интересно, что из этих же букв состоит слово אות = «ОТ», у которого семантическое значение также «знак», «буква» или «знамение, указывающее на что-то».

В Торе мы читаем о том, что Бог сделал знак = «ОТ» на лице Каина.

 

15 И сделал Господь Каину знамение = אות = ОТ, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. (Быт.4:15)

 

А вот «знак» = תו которым были отмечаемы люди для того, чтобы губители не прикасались к ним, это знак = «ТАВ» праведности.

 

4 И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, начерти знак = והתוית תו = ВЕЭТВИТА ТАВ.

5 А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите;

6 старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак = התו = А-ТАВ. (Иез.9:4-6)[4]

 

О том, что ТАВ это знак праведности учат из слов Иова:

Иов сказал: «Вот, знак мой = הן־תוי, Всемогущий ответит мне»[5] (Иов. 31:35). Раши объясняет, что фраза из Иова, прочитываемая как «в соответствии с моим знаком», означает слова, какие Бог Сам написал об Иове в начале книги: «И был человек тот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла» (Иов. 1:1). Это знак праведника на уровне душ. (р. И. Гинзбург)

 

Здесь нужно отметить, что до вавилонского плена, буквы еврейского письма были не ктав ашури, а ктав иври. И буква ת = ТАВ имела начертание в форме креста – t –-t– t  – T.[6] Именно такой знак ставился ангелом на челах людей отмечая их праведность, чтобы губители не отняли их жизнь (Иез. 9:4-6).[7] По одной из версий помазание главы первосвященника миром совершалось в форме буквы ТАВ, т.е. крестообразно.

 

В Бавли Орайот 11б учителями Израиля обсуждается вопрос, каким образом мазали священников. Дважды повторяется высказывание КЭ-КАФ (ХИ) ЕВАНИ = «помазывают как ХИ = כי». И спрашивают: Что это значит «как כי»? Рав Менашья бар Гада отвечает: как КАФ = כף греческое.

Возникает вопрос: ХИ греческое, это что за буква? это «χ» = ХИ? Или «κ» = КАППА?

Вариант помазания головы первосвященника в форме буквы «к» или «כ» был рассмотрен в толковании на букву КАФ. А вариант помазания в форме буквы «х», уместно рассмотреть в аспекте крестообразного начертания буквы ТАВ на ктав иври. Так как ХИ греческая в своем изображении очень похожа на протосинайскую графему ТАВ.

Так как изображение крестообразного знака ТАВ в Писании есть символ праведника, то формой этого изображения прилично помазание иудейского первосвященника. А. Бленд приводит цитату из раввина М. Басола, жившего в 16 веке, который говорит о традиции крестообразного помазания первосвященника. (ПВ)

 

У р. Моше Басола мы находим интересное толкование. «Видел я в одной рукописи: священник помазанник, помазывается буквой «тав», чтобы подобно Ицхаку нести свой крест на распятие. Но не личный крест, а общий для всего священства. Крест на лбу, это помазание, а левиты, в нужное время соберут для помазанника крест, на который он взойдет, как в скинию. Так священник, помазанный маслом, помажет крест собственной кровью...» (р. А. Бленд. «Крест в иудейской традиции. До и после Мессии»).

 

Мудрецы Талмуда также высказывают предположение, почему именно буквой ТАВ были отмечены праведники. И как правило, эти размышления связаны с образом праведности:

«А почему именно ТАВ? Сказал Рав: ТАВ – первая буква слова ТХИЯ = «воскрешение», и ТАВ первая буква слова ТАМУТ = «умри». А Шмуэль сказал: это намек, что прекратила действовать ТОМА = «заслуга» праотцев. А Реш Лакиш сказал: ТАВ – это последняя буква печати Святого, благословен Он. Ведь сказал рабби Ханина: «Печать Святого», благословен Он, אמת = ЭМЕТ = «Истина».[8] Сказал рав Шмуэль бар Нахмани: буква ТАВ намекает на тех, кто исполнил всю Тору от первой буквы АЛЕФ, до последней ТАВ». (Шабат 55а).

 

О «Печати Всевышнего»,[9] которая есть ЭМЕТ = «Истина», еще будет сказано ниже. Но для начала нужно вспомнить, то, что об этой «печати» говорилось ранее, в толковании букв АЛЕФ и МЕМ. Три буквы אמת составляющие слово ЭМЕТ, это первая серединная и последняя буквы алефбета. Здесь несколько аллегоричных назидательных намеков.

 

Первое, это Истинность, Святость Бога и Его Единство, которые отображены в первой и последней букве алфавита.

 

6 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я Первый и Я Последний (Ис. 44:6)

3 Я – Господь первый, и в последних – Я тот же. (Ис. 41:3)

8 Я есмь Альфа и Омега = (АЛЕФ и ТАВ), начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр.1:8)

13 Я есмь Альфа и Омега = (АЛЕФ и ТАВ), начало и конец, Первый и Последний. (Откр.22:13)

 

Несмотря на множество Имен, Творец Един, Превечен, Неизменяем, и Он – Истина.

 

Второе, это Истинность Божественного Речения. Слово Бога – Истина,[10] как Истина, – есть Сам Бог. Сказано: יהוה אלהים אמת = «Господь Бог – Истина». (Иер. 10:10). Если Всевышний назван Истина, то по Имени Его, и то что Он говорит – тоже Истина. Поэтому и сказано: תורת אמת = «Закон (Тора) – Истина»[11] (Мал. 2:6). И все что постановил, задумал и определил Бог – все Суды Его, и вся воля Его, – это Истина: משׁפטי־יהוה אמת = «Постановление[12] Бога – Истина». (Пс. 18:10).[13] Истина – это Божественное Свойство и атрибут Творца. Быть причастным Истине, значит быть в согласии с Волей Творца. Алефбет своими буквами отображает Божественное Слово, и оно есть Истина, и вначале, и в конце, и в середине. Все приговоры Небесного Суда подтверждены Печатью Всевышнего, которая есть ЭМЕТ = «Истина». И так как буква ТАВ замыкает (запечатывает) ряд букв алефбета, то она есть символичное отображение «Печати Творца – Истины».[14] Поэтому в Бавли р. Ханина и Реш Лакиш говорят о букве ТАВ, что она «Печать Святого», אמת = ЭМЕТ = «Истина».

 

Третье, это охват всего алефбета, от АЛЕФ, до ТАВ с аллюзией на жизнь человека. Это вся жизнь человека, которая должна быть прожита в Истине Божией, от рождения אמ = ЭМ = «матерью», до смерти = «МЕТ» = מת. И повеления Торы, тоже описаны всеми буквами от Алеф до Тав. Поэтому ТАВ – это свойство праведников, живущих по Божественной Истине – по Торе Божией. И потому рав Шмуэль бар Нахмани: сказал, что буква ТАВ намекает на тех, кто исполнил всю Тору от первой буквы АЛЕФ до последней ТАВ».

 

Четвертое, это таинственный, сотериологический[15] намек в этих трех буквах алефбета. Здесь тайна Спасения и Искупления рода человеческого через жертвенную смерть Христа. Первая буква Алеф намекает на Владыку = «АЛУФ». Вторая Мем намекает на Его воплощение, и рождение от матери.[16] А третья буква Тав, говорит о Его Искупительной жертве – распятии. Так как графема ТАВ на ктав иври – это Крест = t. Прообразом Крестной жертвы для прощения греха, было установление заместительной смерти жертвенного животного. В повествовании о жертвоприношении, которое совершили два брата Каин и Авель, угодным оказалась не жертва Каина, который принес плоды, а жертвоприношение Авеля, который принес в жертву животное.[17]

В толковании на букву МЕМ был приведен драш по слову אמת = ЭМЕТ.

Три буквы этого слова אמת истолковываются как три этапа Искупления Христова.

 

Первый этап, это прообраз заместительной жертвенной смерти Христа, через жертвенных животных. Ведь буква א = a = АЛЕФ толковалась нами как «Владыка», и как «бык»  – жертвенное животное. Слово Владыки стало плотью. Мессия, – как жертвенное животное для Искупления греха народа Своего. Он Агнец, которого усмотрел Себе Бог.

 

7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, … Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. (Быт.22:7,8)

 

Когда Иоанн Креститель (Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн) увидел Иисуса Христа он воскликнул: вот Агнец Божий, Который берет грех мира. (Иоан. 1:28,29). Владыка стал ограниченной плотью, чтобы в лице Христа получить приговор и понести наказание за грех всего мира.

 

Здесь же уместно отметить усмотренный мессианский прообраз Исаака, сына Авраама, как Сына Божьего, добровольно, по велению своего отца, идущего на жертвоприношение.[18] И поднимаясь к «камню основания» на гору Мориа, Исаак сам нес древо для своего всесожжения. Это прообраз Христа, несущего древо на гору Голгофу для своего жертвоприношения. Даже мидраш усматривает некую аллюзию этой ноши Исаака как несение креста, осужденного на казнь: (ПВ)

 

«И взял Авраам древа = עצי = ЭЦЕЙ для всесожжения, и возложил на Ицхака, сына своего (Быт. 22:6). Как тот, кто, идя на распятие, волочит крест на плече своем.  (Берешит раба 56:3)

 

Второй этап, это приятие Христом грехов людей в таинстве погружения. Если в водном погружении люди оставляют грехи в воде по вере в Искупителя, то через воду Искупитель взваливает эти грехи на Себя, чтобы они были прощены через Его жертву.

Поэтому буква מ = m = МЕМ, которая соотносится с водами = , намекает на Крещение Христово – водное погружение в Иордан, и взятие Христом грехов мира.

Усмотренный Агнец должен взять грех мира. Иоанн из священнического рода коэнов, совершает малопонятное кому-либо действие погрузив, без исповедания грехов, пришедшего к нему Иисуса. Через воду, которая отображена буквой МЕМ в слове ЭМеТ, Мессия принимает на Себя грех мира.

 

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни …

5 … наказание мира нашего на Нем…

6 Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис.53:4-6)

 

ת = T = ТАВ. Третий период – это смерть Искупителя на крестном жертвеннике, который символизирует буква Тав = .

Итак, ЭМЕТ = Tma = «Истина». И Эта Истина, открыта нам во Христе Иисусе.

 

6 Иисус сказал: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)

21 Вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе (Еф.4:21). 

 

Эти три буквы есть свидетельство о Истине = «ЭМЕ́Т».

Когда-то Христос сказал Пилату:

 

37 Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о Истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. (Иоан.18:37).

 

Эта истина[19] пророчески предъизображенная в древнем алефбете еврейского народа исполнилась во Христе Иисусе.

Интересен разговор Иоанна со Христом, Который будучи чистым и непорочным праведником, тем не менее пришел крестится от Иоанна в Иордане.

 

13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. (Матф.3:13-15)

 

Интересны слова: «Исполнить всякую правду» … К сожалению, до сегодняшнего времени не дошел оригинальный текст этого Евангелия на арамейском языке, но мне видится, что Христос вместо арамейского слово КУШТА́ = «истина, правда» мог употребить слово из иврита, на котором записан ТаНаХ. Это слово – ЭМЕТ = «Истина». Ведь, даже для неученого народа того времени, который знал Священное Писание только через арамейские Таргумы,[20] слово ЭМЕТ, было знакомым и знаковым. Слова КОЛЬ ЭМЕТ = «всякая Правда», как бы отображают, что не только необходимо было Христу прийти во плоти в этот мир, но и креститься, и быть распятым за грех мира. Ведь слово ЭМЕТ кроме значения «Истина» имеет еще два дополнительных смысловых значения; «подтверждение» и «исполнение».[21] Во Христе исполнились все прообразы, предреченные о Нем. От Алеф до Тав, Христос исполнил все ради нашего спасения, и исправления этого мира.

В этом Истина – т.е. воля Творца, Который промыслительно исправляет поврежденный грехом мир, возводя его к полному искуплению и исправлению через Сына Своего ИЕОШУА А-МАШИАХА.

