118 Псалом Давида стихи 161-168 ШИН (текст)

Буква ש = ШИН[1]

(скачать "Еврейские буквы о Христе" . Пасечнюк В.)

ШИН – Двадцать первая буква алефбета ^[2]

В протосинайском варианте написания буквы ШИН = F, ее изображение очень схоже с английской буквой W = Дабл-ю (дубль-вэ),[3] которая в свою очередь появилась как диграмма, состоящая из двух букв V-V. Здесь[4] есть некая аллюзия на двойственность. Ведь слово ШИН присутствует в числительном שניים = ШНАЙМ = «два», или משנה = МИШНА = «двойной, второй».

В протосинайском варианте написания графемы  = ШИН, (как, впрочем, и с вариантом ктав иври – F), иногда связывается с двумя = שׁני = ШНЕЙ грудями = ШАД.[5] (ПВ)

 

5 Две = שׁני = ШНЕЙ груди твои = שׁדיך = ШАДАИХ как двойни = כשׁני = КИ-ШНЕЙ молодой серны, пасущиеся между лилиями. (Песн. 4:5)

 

Знак с наименованием «ШИН» или «СИН» представлен в протосинайском письме как пиктограмма женской груди (два соединённых полукружья). Известен и подобный иероглиф, образованный двумя полукружьями с широким и очень коротким отрезком прямой внутри (ближе к концу) одного из них. В таком виде (два полукружья)[6] знак еще встречается в надписи Шафатбаала, но далее буква «шин – син» уже изображена в виде двух уголков-зубцов (F). Два уголка, соединенных остриями вниз, символизируют облака как «грудь богини Неба», либо, «грудь женщины».[7] (М. Зильберман)

 

ШИН как שׁני = ШНЕЙ или שׁניים = ШНАЙМ = «два», дает в своем иероглифическом отражении на двойственность, так и на груди, которые есть образ вскармливания и питания.

 

16 Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди = שׁד царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь – Спаситель твой, и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. (Ис. 60:16)

 

Основной посыл этого стиха, это образ насыщения Израиля, который будет насыщаем благом от народов и царств мира. Но слова о «царских грудях» здесь можно понимать, как окормление самим Царем Всевышним. В иудаизме есть аллегория грудей источник питательного молока Устной и Письменной Торой. В христианском осмыслении это Тора Моисея и Тора Машиаха – Старый и Новый Завет.[8] Это книги ТАНАХ и БРИТ ХАДАША. Всевышний Словом Своим окормляет Свой народ. Образ грудей вне контекста женского естества имеет аллюзию на заботу Всевышнего о младенцах своего народа. Тот, кто кормится от Царских грудей Словом Его, тот, как обещано, узнает, что Господь Бог – Спаситель и Искупитель, Сильный Иаковлев. (Ис. 60:16). Т.е. узнает Бога и посланного Им Искупителя.

Интересное совпадение формы слова «грудь моя» = שׁדי = «ШАДАЙ» с Именем Всевышнего שׁדי = ШАДДАЙ = «Всемогущий».[9]

Неогласованный текст из широко известного 90-го псалма в этом аспекте возможно прочесть и понять так:

 

1 Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего = שׁדי = ШАДАЙ покоится (Пс.90:1)

1 Живущий под кровом Всевышнего под сенью груди Моей = שׁדי = ШЕДАЙ покоится (Пс.90:1)

 

Грудь Всевышнего, это безопасное место, где беззащитный младенец укрыт и всегда сыт питаясь молоком. Так и верующий, находящийся под кровом и сенью «у Всевышнего за пазухой»,[10] всегда имеет защиту и достаток чистого словесного молока Слова Божьего.

Итак, в аспекте «двух грудей» буква ШИН указывает на смысловую двойственность, которую заключает в себе эта буква.

Например, в приложении «МАШИАХ И НАХАШ – Два змея» подробно объясняется аллегоричность противопоставленных полюсов зла и добра. Нахаш Эдемский – змей нечистоты, в райском саду с древа Познания совращает первых людей в грех. Христос с крестного древа, подобно змею святости, возвращает род человеческий из изгнания. Змей нечестия укусив словом лжи первого человека отравил его ядом греха. Змей святости – Христос, который был подобно Медному змею вознесен от земли на древо, исцелил род человеческий Искупив его своей смертью. Отравляющий укус словом лжи, и исцеляющий укус словом Истины, дает намек на острый зуб = שן = ШЕН. Буква ШИН во втором своем значении дает аллюзию на зуб.