Начало исправления, было в прообразе Христовой жертвы, через смерть жертвенных животных – АЛЕФ = .[22] Конец – это Искупительная Жертва Христа, Его распятие за грехи мира – ТАВ = . Христос – это наш Искупитель. Уместно отметить, что фраза פדיתיך = «искупил тебя»,[23] дает намек в своем цифровом значении на Христа. Так как равна гематрии имени ישוע בן אלהים = ЙЕШУА БЕН ЭЛОХИМ = «Иисус Сын Божий» = 524. Такая же гематрия и у фразы «Приношения Господни» = מנחת יהוה.[24]

Как уже говорилось, что слово אות = ОТ = «знамение, знак»[25] состоит из тех же букв, что и другое слово образующее название буквы и слово תאו = ТАВ. И здесь гематрический намек на Крестное знамение для народов, как на знак Спасения Божьего. Так фраза ЛЕХА А-ОТ = לך האות = «(для тебя) тебе знамение» имеет туже гематрию, что и Имя ישוע בן דויד = ИЕШУА БЕН ДАВИД = 462

 

Что касается Знака Истины, как намека на знак Искупления и заместительной жертвы Христа, то некую аллюзию на это можно встретить в книге Иисуса Навина. Там описывается история двух разведчиков, посланных Иисусом бин Нуном, которые составили договор (союз, завет) с Раав блудницей, требовавшей от них «знака истины» и обещания.

 

12 итак поклянитесь мне Господом что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак = אות אמת = ОТ ЭМЕТ = (знак Истины)

13 что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти.

14 Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас умрет, если вы не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину. (Иис.Нав.2:12-14)

 

Здесь «знак» = אות, обещанный соглядатаями в этой истории, связан с образом «заместительной смерти», которая есть некий намек на заместительную смерть Христа, которой были избавлены верные Его завету люди. Раав требует от соглядатаев «верный знак» или «знак Истины» = אות אמת = ОТ ЭМЕТ, а они отвечают: «душа наша вместо вас умрет»:

 

Еще одна деталь знака, который должна была в свою очередь дать уже сама Раав блудница, для спасения своего дома. Это «красная веревка», которую должна была она привязать к окну своего дома.[26]

 

18 Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой...

21 Она сказала: да будет по словам вашим! … привязала к окну червленую веревку. (Иис.Нав.2:18-21)

 

Это символичная деталь, – «красная нить», связана с жертвоприношением и искуплением. Вообще, красный цвет, во-первых, связан с грехом. Как написано: Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. (Ис. 1:18). Мы видим, что и красные нити на рогах «козла отпущения», которые белели после его смерти, символизировали вину и грехи народа, которые через смерть жертвенного животного прощались.[27] И подтверждением этого было изменение красного цвета нити на белый.

Во-вторых, красный цвет связан с кровью как виновного и достойного смерти за грех,[28] так и с кровью жертвы умирающей за грешника. Так красная нить использовалась в важнейшем жертвоприношении «красной телицы».[29]

Символичная «красная нить» на окне Раав, дает понимание, что это символ того, что человек признает свой грех,[30] и это есть знак Истины[31] заместительной жертвенной смерти, которая избавляет грешника от строгости суда. Это верный знак искупления Христова, который очень тонким намеком раскрывает суть кровавого жертвоприношения через слова предложивших Раав «верный знак» и сказавших: «душа наша вместо вас умрет». Жертва, жертвенник, смерть и кровь. Зачем это, и для чего? Ответ: Для спасения и искупления.

 

Жертва приносилась на посвященном Богу жертвеннике. В Писании упоминается довольно много мест где приносились жертвы. Жертвенников было также великое множество. Но с заключением Синайского Завета было заповедано приносить жертвы на жертвеннике, при котором служило Аароново священство – коэны.

 

24 сделай Мне жертвенник из земли[32] и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, … (Исх.20:24)

1 И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четырехугольный, и вышиной трех локтей.

2 И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью. (Исх.27:1,2)

 

В мессианском осмыслении жертвенника Божьего, повеление сделать жертвенник с четырьмя рогами по углам, это намек на четыре конца Креста Христова, который стал жертвенником Искупления греха мира. В нашем мессианском толковании 117 псалма было отмечено что отверженный строителями краеугольный камень, есть Спаситель и Мессия приносящий Свою жертву.

 

22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла…

27 Бог – Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, к рогам жертвенника. (Пс.117:27)

 

Четыре конца Креста Мессии, эти четыре рога жертвенника,[33] были обагрены Его кровью. Кровь Христа пролилась на кресте. Именно поэтому было сказано, что кровь жертвы очищает душу.[34] Не потому, что это кровь, но потому что Спаситель отдал Свою жизнь, за жизнь мира, пролив Свою кровь на крестном жертвеннике. Крест навсегда соединен с Распятым за грех мира Спасителем.[35] Жертва любви освятила жертвенник, на котором совершилось спасение Божие.

 

Место жертвоприношения соотносимо с самой жертвой. И здесь особо нужно сказать об таинственном образе камня, который есть прообраз как Христа Спасителя, так и его Жертвенника.

Уже не один раз в толковании букв был приведен мидраш который аллегорично говорит о предсуществовании Небесного Храма с жертвенником и драгоценным камнем на нем, который связан с Машиахом и Его Именем.

«Сказал раби Абаhу бар Зеира. … Семь вещей предшествовало существованию мира: Тора, престол славы, рай, ад, раскаяние, горний храм и Имя Машиаха. … Святой благословенный сидит на престоле славы. … А горний храм перед Ним. И имя Машиаха высечено на драгоценном камне, на жертвеннике». (Мидраш Теилим 90)

 

Небесная реальность, в аллегоричных образах, открыта нам тайнозрителями и разумеющими сокрытое. Мидараш немногословен. Образы верхнего мира – это образы упрощенной аллегории. Но в этом мире, эти аллегории воплощаются в материальных символах, притягивая исследующих скрытую в таинственной глубине невидимую часть Божественной Истины.

 

Так Небесный Жертвенник, и камень с Именем Машиаха, в горнем мире аллегорично представлен иудейской традицией в храмовом камне, – ЭВЕН А-ШТИЯ = «Камень основания».

 

Сам Бог дал образ «Камня» в слове Своем, для намека на Спасителя Христа.[36]

 

14 Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме…

16 … вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. (Ис.28:14-16)

 

На то, что Слово Бога будет воплощено в материальном мире как Искупитель Мессия, аллегорично намекает образ некой точки и материального начала, появившегося во вселенной. Бытие Бога вне всякой ограниченной формы, и Бог не нуждается в материи и ограничении. Но сама форма материального мира появляется ради того, чтобы сотворенные по подобию Бога, и то что причастно материальному миру, могли быть причастны неограниченному всеблагому Богу. Мир создан ради воплощения Истины Всевышнего в материи. А Истина эта – Машиах Божий – Его Слово, Которое подчиняет грубый хаос материи[37] красоте и гармонии Божественного закона. Бог творит материальное разумное творение для того, чтобы сотворенные могли быть причастны Славе своего Творца. Весь путь этого мира, это возрастание в истине и Любви, т.е. в достижении преподобия через совершенствование. Это стремление раскрытия Божественного Света и наполнения им. А если учитывать первоначальное грехопадение первых сотворенных людей, и последующие грехопадения их потомков, то путь живущих в этом мире, – это исправление = «ТИКУН» земного пути, через следование за Истиной, и через возрастание в совершенстве.[38]

 

6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и Истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)

 

Ради Истины, которая должна отобразится во всем, чему решил Всевышний дать бытие, был создан мир.

 

Иудейская традиция считает, что: «Весь мир создан ради евреев» (Шир А-Ширим Рабба 2:6), и «Каждый человек должен говорить: ради меня создан мир» (Бавли Санедрин 4а). Т.е. мысль этих слов такова, что Бог создал материальный мир, чтобы он, даже в ограниченном состоянии, мог быть причастен вечной Истине и Совершенству. Ради всех материальных созданий причастных Божественной истине, Всевышний создал мир. Т.е. мир создан в первую очередь ради совершенного человека – Помазанника Божьего,[39] в котором вся полнота Божества, а также и ради тех, кто войдет в Его Царство.

 

Самое полное единение Истины и тварной материи в этом мире – это Мессия. И поэтому Он первый, ради Кого создан мир. И что удивительно, не только для Него, но и Им создан мир. И ради Него, и на Нем мир стоит. Как и сказано: все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол. 1:17).

Полнота пребывания Бога в этом мире – это Христос.[40] А причина бытия мира – желание Бога дать возможность творениям быть причастными блаженству Истины.

Аллегоричная причина появления мира, в котором могла бы обитать Истина – это образ некоего камня, от которого как от точки,[41] появляющейся в неограниченном и несуществующем, появляется бытие материального мира. Это некая причина, и некая точка бытия в иудейской традиции аллегорично соотносится с символичным «Камнем Основания». И Мессия, есть тот самый аллегоричный Камень основания, на котором отображено Его Имя. (ПВ)

 

«Мир не был сотворен до тех пор, пока Он не взял некий камень – камень, называемый ЭВЕН А-ШТИЯ = «Камень основания» мира. Благословенный Святой взял его и бросил его в бездну, и он установился сверху донизу; распространился из этого мира. Это центр всего мира, и на этом центре покоится Святая святых, как написано: кто положил краеугольный камень ее? (Иов. 38:6). Краеугольный камень земли – как написано: камень испытанный, краеугольный, драгоценный (Ис. 28:16), или похожим образом: Он сделался главою угла (Пс. 117:22). (Сефер Зоар 1:231)

 

Рав Хия сказал: Почему он называется Камнем основания? Потому что на нем основан мир». (И.Т. Йома 5:4)

 

Истиной, на Истине, и ради Истины мир начал быть.

 

16 Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: … все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:16,17)

 

Аллегоричный образ и первопричина творения материального мира – это Христос,[42] который есть полнота Божества телесно.[43] Он полнота Истины в этом мире. (ПВ)

 

Он называется שתיה = ШТИЯ = «основание», потому что от него засеян мир. Слово «основание» = שתיה раскладывается на буквы יה – שת. ШАТ = «фундамент», и  ЙУД-ХЕЙ = «Господь». Так как поставил его Творец, чтобы благословился от него мир. (Зоар Берешит Вайехи 448)

 

Христианская аллегоричная экзегеза, крепко связала пророческий образ камня с Мессией Искупителем, Который, как краеугольный камень был отвергнут строителями. Т.е Христос – это «камень отверженный». Но тем не менее, Христос это камень, Который был утвержден Богом в Сионе, как драгоценный камень, изглаживающий грех мира в один день. И верующий в него, не будет постыжен как сказал пророк Исайя,[44] а это означает призыв возлагать на этот камень упование и надежду.

 

Аллегоричный образ «Камня Основания» в иудейском предании связан с тем камнем, над которым была выстроена Святая Святых Иерусалимского храма,[45] и на котором стоял Ковчег Завета.[46]

Еще до его строительства Давиду было повеление поставить жертвенник на Камне, который был известен как «гумно Орны», для того, чтобы жертвоприношение на этом месте остановило истребление народа.[47]

18 И пришел в тот день Гад к Давиду и сказал: иди, поставь жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина. (2Цар.24:18)

 

В раввинистических источниках Камень основания часто идентифицировался, как с основанием небесного святилища, так и со скалой в КОДЕШ А-КОДАШИМ = «Святая Святых» Иерусалимского храма. В Мишне, Йома 5:2 говорится, что «после исчезновения Ковчега, на его месте, со времен ранних пророков остался камень, и он был назван Штия. Он возвышался над полом на три ширины пальцев». (А. Орлов «Подобие небес»)

 

ЭВЕН А-ШТИЯ = «Камень основания» который есть центр Храма, – это аллегоричный образ Машиаха. Нужно отметить что гематрия фразы אבן בהיכל = ЭВЕН БЕ-hЕЙХАЛ = «Камень в Храме», равен гематрии מלך יהודה = МЕЛЕХ ИЕУДА = «Царь Иудейский».[48]

 

В танахическом образе «Камня», начиная от камня в пустыне, из которого по удару Моисея вышла вода, и заканчивая отверженным камнем, и камнем утвержденным на Сионе, апостолы видели Христа Спасителя: … камень же был Христос. (1Кор. 10:4).

 

В одном из мидрашей рассказывается:

«Давид знал, что очень многое из еврейской истории связано с горой Мориа в Иерусалиме. Там возвел Адам свой первый в истории человечества алтарь, ибо с того места был взят прах для его сотворения; Каин, Авель и Ной приносили на этой горе жертвы Богу. На горе Мориа Авраам был готов принести в жертву Господу своего сына Исаака. Иаков видел на этом месте пророческие сны (Быт. 28:16-17).[49] Давид был уверен, что на этом месте и должен стоять Храм, – был даже больше чем уверен, ибо знание о будущем Храме он получил из предания, берущего свое начало еще со времен Моисея». (Танхума).

 

Мидраш говорит, что ЭВЕН А-ШТИЯ – это тот камень, на котором Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака. Исаак, как прообраз Мессии несущего крест, добровольно шел за отцом неся дрова для всесожжения. И камень на горе, на котором должно было совершиться жертвоприношение есть прообраз и места, и жертвы Христа Спасителя.