 

В написании ктав ашури буква ש = ШИН как верхний зуб = «ШЕН» с тремя корнями. Корень = שרש = «ШОРЕШ» это то, что, укореняясь прорастает, гнездится внутри. И буква ШИН, есть как некая аллюзия на корень зла, и корень добра в человеческом сердце. Само слово שרש = ШОРЕШ своими буквами намекает на двойственность и полярность корней, гнездящихся в человеке.[11]

 

В написании ктав иври = F, как два = ШНАЙМ зуба-клыка. Рав Акиба в своем мидраше также соотносит ШИН с ШЕН = «зубом». (ПВ)

 

ШИН – это зубы законченных злодеев, которые в будущем Святой, Благословен Он, сокрушит трижды: один – в мире этом, и один – в дни Машиаха, и один – в мире будущем. Поскольку, что Шин эта – есть у нее три ветви, так сокрушит Святой, Благословен Он, зубы злодеев трижды, как сказано: Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы = שׁני нечестивых. (Пс.3:8). (р. Акиба)

 

Зубы могут быть и у злодеев, а могут быть у праведников.

О злодеях (в частности понимаем в отношении зубов врага рода человеческого – САТАНА),[12] написано:

5 Яд у них – как яд змеи …

7 Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! Да исчезнут… (Пс.57:5-8)

 

Но написано и о зубах Машиаха:

 

10 …приидет Примиритель, и Ему покорность народов…

12 блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока. (Быт.49:10-12)

 

Уста Машиаха всегда омыты молоком Слова Всевышнего. Его Слово – это Слово Истины, в отличии от Нахаша Эдемского, у которого уста – это яд змеи. И как отравившийся человек выпив молоко нейтрализует действие яда, так и кто укушен ядовитым зубом нечестивого змея, тот может нейтрализовать яд, если змей святости «укусит» зубом омытым молоком Торы.

 

Интересна аллюзия на два «укуса». «Укус» греха, и «укус» исцеления.

О укусах змеев в книге Чисел написан через слово וינשכו = ВА-ЙНАШЕХУ = «и жалили».

‎Слово נשך = НАШАХ = «укус», созвучно со словом נחש = НАХАШ = «змей».

Если Древний змей кусает и отравляет своим ядом человека, то Спаситель и Мессия, распявший в Себе силу змея и искусителя, словом пламенным = אמרת צרופה ИМРАТ ЦЕРУФА и чистым, сжигает в человеке жгучий яд греха нахаша.

Укус Эдемского Змея НАХАША – это «укус Змея Нечистоты», а укус МАШИАХА – это «укус Змея Святости». Как уже говорилось, что «корень» = שרש = «ШОРЕШ», – это корень зла, и корень добра,[13] который входит в человека посредством слова.

Написано в Торе, что в пустыне народ жалили הנחשׁים השׂרפים = А-НАХАШИМ А-САРАФИМ = «жгучие[14] змеи». И повелевает Бог сделать Моисею שרף = САРАФ = «змея».[15] Здесь другое название змея в отличии от «нахаша». Слово САРАФ можно перевести как «жгучий» или как «ядовитый». Также САРАФами названы огненные Серафимы у пророка Исайи.  Здесь аллюзия на огненных змей ангельской сущности. И при этом, ангельский САРАФ может быть, как пламенным (святым), так и ядовитым (искушающим и нечистым).

В псалме 17:31 о Слове Бога сказано: אמרת־יהוה צרופה = ИМРАТ АДОНАЙ ЦЕРУФА = слово Бога чистое.[16] Слово ЦЕРУФА, от слова ЦАРАФ = ‎צָרַף‎ = «плавить, расплавлять, переплавлять, очищать»; Видно, как похожи слова שרף = САРАФ и צרף = ЦАРАФ. Разница лишь в буквах ШИН и ЦАДИ. Но смысловое значение «пламенный», «горячий» «жгучий», просматривается в обоих словах. Единственное различие, что Слово Бога, оно является очищенным, расплавленным и без примесей, на что указывает буква צ = ЦАДИ[17] в слове צרף = ЦАРАФ. А слово שרף = САРАФ показывает двойственное значение слова «жгучий». На эту же двойственность указывает и начальная буква этого слова – ש = ШИН.[18] (ПВ)

 

У буквы ש, как и у всех других, есть два аспекта. Ее негативный аспект раскрывает трактат Шабат Вавилонского Талмуда,[19] а положительный аспект дает Зоар. Числовое значение буквы ש = 300, что равно сумме числовых значений двух предшествующих букв ק и ר. (р. М. Глазерсон)