 

В толковании буквы АЙН уже был рассмотрен образ Камня которым изглажен грех земли.

 

9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. (Зах.3:9)

 

В аспекте же искупительных Христовых страданий, вырезание и начертаний на камне, это взятие Христом на Себя людских грехов, и Крестная смерть за них. Резец, которым обрабатывается камень, как бы записывает на нем грех всех согрешивших, и повинных смерти. Подобный образ о резце вырезающим греховную вину есть у пророка Иеремии: «Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан»…. (Иер. 17:1). Этой резьбой по камню, грех всей земли переносится на Мессию. Т.е. теперь грех человечества не на сердцах людей, но на камне. И через этот камень изглажены грехи людей, так как они были возложены на Мессию. Как и сказано: Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис. 53:6).

Но есть и второй вариант понимания слов пророчества о вырезании изображения этого Камня, которым изглажен грех всей земли. Это образ драгоценного камня утвержденного на Сионе. Как известно, необработанный алмаз, или другой драгоценный камень, ничем непримечателен и непривлекателен. Но стоит только такой камень обработать и огранить, он приобретает красоту и ценность, в глазах видящих его. Красота камня, в ровных гранях и симметричных углах, которые вырезаны резцом ювелира.

Здесь довольно глубокая  по своей таинственности аллегория указывающая на добровольные искупительные страдания, и смерть Христа Спасителя. Аллегория здесь соотносима с камнями жертвенника, которые не должны быть обработаны при его возведении, и с тем камнем, который был отвержен строителями, но оказался главенствующим во всей постройке.

В Торе была заповедь о камнях жертвенника:

 

25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; (Исх.20:25)[50]

 

Возникает вопрос, по поводу таинственного повеления не обрабатывать камни жертвенника железными орудиями, и оставлять их цельными. Возводящий жертвенник, не должен сам обрабатывать камни жертвенника. В этом усматривается мессианский аспект аллегоричного образа камня. Не принуждение извне должно быть побуждением искупительного подвига Мессии, но Его личное убеждение, устремление и желание. Т.е. Искупитель добровольно, а не по принуждению людей, принимает решение отдать Себя на смерть, для спасения мира. И Христос Сам, добровольно, приходит перед Пасхой в Иерусалим.[51] Он не скрывается от вооруженных людей пришедших на масличную гору взять его, и не проходит сквозь толпу, как это было ранее, когда его пытались убить.[52] Он добровольно ради пасомых жертвует жизнью,[53] и говорит ученикам: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. (Иоан. 10:11).

Превращение камня, который отвергнут строителями, из невзрачного, из камня преткновения, в камень драгоценный, вознесенный над херувимами и всеми ангельскими силами,[54] должно быть делом самого «Камня». Это добровольная жертва Машиаха.[55] Это добровольный подвиг Искупления, и Спасения рода человеческого. Красота жертвенного «Камня» должна явиться после добровольного исполнения миссии Искупительного подвига, по «претерпении смерти». Через дело Искупления «Камень который отвергли» = האבן אשר מאסו = «А-ЭВЕН АШЕР МААСУ», становится «Камнем драгоценным» = אבן יקרת = «ЭВЕН ЙИКРАТ». «Камень» получил огранку, доказав добровольным принятием страданий свое послушание Всевышнему. Не извне Христос был принужден к страданию, но Он Сам, по собственной воле, взошел на крест. Поэтому был увенчан славой и честью. Как сказано апостолом:

 

9 … за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.

10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. (Евр.2:9,10)

 

Без жертвенника, нет жертвы. Если это так, то жертвенник это то, что связывает жертву, и приносящего жертву, со Всевышним. Ведь все жертвы Израиля были связаны с жертвенником. Без жертвенника – приношение не могло быть жертвой. И здесь, есть некий аспект посредника, который играет жертвенник. Как сказано в Торе: «все, прикасающееся к жертвеннику, освятится» (Исх. 29:37).[56] Жертвенные животные, лишь прообраз единократно[57] приносимой великой Жертвы Машиаха. Прообраз свят лишь по тому посвящению, которое причастно жертвеннику Божьему. И здесь также уместен образ трех букв алефбета, составляющих слово ЭМЕТ. Прообраз «Великой жертвы» – это жертвенные животные – т.е. это буква АЛЕФ = «бык». Середина, связывающая прообраз жертвы с первоообразом Жертвы – это буква МЕМ – МИЗБЕАХ = «жертвенник». Этот жертвенник, как написано в Торе, освящает жертвенных животных. Но все жертвенники, которые освящали жертвеных животных, освящались не сами по себе, а свыше, грядущей Великой Жертвой Христовой. И эта Великая Жертва, есть последняя буква ТАВ = «знак». Распятый Машиах – это «знамение» того Искупления и прощения, которое было обетовано народу через пророков.[58]

 

7 Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать. (Соф. 1:7)

 

В этом стихе есть гемартический намек. Так фраза из пророка:  יהוה זבח הקדיש= «Господь жертвоприношение назначил» в своем числовом значении равна Имени משיח בן דוד = МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424. Такая же гематрия и у фразы: חטאתו = «Его жертва за грех».

 

Жертвы, как прообраз искупления, были необходимы. И это Закон Торы до тех пор, пока не исполнится прообраз в образе.[59] Но так как Христос Искупил свой народ – то теперь, храмовых жертв нет.[60] Апостол Павел используя стихи 39 и 50 псалма, тоже говорит об упразднении храмовой жертвы после Принесения Жертвы Христовой:

 

5 Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.[61]

6 Всесожжения за грех неугодны Тебе.

7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

8 Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил»,[62]

9 потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. (Евр.10:5-9)

 

«Жертвенный камень» – Крест Христов, и «Камень утвержденный на Сионе» для спасения верующих – Сам Христос, становятся единым целым.[63] Спасение Христово немыслимо без Его креста. И в образе камня, который отображает жертву на жертвеннике, усматривается аллюзия «Камня отверженного, пренебрегаемого», который через выполнение Божественнго промысла о спасении рода человеческого, приобретая ровные формы, четкость граней, становится «Камнем драгоценным».

 

Так в масонском ордене розенкрейцеров этот христианский аллегоричный образ драгоценного, краеугольного камня, а также единство Мессии и Его Креста, отображен на их эмблеме. На эмблеме розенкрейцеров крест состоит из шести квадратов. Почему? Это, как раз есть символ единства драгоценного камня – Христа, со знамением Искупления – Крестом. Камень, как образ телесной природы Машиаха, из бесформенной формы принимает правильную кубическую форму. Куб при симметричном развороте сторон, шестью квадратами раскрывается в форму креста или буквы «Т» = «ТАВ». Как было сказано в толковании буквы ШИН,[64] куб – это микрокосм, в границы которого воплощается Божественный Логос – Слово Творца. Тварная материальность становится преподобной Всевышнему. На Христе отображается совершенная печать[65] Творца. … Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Отец, Бог. (Иоан. 6:27). Интересно, что что форма куба намекает на печать Бога, которая и через Имя Всевышнего видна на Христе. Так Имя Бога יהוה = ЙХВХ имеет гематрию = 26. А куб имеет 6 граней, 12 ребр и 8 вершин (углов), которые в своей сумме дают число 26. Также интересно, что эзотерическое толкование куба видит в нем еще и число 22, которое отсылает к 22-м буквам алефбета[66] символизирующих своей полнотой Единородное Слово Всевышнего. Число 22 получается из точки в центре куба которая разворачивается на 3 вектора, т.е. измерения этого мира, которые определяют 6 направлений, или 6 краев (границ): от одного центра – вверх-вниз, налево-направо и вперед-назад.[67] Т.е. Эти три измерения порождают семь местоположений (центр + шесть сторон = 7). А они, в свою очередь, дают начало еще двенадцати ребрам куба. 3 + 7 + 12 = 22. Эти три числа составляющие сумму равную 22 неслучайны, так как алефбет обычно делится на 3 «материнских», 7 «двойных», и 12 «простых» букв. Именно так алефбет вписывается в три ряда 22-х лепесков символичной розы, на эмблеме розенкрейцеров. Так, развернутый в форму креста «Камень», символизирует человеческое естество Христа, а «Роза» с алефбетом, – Божественный Логос Спасителя.

Камень – Христос, в следовании воле Всевышнего до самой смерти, отобразил все совершенство и преподобие в Своей человеческой природе. Символичный кубический камень, который раскрывается в форме «знака» Искупления, показывает, каким образом любому человеку возможно приблизится к состоянию преподобия Богу. Следуя путем своего Спасителя, верующие люди должны отображать в себе и своей жизни образ Всевышнего. Мы не должны быть камнями ни на что не годными, но камнями пригодными, отображающими форму первообраза, из которых должен возводится Храм Божий. Христос Краеугольный камень. Он Основание Храма,[68] и Он прилагает к Своему строению каждого, кто уподобляется Ему своим следованием путями Истины. Он делает нас причастниками Своего Тела – Храма Своего. На Его краеугольном основании возводится «Третий Храм» – Храм Нерукотворенный.[69] И как в Первом Храме, и во Втором храме основанием и краеугольным камнем был «ЭВЕН А-ШТИЯ», так в Третьем Храме Краеугольное основание, – это ЙЕОШУА А-МАШИАХ – Камень Живой и драгоценный.

В Откровении Иоанна написано, что каждый верный в Небесном Иерусалиме будет «столпом» в Храме Агнца.[70] Мы верные Богу, и принявшие Спасение Его, есть камни живые, составляющие во Христе Храм Божий. Апостол Петр говорит:

 

4 …ибо вы… приступая к Нему, Камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,

5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный… (1Пет.2:4-8)

 

Много или мало, если мы идем путем правды, должны быть похожи на совершенный и драгоценный Камень, на Христа. Ведь Он совершенный образ Отца, и полнота Божества телесно, на котором отображена совершеным оттиском, печать Всевышнего. Подражание Христу[71] и стремление к преподобию Божьему,[72] ведет нас к тому, что наша форма, (как составляющих «камней» небесного Храма), становится более совершенной и пригодной для Святого Строения. Мы все более должны усваивать форму «кубического камня», который через форму креста показывает, что наше желание это не собственные амбиции и хотения, а воля Творца. «Не моя воля Господи, но Твоя».

Совершенная форма куба, символично отображающая правильный многоугольник в своих равных гранях и углах, усвоена «Драгоценному Камню» – Христу. Чем прямее наш путь, и чем больше он соответствует словам Евангелия, тем быльше мы похожи на «Краеугольный камень» нашего спасения. Чем совершенней мы, тем больше мы похожи на Христа,[73] и тем больше мы подходим для Небесного Града – Нового Иерусалима. Этот сходящий свыше Город, в откровении Божьем видел апостол Иоанн на острове Патмос. Новый Иерусалим – это обитель Бога в тварном мире, но под новым небом, на новой земле. Этот Город – есть Храм Божий – обиталище и полное присутствие Всевышнего в верных своих.

 

1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

2 И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. (Откр.21:1-3)

 

Полное присутствие Бога, и Его пребывание в тварном, но измененном и преображенном мире – это присутствие в Его народе. И новый Иерусалим – это тот Живой Храм, Который есть ничто иное, как «Христос в нас, и мы во Христе». В этом Живом Храме вечно будет пребывать Бог.

Интересен гематрический намек. Так фраза: איש בית יהוה = «Человек – Дом Господа» (4Цар. 12:10) равна в своей гематрии 749 Имени ישוע המשיח = ЙЕШУА А-МАШИАХ. И фраза:  ויהוה בביתו= «И Господь в Доме Его» (2Цар. 7:1) равна в своей гематрии 452, Имени ישוע בן דוד =  ЙЕШУА БЕН ДАВИД.

Присоединенные к Камню Краеугольному и драгоценному, образуют одно правильное совершенное строение – Храм, который назван Городом – Небесным Иерусалимом.[74] И как символ правильного камня Христова есть форма куба, так и строение Нового Града, есть строение по образу формы «Драгоценного камня». Т.е. символ этой совершенной формы Небесного града, – есть Куб. Апостол видит форму нового Иерусалима. Она кубическая:

 

16 Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

17 И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. (Откр.21:16,17)

То, что весь Небесный Иерусалим и есть Храм Всевышнего,[75] можно понять по словам апостола из этой же главы:

 

22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – Храм его, и Агнец.

23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.[76] (Откр.21:22,23)

 

Т.е. в Откровении Иоанна, об отдельном храме в стенах Горнего Иерусалима не говорится, хотя Храм есть. И этот Храм сам Искупитель – Агнец Божий – ЙЕОШУА А-МАШИАХ. Присоединяющиеся Его Телу и Его Строению, составляют Храм Живой.

Здесь усматривается и аллегоричность приведенных числовых измерений, как намек на то, что весь Иерусалим – это живые камни, т.е. верные Богу люди, как единое целое во Христе Иисусе.

Откровение говорит о «двенадцати тысяч стадий». Говорится также и о числе «двенадцать», которое связано с именами ангелов, патриархов и апостолов.

 

12 Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых…

14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. (Откр.21:12-14)

 

Здесь в откровении число двенадцать отображает полноту верных Богу людей, полноту Божьего народа, по аллюзии с 12 патриархами народа Израильского и с 12 апостолами Нового Завета. Также указан размер в «сто сорок четыре локтя». Число 144 также указывает на полноту избранных Богом людей – верных и спасенных, так как 144 кратно числу 12 (12х12=144) и 24 (24х6=144).[77] В откровении встречается число 24, когда говорится о старцах кланяющихся Сидящему на престоле. Эти 24 старца[78] есть полнота праведников Ветхого и Нового Заветов. Также общее число спасенных – 144 тысяч[79] по 12 тысяч, от каждого из 12 колен. Все эти числа символично отображают полноту Божьего народа, т.е. всех людей возвышенных[80] в мире грядущем.

 

Быть причастником «Краеугольного Камня», это аллегория древних христиан Церкви Божией. Эта аллегория отразилась и в некоторых традициях рыцарских орденов. На востоке христианские воины сопровождавшие и оберегавшие паломников на святую землю принимали монашеские обеты служения ближним. Будучи воинами монахами они самопожертвоанно отдавали свои жизни для защиты тех, кто проживал или приходил паломником на святую землю в Иерусалимский Храм Гроба Господня.[81] В последсвии эти монашествующие воины образовали братство рыцарей Иерусалимского храма. Буквально название первого рыцарского ордена было «орден ТАМПЛИЕРОВ»[82] – т.е. храмовников. Они именовались по своему буквальному служению, защиты Храма Воскресения Христова и живущих в Иерусалиме христиан. Но в таинственно-аллегоричном аспекте рыцари Храма считали себя кирпичиками Божьего Храма, который воздвигается на краеугольном Камне – Христе. Послушание Тому, Кто стал «Драгоценным камнем» через исполнение воли Отца, и через принятие Своего креста, соделывает отдавших себя в послушание Христу преподобными Первообразу.

 

Мы все – верные Богу должны иметь тот образ, ту форму, тот же вес, что и наш Мессия Спаситель, Который есть «Камень Драгоценный».

В Писании есть заповеди о верных гирях, т.е. верном весе которым должно взвешивать при торговле. Эта нравственная заповедь запрещает обман при совершении покупки и продажи. Но в таинственнном мессианском аспекте, здесь глубокое назидание о пребодобии, которого должен достигать верный Богу, беря за эталон праведность Машиаха Господня.

 

15 (Камень совершенный, цельный) гиря точная = אבן שׁלמה = ЭВЕН ШЛЕМА и правильная, и ефа должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. (Втор.25:15)

 

Говоря о весе в оригинальном тексте Торы вместо слова «гиря», стоит слово אבן = ЭВЕН = «камень». Т.е. весовыми гирями служили тщательно выверенные и взвешенные по эталону камни. Драш, который связан с весами, конечно же намекает на справедливый суд, где эталон веса – это камень верный – Христос. По Его слову и Его праведности судится всякое дело и всякая душа. А в нравственно-антропологическом аспекте, заповедь иметь верный камень, это призыв каждому верному соответствовать праведности Машиаха, уподобляясь Ему в слове, в деле, мыслях, и чувствах. Для чего? Чтобы мы имели дни покоя и мира в земле живых, под новым Небом, в Новом Граде. Как и написано: чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе.

 

1 Неверные весы – мерзость пред Господом, но камень совершенный = אבן שׁלמה = ЭВЕН ШЛЕМА угоден Ему. (Прит.11:1)

 

Камень совершенный, как сказал премудрый царь Шломо, желанен Господу. А вот лукавые, коварные весовые чаши – это мерзость для Бога. Если мы подобны «драгоценному камню» – Христу, то мы будем желанны Всевышнему, как был желанен Ему Искупитель и Спаситель мира. Через Сына Божьего мы усыновляемся Богу, и в единстве с Ним становимся Новым Обиталищем Творца в этом мире.

Все в этом мире предназначено для исправления, возвышения и совершенствования. Мы призваны к совершенству:

 

7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.20:7)

48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Матф.5:48)

 

Духовная жизнь подразумевает возрастание человека в преподобии Всевышнему. Меняя себя, и свое отношение к миру согласно Слову Истины, человек меняет ложь этого мира на Истину, повсеместно утверждая ее через свое освящение. ЭМЕТ = «Истина» должна наполнить каждый вектор этого мира, оскверненный искажением жизненного пути как ангельского первоотступника, так и всем родом человеческим начиная с греха первых людей. (ПВ)

 

Царь Давид говорит в своих псалмах: «Начало Слова Твоего – Истина» (Пс. 118:160).[83] Мудрецы в Берешит Рабба 1:7 пояснили, что Давид имел в виду начало Торы, первую часть главы Берешит, описывающую семь дней творения. Первые три слова Торы «Вначале сотворил Всесильный», в источнике בראשית ברא אלוהים, заканчиваются на буквы ТАВ, АЛЕФ, МЕМ, из которых состоит слово «ЭМЕТ».[84] А три последних слова этой главы, завершающие повествование о Субботе: «создал Всесильный, (чтобы) производить» – ברא אלוהים לשעות, тоже заканчиваются на буквы «ЭМЕТ». (р. Н. Агрес)

 

Еврейские учителя отмечают, что ЭМЕТ, как конечный акроним слов в тексте Торы, говорящем о сотворении этого мира, встречается не два, но шесть раз.[85] Т.е. Истина предназначена наполнить этот мир во всей своей полноте. И как есть шесть векторов (направлений) в этом мире, так в тексте о Шестодневе таинственно усматриваются в акронимах[86] шести фраз, по три буквы слова ЭМЕТ. Тут намек. На всех направлениях и путях этого мира должна совершаться, раскрываться и делаться Истина каждым человеком, который верен Богу.

ТОРАТ-ЭМЕТ = «Истинная Тора», в этом мире, утверждена Печатью Творца – «Истиной = ЭМЕТ».[87]

Шестоднев завершается стихом: «И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день покоился от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая». (Быт. 2:3) Последние три слова, конечный акроним которых составляет ЭМЕТ, (ברא אלהים לעשות = «БАРА ЭЛОИМ ЛААСОТ») несут в себе глубокий смысл. Буквально они прочитываются как: «Создал Бог делать».[88] И в этом усматривается смысл, что мир сотворенный Богом, создан для дальнейшего совершенствования.[89] (ПВ)

 

Раввин Э. Деслер пишет: «Вся Вселенная была сотворена при условии, что человек довершит ее до полного совершенства, как сказано: «...Сотворил Бог, чтобы делать» (Михтав ме-Элияу 1, амуд 271).[90]

 

ТАВ – последняя буква еврейского алфавита. ТАВ представляет слово ЭМЕТ = «Истина». Это учит нас тому, что Истина = «ЭМЕТ» является завершением и конечной целью всех людских дел и устремлений. (Комментарий на Теилим «Швут ами»)

 

Менять и исправлять этот мир – нелегко. Даже добыча пропитания в мире полном трудностей и скорбей связана с «потом лица», т.е. с тяжелым трудом. При законе силы тяжести и гравитации, легко и удобно только ниспадение, но никак не восхождение. В этом мире, легко совершается только грех. Добродетель всегда требует усилий. «Царство Божие силою берется». Весь закон, по словам Христа зиждется на двух заповедях о любви,[91] к Богу и ближнему. А в неестественной среде поврежденности и греха, жизнь в любви к Богу и ближнему требует особых усилий самопожертвования, которые невозможны в животном бездуховном состоянии. Жертва и любовь – это свойство духа, а не животной души и тела. Самопожертвование необходимо для возрастания и исправления как самого себя, так и исправления окружающего мира. Любовь без жертвы невозможна. На примере самопожертвования Мессии, крест стал символом страдания и жертвенной любви за других. Крест – это символ жертвенника, на котором действенно являет себя любовь к Богу и ближнему.

В этом аспекте христианский ум объясняет выделение буквы ТАВ = t увеличением в размере, в тексте Священного Писания. Как пишет р. Э. Гэц: «22 раза в Торе буква ТАВ пишется с «головой выше всех».[92] В Танахе широкоизвестный пример увеличенной ТАВ есть в свитке Эстер 9:29.

 

29 И написала = ותכתב = ВЕ-ТИХТАВ также царица Есфирь, дочь Абихаила, и Мардохей Иудеянин, со всею настойчивостью, чтобы исполняли это новое письмо о Пуриме; (Есф.9:29)

 

Мидраш объясняет: Первая буква ТАВ в слове «записала» = «ТИХТАВ», – большая, потому что сказала Эстер: «Чтобы уразумели поколения».

Так следуя смысловому наполнению буквы ТАВ, как человеческого самопожертвования отображаемой в форме креста, мы разумеем объяснения мидраша о намеке увеличенной буквы в этом стихе, следующим образом.

Эстер написала = «ТИХТАВ» повеление о праздновании Пурима, чтобы уразумели поколения, что ее жертвенная любовь к Богу и народу Его,[93] позволила явиться народной радости и празднику (ХАГ ПУРИМ) о своем спасении. И каждый верный Богу человек должен разумея знать, что он сам также может быть причастен исправлению мира = «ТИКУН А-ОЛАМ», и появлению радости в народе Божьем, если его любовь и самопожертвование направлены на исполнение Божественной Истины = «ЭМЕТ». Это то, о чем говорилось в драше по акрониму ЭМЕТ последней фразы стиха, в главе о сотворении мира. «БАРА ЭЛОИМ ЛААСОТ» = «Создал Бог делать» (Быт. 2:3). Этот динамичный мир предназначен для действования и созидания, для исправления и совершенствования. В этом мире все изменяемо, и прежде вхождения в статичный покой мира Грядущего, человеку нужно явить себя соработником Бога, Который творил этот мир созидая его для делания. Этот мир – мир динамики, мир подвижности. В этом мире действование по Слову Творца – цель жизни человека. Соработничество Богу, т.е. наша синергия с Ним, которая заключается в первую очередь в совершенствовании и исправлении собственного внутреннего мира, – это главная задача нашего временного бытия.

 

Вочеловечивание Неограниченного в микрокосме,[94] которой есть человеческое естество, это невероятное чудо. Как чудом является и Присутствие Надмирного и Неограниченного Творца всего сущего, в макрокосме – т.е. в мире сотворенной Им вселенной.

 

Примечательно что Христос по своему ремеслу был созидающим, – т.е. зиждущим, строителем.

В русскоязычном христианском сознании Христос был плотником, сыном плотника. Синодальный перевод говорит о его ремесле так:

 

54 … Они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

55 не плотников = τέκτονος = ТЕКТОНОС ли Он сын?... (Матф.13:54,55)

2 … Многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?

3 Не плотник = τέκτων = ТЕКТОН[95] ли Он, сын Марии, … И соблазнялись о Нем. (Мар.6:2,3)

 

ТЕКТОН – это строитель, зодчий, мастер своего дела. Обычно в греческом тексте Писания узкопрофильность мастера показывалась добавочным словом, уточняющим ремесло.[96] Это мог быть плотник, кузнец, каменщик. Христос же назван общим словом ТЕКТОН = «строитель, мастер». И это очень символично. Ведь какое ремесло в земной жизни должно было быть у вочеловечевшегося Логоса Мастера Вселенной? Разве не ремесло зиждителя и мастера строителя?

Неудивительно, что члены масонских тайных обществ именовали друг друга братьями мастерами. А так как каждый верующий в Христа считал, согласно апостолу Петру, себя камнем, присоединяющимся к краеугольному основанию Небесного Храма, то общества мастеров = «ТЕКТОНОВ» именовали себя «вольными каменщиками». Добровольно сделавший сам себя камнем правильной формы, своим следованием за Христом, помещался в кладку Небесного Строения.