 

Полярность двух царств Машиаха и Нахаша, и свободный выбор между ними, заключается в букве ШИН. С одной стороны буквы ШИН, мы видим увенчанную букву НУН СОФИТ – это НАХАШ БАРИАХ = «Змей Прямой» – ЛИВЬЯТАН Святости. С другой стороны, мы видим НУН искривленную, почти лежащую на боку – это НАХАШ АКАЛТОН = «Змей Искривленный» – ЛИВЬЯТАН Нечестия.[20] Между ними ВАВ – человек с поврежденным и искривленным жизненным путем.

Предыдущие две буквы в алефбете ק = КУФ (КАДОШ) = «Святой» и ר = РЕШ (РАША) = «злодей» имеют в сумме цифровое значение = (100+200) = 300. И эту же гематрию имеет буква ШИН. Таким образом тоже возможно усмотреть в букве ШИН полярность святости и нечистоты через ее гематрию. Противопоставление святости МАШИАХА который принимает вид НАХАША достойного наказания, – это еще одна тайна буквы ШИН.

 

Огненное Слово Бога в образе красного САРАФА[21] было вывешено Моисеем на древе, и кто с верой обращался к нему, в том яд ядовитых змей терял свою смертоносность. Так и во Христе, Который был подобно змею в пустыне вознесенным на крест, люди очищаются огнем слов Его, и этим обессиливают действие яда древнего змея. Как и сказал апостол, отнимается сила у начальств и властей, (т.е. у супротивных человеку ангельских сил).[22] Слово Бога горячее, оно плавит нас, очищает, оно как из руды выплавляет драгоценный метал, который не сгорает, но приобретает свойство огня. (ПВ)

 

«Речение Господа – огонь очищающий. Удостоился – веселят его, не удостоился – очищают до смерти». (Бавли. Йома 72б).[23] 

 

«Укус» Змея Святости – Мессии – это огненное слово Его.[24] Оно зачинает и рождает праведника, – нового духовного внутреннего человека. Этот новый человек похож на Христа. В иудейской каббалистической традиции есть аллегоричный образ змея (Машиаха) кусающего лань, которая не могла родить.[25] Укушенная лань – праведник – рождает нового внутреннего человека. В псалме 28, есть некий намек на это.

 

7 Глас Господа = קול־יהוה = КОЛЬ АДОНАЙ высекает пламень огня = אשׁ = ЭШ.

9 Глас Господа разрешает от бремени ланей (Пс.28:7-9)

 

От Уст Бога исходит Превечный Огонь = אשׁ = «ЭШ», Слова и Духа Его.

 

9 …. из уст Его огонь = אשׁ = ЭШ поядающий; горячие угли от Него.

14 Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой = КОЛО, град и угли огненные = גחלי־אשׁ = ГАХАЛЕ ЭШ. (Пс.17:9,14)

 

Что касается буквы ШИН и понятия Божественного Огня, то здесь возможно увидеть немало связей. Самая известная и почитаемая в иудейской традиции книга о буквах «Сефер Йецира» связывает букву ШИН с огнем = «ЭШ». (ПВ)

 

Он (Всевышний) воцарил букву ש = ШИН над огнем = אשׁ = «ЭШ» и повязал ей венец, и сделал сочетания их, одну с другой, и запечатал ими небеса в мироздании, и жаркое в году, и голову у лица мужского пола и женского пола. (Сефер Йецира 3:8)

Формой своих трех лучей буква Шин напоминает три языка пламени, по фонетическому звучанию – тоже. (р. И. Гинзбург)

 

ШИН соотносима с Божественным Огнем Духа и Слова Божьего. Если ШИН как символ огня возвысить колелем (300+1), то получится числовое значение 301, а это гематрия слова אשׁ = ЭШ = «огонь». Всевышний и Пламя Его.