Масонов часто обвиняли в идеологии «разбивания камня-Христа строительным молотом», т.е. упразднения учения о Искуплении Христовом и Его Божественности. Наверняка обвинения не беспочвенны, и какие-то ложи оккультных и тайных обществ имели подобные богохульные учения, но истоки аллегоричного образа «мастеров строителей» – это христианское истолкование слов ап. Петра,[97] и самосовершенствование для отображения в себе образа «Драгоценного камня», дабы быть удостоенным места в Божественном Строении Небесного Града. Каждый из нас должен быть ТЕКТОНОМ самого себя, чтобы, обозначив грани преподобия, добровольно развернуть шесть сторон камня, и понеся свой крест вслед Христу, оказаться достойным Его Царства.

 

38 кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. (Матф.10:38)

 

Без Креста, образ которого в правильном раскрытии дает совершенная форма драгоценного жертвенного камня, нет сопричастности Небесному Строению. Крестоношение – это та работа ТЕКТОНА = «зодчего», которая делает нас преподобными «Драгоценному камню». Только побеждающему в себе самом злое начало, через «несение креста» и страдания за Истину, дается образ правильного и драгоценного камня, т.е. преподобие Христу. Как об этом таинственно сказано:

 

17 побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый[98] камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. (Откр.2:17)

Драгоценность Всевышнего – это Его Помазанник, Который и есть Храм Его.[99] Он есть Храмовое основание – Камень Основания = «ЭВЕН А-ШТИЯ». Без него не может устоять возводимое строение Небесного Града. В Евангельской притче говорится, что дом построенный на песке не устоит. Устоит лишь то строение, которое построено на камне. А Камень, как сказали апостолы, есть – Христос.

 

24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.[100] (Матф.7:24-27)

 

Аллегорический образ Камня Божьего, Камня Драгоценного, который есть Мессия Спаситель, прочно вошел в как христианскую, так и иудейскую традицию. Но случилось так, что в иудейском народе аллегорический образ стал буквальным. Сейчас иудейские ожидания ГЕУЛЫ = «избавления» связаны, как правило, не столько с личностью Царя Помазанника, сколько с Храмом, который Он должен построить, и с жертвоприношениями, которые надеются возобновить в этом храме. Т.е. Машиах нужен для «постройки» Иерусалимского Храма, в котором будет пребывать Бог. Эта подмена приоритета, ожидания Спасителя, ожиданием постройки Иерусалимского храма, весьма удивляет. Ведь в иудаизме мидрашим показывают каким должен быть приоритет. (ПВ)

 

Однажды мимо места, где строилась вавилонская башня,[101] проходил человек по имени Аврам бен Терах. К тому времени ему исполнилось сорок восемь лет, и он был хорошо известен тем, что противился возведению башни. Еще раньше, когда к нему пришли и пригласили: «Присоединяйся к нам строить башню, ибо ты сильный мужчина и будешь весьма полезен», он отказался, заявив: «Вы отреклись от Всевышнего, Который и есть Башня, и решили заменить Его башней, сложенной из кирпичей!» («Мидраш говорит – Берешит раба» р. М.Вейсман)

 

Как некогда поколение «Вавилонского зиккурата»,[102] заменяло Всевышнего своей уникальной постройкой, так и сегодня чаяние спасения иудейского народа, не в Личности Божественного Мессии, но в камнях Иерусалимского Храма. Строители, отвергнувшие камень краеугольный и Живой – своего Машиаха ИЕОШУА, к сожалению, предпочитают ныне камни святилища, а не Храм Нерукотворенный. Это великая трагедия еврейского народа. Народа, который первым призван стать общиной Божьей.

Замена аспекта аллегорического, аспектом буквальным, где камни храма становятся более святыми, чем камни живые – люди, это заблуждение, подобно заблуждению строителей башни,[103] которые, как говорит мидраш, горевали, если с верхнего яруса лесов падал кирпич, но не особо скорбели, когда срывался со строительных лесов человек.

 

Тайна же Храма Божьего и храмовых жертв – исполнились во Христе Иисусе.

Иисус Христос стал Искупителем, который пострадал за грехи своего народа. Он, будучи Храмом Божьим, был разрушен за грех мира. Эта мысль через иудейские комментарии усматривается и в стихе псалма Асафа.[104] Мидраш задается вопросом, почему в псалме перед словами, которые говорят о разрушении храма и Иерусалима, стоит надписание МИЗМОР = «радостная песнь». Что в этом может послужить причиной о воспевании с радостью? (ПВ)

 

1 Псалом = МИЗМОР Асафа. Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины; (Пс.78:1)

 

Спрашивает мидраш: Почему МИЗМОР = «радостный гимн», а не КИНА = «траурная элегия»? На что это похоже? Царь построил свадебный дворец для сына, побелил его и украсил. Сын же изменил царю. Немедленно царь явился в свадебный дворец, разрушил стены и разорвал занавесы. Узнав все это, учитель сына взял свирель и начал играть веселую мелодию. Царь разрушил свадебный дворец сына, а ты играешь веселую мелодию? – спросили у него. – Я радуюсь, что царь излил свой гнев[105] на стены и балки, а не на самого сына. (Эйха Раба 4).[106]

 

Аллегория Христа, как Камня Основания и Святилища Божьего, становится буквальным аспектом понимания разрушенного Храма. Как Первый Храм разрушается за грех народа, но сам народ полностью не истребляется, так и Помазанник предается смерти. Он поражается за грех народа. Этот параллельный аллегоричный образ, в прямом смысле, был отражен в осмыслении разрушении как первого Храма, где хранился Ковчег Завета, так и Храма второго. Можно привести гематрический намек. Из предания известно, что оба храма были разрушены 9 ава. Это день трагедии, когда Святыня, где было явное присутствие Всевышнего, была разрушена.

Перед своими страданиями Христос сказал:

 

19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21 а Он говорил о храме тела Своего. (Иоан.2:18-22)

 

Машиах есть та Святыня, и тот МИКДАШ = «Святилище», в котором обитает Бог.[107] Пророк Исайя писал о Мессии, Который будет предан смерти. И в его пророчестве можно усмотреть намек на разрушение храма. Гематрия фразы תשעה באב = «девятое ава» = 780. Такая же гематрия и у фразы אישׁ מכאבות = «муж скорбей», из пророчества Исайи. Об Машиахе, как о «Муже Скорбей» говорит пророк Исайя в 53 главе:

 

3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей... (Ис. 53:3).

 

Этот «муж скорбей», в котором как в Святилище было Присутствие Всевышнего, «был поражаем, наказуем и уничижен Богом».

Еврейская традиция говорит, что Бог свой гнев обрушил на Свою Святыню – Храм, чтобы народ остался жив.  Как учат мудрецы Талмуда, Бог перенаправил гнев Свой на дерево и камень. И храм был разрушен. Именно также Бог поступил со Своим Нерукотворенным Храмом – Машиахом, для того чтобы грех народа был прощен. Христос был предан смерти. На его кресте была надпись ישוע הנצרי מלך יהודה = ЙЕШУА А-НОЦРИ МЕЛЕХ ЙУДА. Гематрия этой надписи = 861. Этаже гематрия и у фразы בית המקדש = БЕЙТ А-МИКДАШ = «Дом Святости».[108]

 

Танах достаточно конкретно говорит о смерти и страдании Мессии. Пророк Иеремия оплакивал смерть помазанника – Христа.

 

20 Дыхание жизни нашей, помазанник Господень = משׁיח יהוה = МАШИАХ ЙХВХ пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: под тенью его будем жить среди народов. (Плач.4:20)

 

Также уразумеваем намек на аллюзию разрушения храма и казни Христа через фразу: טמאו את מקדשי = «оскверняли святилище Мое» (Иез. 23:38), гематрия которой равна Именованию Искупителя, которое было написано на кресте: ישוע הנצרי מלך היהודים = ЙЕШУА А-НОЦРИ МЕЛЕХ А-ИЕУДИМ[109] = «Иисус Назорей Царь Иудейский» = 911

 

О смерти Мессии пророчествовал и Даниил.[110]

 

26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос = יכרת משׁיח = ЙИКАРЕТ МАШИАХ, и не будет ему; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. (Дан.9:26)

 

Не вдаваясь сейчас в истолкование сроков, которые были даны в пророчестве Даниила о седминах, уместно было бы упомянуть о понимании этого стиха в аспекте потери своего Спасителя иудейским народом, который по вине вождей общины, отверг своего Машиаха.

 

Так фраза «будет предан смерти Христос» в оригинале имеет два слова יכרת משׁיח = ЙИКАРЕТ МАШИАХ = «истребится Помазанник». «Истребится» или «отсечется». В еврейской традиции «КАРЕТ» – это и некое отсечение от общины.[111] Т.е. здесь можно увидеть косвенный намек на еврейских судей, которые усмотрели в Иисусе преступника, и на их решение о предании Христа казни, означающей отделение Его от еврейского народа. И здесь же, в этом стихе, виден намек на аллегорический образ Христа, как Святилища Божьего. И хотя Помазанник отсекается от своего народа (за грех), Его истребление совершается руками язычников, которые придут в землю евреев. «Город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет». Как первый, так и второй храм, были разрушены иноплеменниками – вавилонянами и римлянами. И Христос был казнен римскими солдатами.

 

Также в пророчестве Даниила о смерти Христа (יכרת משׁיח) добавлена фраза = ואין לו = ВЕ-ЭЙН ЛО = «и нет ему».

В синодальном переводе[112] опущен перевод слова ЛО = «ему», ради простоты смысла. Иосифон же переводит местоимение לו = «ЛО» не «ему»,[113] а «его», так как буквальное прочтение фразы в контексте в противном случае становится труднопонимаемым.

В толковании же профессора Лопухина, слово ЛО истолковывается в точном переводе «ему», а не «его», в отношении не Христа, а народа, который не принял свое спасение в Его лице. (ПВ)

 

26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет ему; Судя по контексту, подлежащим при «не будет» подразумевается Мессия, а местоимение «ему» относится к народу еврейскому. При подобном переводе вся фраза: «и Мессия не будет для него», т. е. для народа еврейского, говорит об отвержении народа еврейского, как первом следствии убиения им Мессии. Подобное понимание  и высказано в латинском переводе рассматриваемого места,[114] и такого же взгляда держится Ефрем Сирин. (Лопухин. «Толковая Библия»)

 

В этом отвержении Спасения Божьего в лице своего Машиаха заключается вся трагедия еврейского народа, и в этом причина его двухтысячелетнего ГАЛУТА = «изгнания». Но потомки Авраама Исаака и Иакова возлюблены Творцом, и в своем остатке будут спасены и удостоены славы Царства Божьего, ради клятвы Всевышнего святым праотцам.[115] Каким образом спасется Израиль ныне отвергающий Иисуса Христа – неизвестно. Но спасение еврейского народа и избавление его = «ГЕУЛА» близко, и согласно обетованиям Божьим, обязательно настанет. Пророки предсказали, что еврейский народ во время спасения своего с любовью и покаянием восскорбит о казненном Христе.[116] И пророк Ошеа говорит о покаянии Израиля:

 

4 Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима.

5 После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни. (Ос.3:4,5)

 

Те семьдесят седмин, определенных для прощения и спасения во Христе Спасителе, о которых пророчествовал Даниил исполнились две тысячи лет назад. Это удивительное пророчество[117] о временах Машиаха.

 

24 Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление = ולכפר עון, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. (Дан.9:24)

 

В этом стихе усматривается гематрический намек на Мессию через фразу ולכפר עון = «и покрыто (искуплено) преступление». Так, гематрия этих слов 424, как и в Имени משיח בן דוד = МАШИАХ БЕН ДАВИД = «Мессия сын Давида».

 

Да и не только через эту фразу. Например, в этом стихе есть два случая кри и ктив у одной фразы. В «ктив», т.е. в написании, эта фраза ולחתם חטאות = ВЕ-ЛЕХАТАМ ХАТАОТ = «Запечатаны грехи». А в «кри», т.е. в прочтении эта фраза ולהתם חטאת = ОЛЕАТАМ ХАТАТ. Что в аспекте искупления Христова можно перевести в двух смысловых вариантах, и как «закончен грех», и как «будет цельной жертва за грех»? Т.е., в первом варианте мы понимаем, что «грех закончен», и мы освобождаемся от ответственности за грехи Его Искуплением, а также новой праведной жизнью духовного человека, который побеждает грех Божественной силой Духа Мессии. Во втором варианте, фраза прочитывается как «будет цельной[118] жертва за грех», т.е. покрыты преступления и заглажены беззакония через принесение одной (ХАТАТ в ед. числе) целостной, беспорочной жертвы.