Интересно что первая фраза в Торе с гематрией равной числовому значению буквы ШИН, это רוח אלהים = РУАХ ЭЛОИМ = «Дух Божий».[26]

В еврейской традиции числовое значение 300 связывают со Всевышним. Примечательно, что Дух Божий еврейская традиция соотносит с Духом Машиаха. Т.е. превечность Божественного Духа Мессии соотнесена со Всевышним. Так, в Мидраш раба Берешит сказано, что Дух Машиаха витал над водой.[27] (ПВ)

 

По методу АТБАШ, Имя יהוה превращается в буквы מצפצ, сумма которых равняется 300. Пять букв Имени ЭЛОИМ = אלהים, если записать их названия полностью (в милуй),[28] тоже равняются в сумме 300. (Гинзбург)

 

Интересно что один из вариантов милуй Тетраграмматона[29] – Имени Всевышнего יהוה равен числу 58. יוד+הה+ואו+הי = 58. Милуй ЙХВХ и ЭЛОХИМ дают мессианский намек. Ведь два слова, образующие Имя Всевышнего אלהים יהוה = «ЭЛОhИМ ЙУД-hЕЙ-ВАВ-hЕЙ» = «Бог Господь», в своем посчитанном милуе, имеют цифровое значение 358, такое же, как и у слова МАШИАХ. Такая же гематрия и у фразы רוח אלהים נגה = РУА́Х ЭЛОhИ́М НО́ГА[30] = «Сияние Духа Божьего», или фразы רוח אלהים חן = РУА́Х ЭЛОhИ́М ХЕ́Н.[31]

 

Христос говорил о Духе Божьем, как об Огне, который должен зажечь небесным светом любви, всех принимающих Его.

 

49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лук.12:49)

 

Божественный Огонь неотделим от Мессии. В кабалистической традиции, по словам р. Гинзбурга с буквой ШИН соотносима личность Машиаха бен Йосифа. Интересно что буква ШИН по счету 21 буква алефбета. Райл ссылаясь на Аретия насчитывает в первой главе Евангелия от Иоанна 21 Имя Мессии. Двадцать одно Имя Христа дает аллюзию на двадцать первую букву алефбета – ШИН которая является основным согласным звуком как в имени ИЕШУА, так и ИЕОШУА.

 

Первая глава Евангелия от Иоанна содержит исключительно большое количество имен Христа. Используется двадцать одно имя:[32] 1. «Слово» = Λογος. 2. «Бог» = θεος. 3. «Жизнь» = ζωη. 4. «Сущий в лоне Отца» = Ο ων εις τον κολπον του Πατρος. 5. «Свет истинный» = Φως το αληθινον. 6. «Единородный от Отца» = Μονογενους παρα Πατρος. 7. «Иисус Христос» = Ιησους Χριστος. 8. «Полный благодати и истины» = πληρης χαριτος και αληθειας 9. «Единородный Сын» = Μονογενης Υιος. 10. «Господь» = Κύριος. 11. «Агнец Божий» = Αμνος του θεου. 12. «Иисус» = Ιησους. 13. «Муж» = Ανηρ. 14. «Сын Божий» = Υιος του θεου. 15. «Равви» = Ραββι. 16. «Учитель» = Διδάσκαλος. 17. «Мессия» = Μεσσίας. 18. «Христос» = Χριστος.[33] 19. «Сын Иосифов» = Υιος του Ιωσηφ. 20. «Царь Израилев» = βασιλευς του Ισραηλ. 21. «Сын Человеческий» = Υιος του ανθρωπου. (Д. Райл)

 

Интересно что буква ШИН является ключевой буквой имени Мессии. ИЕШУА = ישוע. Буква «ШИН» в этом слове дает единственный согласный звук. Т.е. ШИН здесь как основа согласной буквы, а остальные буквы лишь как звуковая огласовка Имени. Имя воплотившегося ЛОГОСА есть величайшее Имя нашего спасения. Гематрический намек на величие этого Имени виден из фразы псалма: שמך יהוה = «Имя Твое Господь» (Пс. 53:8), которая имеет туже гематрию, что и Имя ישוע = ЙЕШУА = 386.

Машиах – Богочеловек. Он есть «Сын Божий», – по Нетварному, Превечному, Божественному Естеству, и «Сын Человеческий» – по тварной, человеческой природе. Буква ШИН, в этом Имени, как образ явления Бога в этом мире. Когда-то Дух Божий = «РУАХ ЭЛОИМ», витал над хаосом сотворяемого Им мира. Это превечный Дух Машиаха. О Нем, Нетварном явлении Света, Евангелие говорит: «В Нем была жизнь, и жизнь была Свет человеков». (Иоан. 1:4). Явление Света Божьего было первым, когда Бог явил Себя в тварном мире. И Свет Его, – есть Дух Его, и Слово Его. (ПВ)

 

20 …да будет благословенно Имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила…

22 Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним. (Дан.2:20-22)

 