 

Жертва Машиаха – это наше спасение. Христос – Искупитель. А апостол говорит, что Христос еще и Ходатай Нового Завета. Завет, как сказано, не может быть заключен без пролития крови. Поэтому Христос, есть наш Ходатай, вследствие Своей жертвенной и искупительной смерти.

 

15 Христос, Первосвященник… Он есть ходатай = μεσιτης = МЕСИ́ТИС[119] Нового Завета,[120] дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя

17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.

18 Почему и первый завет был утвержден не без крови…

28 … и Христос, однажды принес Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение. (Евр.9:15-28)

 

Когда-то Иов сказал, что не имеет посредника, предстателя и ходатая пред Всевышним.

 

32 Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд!

33 Нет между нами посредника מוכיח = МОХИЯХ[121] = μεσιτης = МЕСИТИС, который положил бы руку свою на обоих нас. (Иов.9:32,33)

 

Греческий перевод еврейского слова מוכיח = МОХИЯХ, как мы видим, тот же μεσιτης = МЕСИТИС = «Ходатай», коим назван Первосвященник Христос.

Иов не имел Искупителя – Посредника и Ходатая между собой и Всевышним. Но Явилось Спасение рода человеческого в лице Иисуса Христа.

Ныне, Мессия, есть единственный Ходатай и Посредник нашего спасения.

 

5 Ибо один Бог, один и Посредник = μεσιτης = МЕСИТИС между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1Тим.2:5)

 

Для православных христиан, а тем более для христиан монофизитов, очень часто, Христос меньше всего соотносим с Ходатаем и Посредником. Так как человеческая природа воскресшего и вознесенного Христа померкла перед Его Божественной славой. Прерогатива ходатайства и предстательства среди православного народа, и даже духовенства, стала отдаваться прославленным святым Церкви. Функции предстателей, ходатаев и посредников безраздельно назначены святым угодникам. Христос же, при этом есть Судия, Господь и Истинный Бог. Для многих православных людей, не вдающихся в тексты Священного Писания и богословие, может показаться унизительным, если Христос будет назван «ходатаем» или «посредником» между людьми и Богом. Ведь ходатайство прежде всего связано с заступничеством перед вышестоящим, мольбой и прошением. Возникает вопрос, может ли Тот, Кого мы почитаем за воплощенного Бога – Божие Слово, быть ходатаем и молитвенником? Если учесть, что в оригинальном, греческом тексте Нового Завета, Христос называется несколькими именованиями у которых смысловое значение «посредник, ходатай», то действительно, Мессия, даже будучи прославленным, является нашим предстателем и ходатаем, Который по своей человеческой природе, приносит молитвы за верующих перед Своим Отцом, и является нашим Заступником. Откуда мы учим это? Так апостол Павел говорит о воскресшем Христе, как о превознесенном и славном Первосвященнике и Ходатае.

 

24 Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать = εντυγχανειν = ЭНТИНХАНИН за них.

26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес (Евр.7:24-26)

 

Здесь апостол употребляет глагол не от слова МЕСИТИС = «ходатай», а глагол εντυγχανειν = ЭНТИНХАНИН = «ходатайствовать». От ἐντυγχάνω = ЭНТИНХАНО = «встречать, приступать, обращаться» (с просьбой, ходатайством, жалобой).

 

Также Павел пишет к римлянам о Воскресшем и Сидящим одесную Бога:

 

34 Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует = εντυγχανει = ЭНТИНХАНИ за нас.  (Рим.8:34)

 

Т.е. вознесшийся превыше ангельских сил Мессия, получивший от Всевышнего власть быть Владыкой всего тварного мира, и воссевший на престоле Славы, ходатайствует и предстательствует за живущих в этом мире Своему Отцу – Безграничному, трансцендентному Богу.

И как бы многим необычно было слышать такое о Христе Иисусе – это все же есть апостольское учение, указывающее что Божественный Логос по Искуплении не оставил человеческое естество Христа, а усвоил Его Себе навечно, чтобы быть в Нем единственным настоящим Посредником[122] перед Тем, Кто вне границ этого мира. Его жертвенная кровь есть ходатайство очищения. В Себе Самом, Мессия показал совершенного человека, и Его праведностью спасается верующий в Его Искупление. Для живущих в этом мире, Он Ходатай, предстательствующий Своей жертвенной кровью. Кровь Его, и Его человеческое естество, страдавшее за грех мира и показавшее Небу совершенство праведности человека, имеют ходатайство за живущих во плоти. Кровь говорит и ходатайствует для нас Новый Завет.[123]

 

24 …вы приступили … к Ходатаю = μεσιτη = МЕСИТИ Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. (Евр.12:24)

 

Если для живущих в этом мире Он Ходатай, предстательствующий Своей жертвенной кровью, то для всех предстающих пред Ним после прожитой жизни в этом мире, Он есть Судия, и Царь царствующих.

Христос есть Судия и Царь Царствующих не только как Слово Творца.[124] Но Он, и по Своей человеческой природе[125] получил в наследие полную власть от Небесного Отца, Который делегировал Ему право господства над всякой плотью.

 

7 Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;

8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; (Пс.2:7,8)

1 Сказал Господь Господу моему: … господствуй среди врагов Твоих. (Пс.109:1,2)

 

Прославление Христово по человеческому естеству, в первую очередь, как говорит апостол, было по причине Его Искупительного подвига – т.е. жертвенной смерти за грех всего мира.[126] Как и написано:

 

9 за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.

10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. (Евр.2:9,10)

 

О метаморфозе символа «камня отверженного» в «камень драгоценный, освященный», и об некой аллюзии прославления Мессии через Его жертвенную кровь, учим из Торы, где говорится, что жертвенник признается освященным только после его помазания кровью жертвы. Это жертвенное помазание делает жертвенник святыней. Так и в Дан.9:24 мы видим аллюзию на жертву Машиаха в образе освящения Святая Святых Храма. «…Будет цельной  жертва за грех … и помазан был Святый святых». В синодальном переводе фраза «и помазана была Святая святых = קדשׁ קדשׁים = КОДЕШ КОДАШИМ», изменена для прямого указания на личность Христа: «и помазан был Святый святых». Т.е. здесь усматривается аллегоричная связь Христа со Святилищем Божьим и жертвенным камнем в нем, а также освящением Святилища через принесение жертвы и помазание жертвенной кровью.

Этот же аллегоричный образ освящения или святилища Помазанника, усматриваем в пророчестве Исайи:

 

14 И будет Он для освящения = למקדשׁ = ЛЕ-МИКДАШ, и камнем преткновения = ולאבן נגף = ВЕ-ЛЕ-ЭВЕН НЕГЕФ, и скалою, преграждающей для обоих домов Йисраэйля, и западнею и тенетами для жителей Йерушалаима.

15 И споткнутся о него многие, и упадут, и разобьются, и запутаются в тенетах, и будут пойманы. (Ис.8:14,15).

 

И будет Христос Освящением, или Святилищем – т.е. Храмом. Он есть МИКДАШ = «Святилище», в Котором обитает Бог. Святилище связано с Камнем основания и Жертвенным Камнем. На нем строится Храм. Но те, кто отвергает Камень Основания и Его Жертву, становятся противниками Истины. Такие претыкаются = «НЕГЕФ» о Камень Истины, и становятся пораженными мором и язвой неверия. Так как еврейское слово НЕГЕФ, кроме смыслового значения «преткновение», имеет также смысловое значение «поражение, язва, эпидемия».

Это великая трагедия еврейского народа. Эту трагедию Израиля предсказал Исайя, сказав, что Машиах будет «камнем преткновения = ЭВЕН НЕГЕФ, и скалою[127] преграждающей для обоих домов Йисраэйля, и западнею и тенетами для жителей Йерушалаима. (Ис. 8:14).

 

אבן נגף = ЭВЕН НЕГЕФ = «Камень преткновения». Камень, как жертвенник Жертвы Христа, был преткновением для не разумеющих тайну Божьего Искупления. В пророчестве Исайи 8:14 написано לאבן נגף = ЛЕ-ЭВЕН НЕГЕФ = «Камень для преткновения», либо «преткновение камня».

 

Интересен намек из псалма говорящем о преткновении. Девяностый псалом начинается словами:

 

1 Живущий под кровом Всевышнего = ישׁב בסתר עליון под сенью Всемогущего покоится, (Пс.90:1)

 

Первую фразу можно прочесть как: «Обитающий в тайне Всевышнего». Т.е. говорится о том, кто познал тайну Бога. В мессианском аспекте, тот, кто познал тайну Бога Отца и Христа (Кол. 2:2). Ведь как говорит апостол, что всякая тайна Писания соотносится с личностью единства Христа и Всевышнего, а также с единением верующих в теле Его.[128] Так вот, по мессианскому аспекту толкования слов псалма, всякий пребывающий в тайне, и познавший тайну о которой от вечных времен было умолчано (Рим. 14:24), тот не преткнется о камень ногой своей. Об этом написано в двенадцатом стихе этого псалма: … не преткнешься[129] о камень = תגף באבן ногою твоею (Пс. 90:12).

Пребывающий под сенью, за покровом тайны, т.е. познавший тайну Христову, уже не преткнется о Камень преткновения. Не преткнется о непонимание тайны Искупления, через соблазн о смерти Машиаха. Находящийся в тайне Всевышнего знает пророчество о Камене основания, и не соблазнится о Жертвенном Камне, который помазан жертвенной кровью.

 

Но Исайя, в своем пророчестве уверенно говорит, что еврейский народ все-таки преткнется о «Камень преткновения». И это исполнилось при распятии Христа. Апостол Павел, обвиняя единоплеменников в неверии,[130] все же оправдывает их через познание премудрости спасительного промысла Божьего. Ведь открыто, что Бог, ради спасения народов мира, дал иудейскому народу «дух усыпления» = «РУАХ ТАРДЕМА». Но, тем не менее, Израиль в свою очередь, будет тоже спасен.[131] Исайя говорит: Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления = רוח תרדמה = РУАХ ТАРДЕМА, и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. (Ис. 29:9,10).

Апостол, разумея, что Христос есть «Камень» для преткновения Израиля, (дабы Им был спасен весь мир), говорит, что и «дух усыпления», наведенный на Израиль, тоже от Самого Господа, по промыслу Его,[132] для спасения всего мира.

Примечательно что в аллегоричной книге Песнь Песней, три раза[133] повторяются слова о том, чтобы возлюбленную[134] жениха (в данном контексте это народ Израильский), не будили и не тревожили.

 

4 Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, – не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно. (Песн.8:4)

 

Этот дух усыпления = «РУАХ ТАРДЕМА», который наведен от Бога, есть тайна. Это апостол пытается объяснить, говоря о бездне богатства, премудрости и ведения Божия. И о том, что непостижимы суды Его. Также в своем оправдании иудеев, для тех, кто соблазняется отступлением народа Божьего от своего Спасения, апостол пишет увещание:

 

7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,

8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.

9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;

10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.

11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.

12 Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их…

23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их…

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, пока войдет полнота язычников;[135]

26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.

28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов.

29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.

30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,

31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.

32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.

33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим.11:7-33)

 

Антисемитизм некоторых неразумных церковных чад не замечает этой иудейской апологетики апостола Павла, и надмеваясь познанием тайны Христовой, совершенно не разумеет другой тайны, – тайны ожесточения Израиля, и его помилования. Церковный Антисемитизм забывает строгое предупреждение апостола данное римским христианам:

 

17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,

18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.

19 Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться».

20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.

21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.

22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.

23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.

24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. (Рим.11:17-24)

 

Если великая трагедия Израиля, это отвержение Христова Спасения, то великая трагедия христиан, – это церковный антисемитизм, который поражая верующее сердце, препятствует ему наполняться Духом Божьим. Как национализм некоторых иудеев, и их презрение к народам мира не дают быть им в истине и любви Божией, так гордость и превозношение христиан в отношении евреев, препятствуют Духу Божьему действовать в них, и делает их веру бесплодной. Ведь предупреждает нас апостол: не гордись, но бойся… иначе, и ты будешь отсечен. (Рим. 11:20,22).

Антисемитизм христиан препятствует Израилю увидеть Искупление Христово, и принять Спасение Божие. Антисемитизм благовествующих ревнителей скрывает истину святых евангельских слов. Виновны в этом превозносящиеся в своей гордости христиане, которые надламываясь своим презрением и ненавистью к потомкам святых праотцов,[136] уже не питаются соком хорошей маслины – Духом Божьим. Антисемитизм разъединяет, отсекает и оставляет бесплодным. Антисемитизм отламывает приросшие ветви дикой маслины, и делает их сухими. Но Бог силен привить обратно к общине народа Своего как родные ветви, отломленные неверием, так и тех, кто по неразумению тайны Израиля, был отсечен за свое превозношение.

Иудейский же национализм, которым часто бывают заражены некоторые еврейские ревнители, мечтающий о земном господстве среди народов, такое же зло, как и антисемитизм. Он ослепляет как тех, кто его несет, так и тех, против кого направлен. Грех еврейского национализма, ровно, как и антисемитизма, одинаково отдаляет верующих обоих конфессий от любви Божией, и увеличивает ненависть и злобу в этом мире. Божьим детям, необходимо это исправлять в самих себе, и в своей жизни.

 

Итак, еще раз о букве T = ТАВ, – о знаке нашего Искупления Жертвой Христа.

Новый Завет устами апостолов многократно говорит о как о Искуплении Христовом, так и о Его Кресте.

Апостол Павел ставит в приоритет общецерковного (общинного) знания не какие-то тайны мироздания, на которые в своих учениях опирались гностические секты, но лишь Искупительную Жертву Христа. Поэтому он говорит:

 

2 Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1Кор.2:2)

 

Его преимущество веры, хвала и достоинство, лишь только в Кресте Мессии.

 

14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. (Гал.6:14)

 

И для нас, даже если мы знаем тайны вселенной и ангельских миров, но не причастны Кресту Христову через любовь по образу Христовой Жертвы,[137] нет нам никакой пользы. И единственным символом нашего Спасения является только Крест Христов. Это есть символ Божественной, жертвенной любви. Об этой любви Христос говорил Никодиму:

 

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16)

 

Мы должны нести этот символ жертвенной любви вслед нашего Учителя и Господа. Крестом мы должны хвалиться, и на нем приносить нашу любовь, как жертву Богу в надежде с верой во Спасение Его. Ведь если Бог настолько возлюбил нас, что отдал для нашего спасения безгрешного человека[138] Иисуса на смерть,[139] то и мы должны явить в этом мире нашу любовь. Как и апостол говорит:

 

11 Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.

16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. (1Иоан.4:11,16)

 

Бог есть Любовь. Его слово подчинено лишь одному закону – закону любви.

Ведь вся Тора, это всего лишь две заповеди, как сказал Христос отвечая на вопрос законоучителя о наибольшей заповеди:[140]

 

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:

38 сия есть первая и наибольшая заповедь;

39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:38-40)

 

Библейские законы справедливости, чистоты и служения, все связаны законом любви, той Любви, которая не терпит неправды, но зиждется на истине и является истиной. Высшая Божественная истина открылась в осуществлении спасения рода человеческого, через Искупительные страдания Машиаха на крестном жертвеннике.[141] Это явление Божественной любви через любовь человека в лице Помазанника, теперь навечно связана с образом и символом Креста. Во второканонической книге Писания, Премудрость Соломона, есть загадочные слова:

 

7 Благословенно дерево,[142] чрез которое бывает Истина = ЭМЕТ! (Прем.Сол.14:7)

 

В богословском аспекте, это глубочайшее благословение Искупления Христова и Его Креста. Во вселенском масштабе тварного мира, трансцендентная этому миру Божественная любовь, становится имманентной ему, являясь нам здесь, в Божественной Истине. Истина = «ЭМЕТ», через Божественную справедливость и милость отображается в Законе Божьем – в Торе. Через Закон Торы любовь становится действенной, и являющей себя в человеческой жизни. Через Закон Всевышнего продиктованный любовью, человек действующий по воле Творца становится открывателем любви в этом мире. Верующий человек – это реализатор сокрытого, это отражатель Света Всевышнего, и открыватель надмирного в этом мире.  Полнота же Любви Божией, т.е. полнота Самой Божественной Истины, явилась нам в этом мире, через искупительную Жертву Христа. Полнота любви неограниченного и трансцендентного Бога, стала явной и действенной для творения Божьего, через Искупление виновных любовью, и жертвенным страданием невиновного Праведника. Явление Истины, как Божественной Любви в своей полноте, было открыто нам через Христа Распятого за грех мира. Справедливость, была удовлетворена через Жертвенное Искупление на Кресте. И ТАВ = T, как крестообразная буква, теперь есть вечный символ Истины и ее Божественная печать. Этот символ трансцендентной Божественной любви, которую человек познал через Распятие Помазанника навсегда останется Божественным Знаком Истины = «ЭМЕТ» и Любви = «АhАВА».

И нам открыто, что при наступлении Мира Грядущего, когда будет второе пришествие Христа, всем живущим будет явлен этот Божественной Знак.

 

30 Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе;[143] и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; (Матф.24:30)

 

Христос умер, и Христос воскрес. Явление воскресшего и прославленного Христа для всеобщего Суда, это есть знак не только Искупления смертью, но и новой жизни в воскресении мертвых.[144] По словам Талмуда, крестообразная буква ТАВ также намекает на это. Как были ранее уже приведены слова из Бавли: «Сказал Рав: ТАВ – это ТАМУТ = «умри», и ТАВ – это ТХИЯ[145] = «воскрешение». В мессианском аспекте, понимание этих слов мы относим, как к крестной смерти Христа, так и к Его Воскресению. Он Первенец из умерших,[146] Который по человеческой природе, первым воскрес для вечного бытия. Христос, как первый воскресший, получает власть воскрешения мертвых в последний День.[147] Христос Сам и есть наше воскресение и жизнь.

 

25 Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. (Иоан.11:25)

25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

27 И дал Ему власть производить и Суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

(Иоан.5:25-27)

 

ТАВ, как знак смерти и воскресения, является знаком нашего спасения. Со Христом мы умираем, со Христом и воскреснем. Если мы причастны Кресту Его, то будем причастны и Славе Его.

 

5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и воскресением…

8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, (Рим.6:5,8)

 

Идею животворящего знака = «ТАВ», т.е. Креста,[148] можно увидеть и в Апокрифическом «Евангелии от Никодима», которое говорит о спасенных Христом из ада, запечатленных знаком креста. «И тогда Царь славы в своем величии попрал смерть и, схватив князя Сатану, предал его власти Преисподней. И простер длань, и поставил знак креста на Адаме на всех его святых, и взял Адама за правую руку и вышел с ним из ада, и все святые следовали за Ним».

 

Теперь Крест Помазанника является знаком Искупления не только в этом мире, но и в мире Грядущем. Это знак вечной жизни, спасения и Истины.

 

На этом можно окончить аллегорическое назидание по букве ТАВ – символу нашего спасения и печати Истины. На букве ТАВ оканчивается еврейский алефбет. Но как говорится в еврейской каббалистической книге Сефер Йецира 1:7, «Конец вложен в начало, и начало вложено в конец». Там, где наступает окончание, там возникает начало. Ветхое сменяется Новым.[149] И лишь Всевышний неизменяем. Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь (Мал. 3:6).[150] Первая АЛЕФ, и последняя ТАВ, говорят о Всевышнем, Который есть Начало и Конец, Первый и Последний. Алефбет, первой серединной и последней буквой отображает ЭМЕТ = «Истину». В этой книге мы изложили все, что усмотрели по явлению полноты Истины в этом мире, в лице Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Но это не конец, так как вслед за этим миром, настанет Мир Грядущий. И там наверняка откроется вся полнота Истины, образы которой может быть, будут соотнесены с символикой святых букв, когда-то используемых в этом мире для отображения Божественного Закона. Но эти тайны будут узнаны только достигшими Небесного Царства Славы, к которому мы стремимся, которого чаем, и в котором желаем быть в явлении Бога и Христа, со всеми верными Его.

Маранафа![151] Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. (Откр. 22:20,21).

 

 

Стихи 169-176

 

118.169 Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня.

р…f Да прибли1житсz молeніе моE пред8 тS, гDи: по словеси2 твоемY вразуми1 мz.

169. ТИКРА́В РИНАТИ́́ ЛЕФАНЭ́Х́А АДОНА́́Й, КИДВАРЕХА́́ hАВИНЭ́НИ.

תִּקְרַב רִנָּתִי לְפָנֶיךָ יְהוָה כִּדְבָרְךָ הֲבִינֵנִי׃

 

Приходя к Господу, мы должны уподобиться нищим, стучащим в двери домов с прошением о подаянии. (М. Генри)

 

В первых стихах алфавитных псалмопевец начал только совершать путь богоугодный, но еще не приблизился к Нему, а когда дошел до конца псалма и до последней еврейской буквы, тогда стал молиться, чтобы моление его приблизилось к Богу и достигло до Него. А молитва восходит к Богу тогда, когда воссылается от совершенного произволения. Касательно приближения к Богу мы открыли такое различие, что, кто совершеннее, тот ближе приближается к Богу, подобно Моисею, которому сказано, он один будет приближаться к Богу. Кто ниже его, тот сам не приближается, но молитва его приближается, как и Давид говорит здесь: да приблизится моление мое пред лицо Твое. Впрочем, Бог не ограничивается местом, а можно иногда приближаться к Богу так, когда мы приближаемся к Нему внутренним нашим, или сокровенным сердца человеком. (Ориген)

 

Последнее восьмистишие идет под буквою «ТАВ», что означает «знак».

Святой Исаак Сирин пишет в руководство тому, кто идет путем внутренней жизни к умному и сердечному соединению с Господом, чтоб он держал в памяти знаки, по которым мог бы оп­ределять, – идет ли, или стоит, и право ли идет, или неправо. «Положи, говорит, примету и, входя внутрь себя, смотри – какие страсти изнемогли в тебе и отступили от тебя; видно ли, что среди за­гноения язвы твоей начала нарастать живая плоть, то есть душевный мир; точно ли находишь ты, что помысел начал очищаться; приходит ли паре­ние мыслей в час молитвы; ощущаешь ли в себе, что душа осеняется кротостью и тишино; восхищается ли ум твой, без участия воли, к по­нятиям о бесплотном; возгорается ли в тебе вне­запно радость, ни с чем не сравнимая и неудер­жимо влекущая внутрь ум твой» (Исаак Сирин. Сл. 45). В других мес­тах он указывает другие приметы (знаки) преуспеяния – одни для созерцательной, другие для деятельной жизни. Каждая степень той и другой имеет свои приметы.

Нечто подобное сему указывает и пророк в настоящем восьмистишии, – указывает, есть ли знаки, по которым можно определять – стоит ли кто на добром пути, и идет ли по нему как должно; это самое благопотребное заключение всех его нравоучительных наставлений. (свт. Феофан Вышинский)

 

Да приблизится вопль мой пред лицо Твое – Молитва здесь представлена как приближающаяся к Богу – однако же «близко имя Твое» (Пс. 74:2). Таким образом, молитва призвана заставить нас ощутить близость Бога, который всегда с нами. (Д. Хистер)

 

Ранее в псалме было сказано, что «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 144:18). Призывание Бога происходит через Его Имя. Имя дано для призывания Того, Кого мы знаем. И через Имя, мы становимся близки к Богу. Через Имя, мы входим в Его Присутствие. Но вхождение в присутствие Бога через Его Имя возможно лишь в Истине Божией. Невозможно злодею, и тому, кто пренебрегает Словом Господа, приблизится к Богу, даже если он знает Его Имя. Человеку необходимо для приближения к Богу жить Истинной Божественного Слова. Нам заповедано искать близости Божией,[152] потому что Сам Бог желает этого. Всевышний Сам желает открыться человеку. Но человеку, который стремится жить не плотскими стремлениями, не по животным законам, а по законам духовным. Как и сказал Христос: …истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Иоан. 4:23,24)

 

Когда молитва на нашем языке, мы не уверены, что она приблизится к Богу. Но просьба о вразумлении, т.е. о умной молитве основанной на Имени Бога^[153] которое вводит в Присутствие, важна чтобы молитва приблизилась пред лицо Божие. И не только чтобы молитва приблизилась, но, чтобы пришла и вошла. Т.е. это означает исполнение прошения, которое приносит избавление молящемуся, как об этом сказано в следующем стихе. Поэтому второй уровень после «приближения» обозначен как «вхождение». «Да внидет молитва моя… избавь меня». (ПВ)

 

 

118.170 Да придет моление мое пред лицо Твое; по слову Твоему избавь меня.

Ro Да вни1детъ прошeніе моE пред8 тS: гDи, по словеси2 твоемY и3збaви мS.

170. ТАВО́ ТЕХИНАТИ́́ ЛЕФАНЭ́́ХА, КЕИМРАТЕХА́́ hАЦИЛЕ́НИ.

תָּבוֹא תְּחִנָּתִי לְפָנֶיךָ כְּאִמְרָתְךָ הַצִּילֵנִי׃

 

24 Говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам. (Мар.11:24)

 

Видишь, какой строгий порядок в божественных словесах. Сперва сказано: да приближится; а потом, что важнее: да внидет прошение мое; потому что нежели войдешь, надобно приблизиться; (Святоотеческий комментарий)

 

Вразумленный (по слову Твоему вразуми меня), и уже разумеющий, приближает свою молитву, и она «входит пред Лицо Божие». Разумеющий не остается без плода. Мало того что он получает исполнение прошений, и бывает избавлен (по слову Твоему избавь меня),[154] он также еще восходит на следующий уровень молитвы – «славословие, и хваление», о чем и говорит следующий стих. (ПВ)

 

 

118.171 Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.

рo7а Tрhгнутъ ўстнЁ мои2 пёніе, є3гдA научи1ши мS њправдaніємъ твои6мъ.

171. ТАБА́НА СЕФАТА́Й ТЕhИЛА́, КИ ТЕЛАМЕДЭ́́НИ ХУКЭ́́ХА.

תַּבַּעְנָה שְׂפָתַי תְּהִלָּה כִּי תְלַמְּדֵנִי חֻקֶּיךָ׃

 

Если молитва разумна, и разумом того, кто вразумлен Богом, приближается и входит в Присутствие Бога, то возможно усмотреть верный знак этого – духовное благодарение и славословие Творца (Уста мои произнесут хвалу). Благодарственная и хвалебная молитва, и славословие Бога есть молитва благодатная. Только коснувшийся благодати в присутствии Бога, имеет славословную молитву. Но если такая молитва, это действие Божией благодати, то начало этой молитвы, это разумение истины Божьего Слова и Его воли. Через разумение и выполнение того, что Бог дал уразуметь, молитва приближается пред лицо Божие.

Человек с умной молитвой славословия, помазывается Духом Святым, и это помазание учит и руководит человека. (произнесу хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим)

 

27 помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, … самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. (1Иоан.2:27)

 

Человек научается Самим Богом в Духе тому, что угодно Ему. И если Бог слышит человеческий вопль, и избавляет его, (придет моление мое пред лицо Твое; по слову Твоему избавь меня 118:170), это значит, что и человек услышит, и будет знать, что от него требует Творец, и будет выполнять требуемое (Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим 118:171). И такой разумеющий и наученный молитвенник, который поддерживается и избавляется Богом, получает высшую молитву – молитву хвалы.

С уст наученного, и помазанного Духом человека, ручьем изливается благодарение и хвала Творцу.  Ибо чем наполнено сердце, то из него и изливается во вне, потоком который подобен источнику воды.[155]

 

45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.[156] (Лук.6:45)

 

Чувства благодарности и желание прославления и славословия – это Божественное действие Духа Святого, которого нет у человека плотского. Без Божественного помазания нет, ни божественного научения, ни благодарственных чувств, вызывающих обильные благословения.[157] У некоторых людей язык в этом духовном состоянии может гласолалить Своего Творца длительным прославлением и неустанной хвалой, которая подобна неустанно струящемуся ручью. (ПВ)

 

‎נָבַע‎ = НАБА = A(qal): бить ручьём, струиться. E(hi): бить ручьем, струиться; перен. изрекать, провозглашать, произносить.

 

• Перевод М. Левинов: Изольется = ТАБА́НА хвала тебе из уст моих, когда ты научишь меня законам твоим.

 

Трудно узнать, что рождающееся в душе ре­шение, есть именно плод руководящего вразумления свыше: этого нельзя достигнуть и определитель­ным указанием признаков. Как взыскивать ис­кренно таких вразумлений, так и получать их и различать есть состояние, возможное на извест­ной мере духовного преспеяния. Кто достиг этой меры, для того все, относящееся сюда, ясно, а кто не достиг, тому разъяснить этого нет возможности. Это все равно, что говорить на непонятном язы­ке. Мера эта приходит сама собою по очищении сердца от страстей. Тогда вселяется Дух Божий, Дух истины, ведущий все глубины Божий: тогда, по апостолу, само помазание учит (1Ин. 2:27). (свт. Феофан Затворник)

 

Приобретение знаний о Божьих уставах ведет не к гордости и напыщенному самомнению, а к хвале и поклонению Господу. (У. Макдоналд)

 

О приближении молитвы к Богу через разумение, отцы толкуют так:

Если в молитве уста согласуются с сердцем, эта молитва приятна Богу: потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. (Рим. 10:10). Когда воля человеческая сливается с волей Божией, есть союз воль, и сие есть начало святости. (Святоотеческий комм. ТСЛ)

 

 

118.172 Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны.

рo7в Провэщaетъ љзhкъ м0й словесA тво‰, ћкw вс‰ зaпwвэди тво‰ прaвда.

172. ТА́АН ЛЕШОНИ́́ ИМРАТЭ́́ХА, КИ ХОЛЬ-МИЦВОТЭ́́ХА ЦЭ́́ДЕК.

תַּעַן לְשׁוֹנִי אִמְרָתֶךָ כִּי כָל־מִצְוֹתֶיךָ צֶּדֶק׃

 

Следующий знак богообщения – это провозглашение Истины Слова Божьего. Это часть пророческого дара. Это исповедание истины для научения и вразумления не только своего,[158] но и других людей которые не имеют научения и вразумления свыше. (ПВ)

 

В любой нашей беседе главенствовать должно Божье слово, дабы нам никогда не преступать его греховными речами или греховным молчанием. Нам надлежит почаще делать слово основной темой для разговора, чтобы накормить им многих и доставлять благодать слушающим. (М. Генри)

 

 

118.173 Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал.

рo7г Да бyдетъ рукA твоS є4же спcти1 мz, ћкw зaпwвэди тво‰ и3зв0лихъ.

173. ТЕhИ-ЙАДЕХА́ ЛЕОЗРЭ́́НИ, КИ ФИКУДЭ́́ХА ВАХА́́́РТИ.

תְּהִי־יָדְךָ לְעָזְרֵנִי כִּי פִקּוּדֶיךָ בָחָרְתִּי׃

 

Двойственность Божественной силы: Наказание или Милость. Для причастных Его сила – это благодеяние. (ПВ)

 

Рука Божия, по истинному и праведному суду Его, для одних бывает во спасение, а для других во вразумление и наказание. Но когда мы изберем заповеди Божии, рука Божия может спасти нас как от препятствий, поставляемых другими, так и от злоумышлений видимых врагов: ибо за избрание закона, без сомнения, даст способность к исполнению его. (Ориген)

 

Мессианский аспект: Рука Божия, Христа Спасителя знаменует: Имже вся быша, и спасение всему миру воплощением Его содеяся. (святоотеческий комм. ТСЛ)

 

 

118.174 Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой – утешение мое.

рo7д Возжелaхъ спcніе твоE, гDи, и3 зак0нъ тв0й поучeніе моE є4сть.

174. ТАА́ВТИ ЛИШУАТЕХА́́ АДОНА́Й, ВЕТОРАТЕХА́́ ШААШУА́́Й.

תָּאַבְתִּי לִישׁוּעָתְךָ יְהוָה וְתוֹרָתְךָ שַׁעֲשֻׁעָי׃

 

Страстно желаю Твоего спасения – Это спасение души для мира грядущего. И потому «Твое Учение – утеха мне», ведь оно меня к спасению приведет. (Радак)

 

Мессианский аспект: Если хочешь войти в смысл сих слов: то «Спасение Твое» – Христос;[159] потому что Имя Иисус = «ИЕШУА» толкуется: «спасение Божие». Он послан к нам. Наше дело желать спасения Божия; потому что многие желают плотского. Божие же дело – чтобы нам спастись о Нем, упокоиться, наследовать в Нем святое. Ибо Божие спасение есть вечная жизнь. Божие же спасение толкуется и Иисус, посланный для спасения нашего. Кто хочет шествовать к тому, чтобы вожделевать Его, тот будет поучаться в Законе. (свт. Афанасий)

 

 

118.175 Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне.

рo7є ЖивA бyдетъ душA моS и3 восхвaлитъ тS: и3 судбы6 тво‰ пом0гутъ мнЁ.

175. ТЕХИ-НАФШИ́ УТhАЛЕЛЕ́КА, УМИШПАТЭ́́ХА ЙАЗРУ́́НИ.

תְּחִי־נַפְשִׁי וּתְהַלְלֶךָּ וּמִשְׁפָּטֶךָ יַעֲזְרֻנִי׃

 

«Да живет душа моя…» – в этом мире. Я прошу жизни ради того, чтобы мне Тебя восхвалять, т.е. чтобы мне воистину познавать Твою Божественность, и это есть хвала.

«И суды (правопорядки) Твои да помогут мне» – в этом. Ведь они подобны лестнице, по которой восходят к ведению Бога. (Радак)

 

Если Радак говорит об этом мире, то свт. Афанасий толкует применительно к Миру Грядущему:

 

«Жива будет душа моя, и восхвалит Тя…» – Говорит о будущей жизни. Ибо жизнь наша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). Тогда буду восхвалять в собственном смысле слова сего, тогда помогут мне суды Твои, соделавшиеся славными, и именно, суд праведному без истязаний, и суд, для кого это нужно, по истязаниях. (свт. Афанасий)

 

 

118.176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.

рo7ѕ Заблуди1хъ ћкw nвчA поги1бшее: взыщи2 рабA твоего2, ћкw зaповэдій твои1хъ не забhхъ.

176. ТАИ́ТИ КЕСЭ́́ ОВЭ́́Д БАКЭ́́Ш АВДЭ́́ХА, КИ МИЦВОТЭ́́ХА ЛО ШАХА́́ХТИ.

תָּעִיתִי כְּשֶׂה אֹבֵד בַּקֵּשׁ עַבְדֶּךָ כִּי מִצְוֹתֶיךָ לֹא שָׁכָחְתִּי׃

 

«Заблудился я! Словно овцу потерявшуюся, отыщи раба Своего» – как овца, потерявшаяся не знает куда пойти, так душа моя не знает, где ее истинное место. А потому прошу Тебя, как Пастырь верный, помоги вернуться моей душе на ее истинное место. (Радак)

 

Святые отцы советуют слова сего стиха говорить каждому человеку, соблюдая ими смиренномудрие. Ибо, чтобы не превозноситься, надо поступать согласно с повелением Господним: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие» (Лук. 17:10). (Святоотеческий комментарий ТСЛ)

 

Этот стих имеет глубокий смысл в мессианском аспекте.

Во-первых, здесь намек на заблудших овец, которым нужно Спасение – Пастырь.

 

6 Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути, разогнали их по горам; скитались они с горы на холм, забыли ложе свое. (Иер.50:6)

 

6 Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их…

9 за то, пастыри, выслушайте слово Господне.

10 Так говорит Господь Бог: вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.

11 Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их…

15 Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог.

16 Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде.

17 Вас же, овцы Мои, – так говорит Господь Бог, – вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом. (Иез.34:6-17)

 

11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?

13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. (Матф.18:11-13)

 

11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.

13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. (Иоан.10:11-16)

 

6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис.53:6,7)

 

24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

25 Ибо вы были, как овцы блуждающие, но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших. (1Пет.2:24,25)

 

Давиду нужно спасение Пастыря даже при том, что Давид уже ходит в повелениях Божьих, помня заповеди Творца Своего. Даже при том, что он говорит Словом Божьим, и его молитва входит пред Лик Божий. Это спасение, и это взыскание Давид ждет от Спасителя и Доброго Пастыря – от обещанного Машиаха – Искупителя. Ведь после земной жизни, только Спаситель может избавить своих овец от Шеола, и как обетованный «Проламывающий преграды»,[160] вывести их на пажить вечной, и блаженной жизни. (ПВ)

 

 «Сделав краткое изъяснение псалма сего, мы просим читающих не довольство­ваться написанным и не думать, что только это и принадлежит пророку, то есть только это и хотел сказать пророк. Напротив, пусть каждый извле­кает то, что ему собственно на пользу и пусть уготовляет себе предохранительное врачевство от своих собственных недугов». (Феодорит)

 

«Сколько сил моих было и сколько помог мне Господь, я истолковал сей великий псалом. Мудрейшие и ученейшие меня, конечно, лучше сделали уже это или сделают, но это не должно было освободить и меня от посильного служения делу сему, и осо­бенно, когда братия мои усильно к тому побуж­дали меня». (Августин).

 

 

 

 

 

 

 

Назад к списку