Сказал рабби Аба Сарнагия: «И Свет обитает с Ним» – это про Царя-Машиаха. (Берешит раба 1:4)

 

Через гематрический намек мы видели символичную связь Огненной ШИН со Светом – РУАХ ЭЛОИМ. Превечный Бог открыл себя в Имени יהוה. Это Священный Тетраграмматон – Четырехбуквенное Имя. Но явление и Присутствие Всевышнего, это Новое Имя – то Имя, Которым надлежит нам спастись. Спаситель мира, (Тот самый Сын, которого Всевышний посадил одесную Себя), не просто-так был назван ЙЕШУА. В этом Имени усматривалась тайна Боговоплощения. И на эту тайну намекает буква ШИН.

Есть очень странные слова апостола о Имени Машиаха:

 

10 … именем Иисуса Христа Назорея = ЙЕШУА А-МАШИАХ А-НОЦРИ …

11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,

12 ибо нет другого Имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян.4:10-12)

 

И действительно странные слова. Разве не было у Израиля Тетраграмматона – непроизносимого Имени Всевышнего? Разве не это Имя, есть Имя Великое и Страшное? Разве недостаточно этого Имени для спасения? Да конечно же Израиль имел спасительное Имя Творца. И это Имя воистину Имя Спасения. И именно Тетраграмматон раскрывает тайну Имени Машиаха – ЙЕШУА, а Имя Машиаха открывает огласовку Тетраграмматона. Вопрос. Каким образом?

 

Как говорит мидраш, на Камне основания в Святая Святых, было написано два Имени. Первое на глиняной табличке – это Имя Тетраграмматон = יהוה. Второе Имя ינונ = ИНОН – это таинственное Имя Мессии,[34] которое должно было показать намек на Сыновство Машиаха относительно Всевышнего. При этом, в самом Имени Машиаха – ИНОН, как было ранее сказано в толковании на букву НУН, усматривается Тетраграмматон через метод замены АЙК БеХаР букв НУН на ХЕЙ. Т.е. Имя, написанное в Святая Святых не на глиняной табличке, а на драгоценном камне, таинственно предвозвещало Израилю единство Отца и Его Единородного Сына – Царственного Наследника – Машиаха. Но если ИНОН это намек через Тетраграмматон на Сыновство Машиаха, то Его Имя собственное – ЙЕШУА, это указание на то самое Имя, о котором сказано, что «нет другого Имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:10-12). Как увидеть это Имя?

Дело в том, что имя ישוע = ЙЕШУА, нельзя назвать теоморфным[35] именем, ведь в нем не видно части Тетраграмматона или слова ЭЛЬ = «Бог». Оно также не теоморфно, как и родственное по смысловому значению имя הושע = ОШЕА = «Осия».

Иисус Навин = יהושׁע בן־נון = ИЕОШУА БИН НУН, первоначально носил имя ‏הושע‏‎ = ОШЕА = (Осия) = «спасение».[36] Видно, что это Имя не теоморфно. Но Моисей переименовал бин Нуна в יהושׁע = ИЕОШУА, добавив к имени букву йуд.[37] В этом имени уже обнаруживается присутствие частицы Имени Бога. Т.е. оно становится теоморфным. И мало того, само имя יְהֹושֻׁעַ = ИЕОШУА имеет еще более полное написание, где звук «У» после «ШИН» огласовывается не через «кубуц» (ֻ),[38] а буквой ו = «ВАВ». Т.е. в таком полном варианте написания, имя יהושׁוע = ИЕОШУА имеет 6 букв.[39] Именно такое имя Машиаха перед смертью написал в акрониме своего благословения, знаменитый 107 летний каббалист р. И. Кадури.[40]

Имя יהושׁע = ИЕОШУА является сокращением фразы «ЙУД-ХЕЙ ЙОШИА», что означает «Всевышний спасает». А вот Имя нашего Спасителя ישוע = ИЕШУА = «спасение», является усечением имени יהושע = ИЕОШУА. Это сокращенное имя, как и имя ОШЕА, не теоморфно.[41] В талмудическую же эпоху, в свою очередь, имя ЙЕШУА было еще более сокращено, до ישו = ЕШУ. Это имя приобрело негативный аспект через присвоенный ему акроним трех слов.[42]

Итак, мы видим, что вариант полного написания Имени Спасителя, которое было распространено среди евреев, это имя ИЕОШУА. В нем усматривается как аспект спасения, так и аспект Имени Творца.

Проживало и живут множество людей с такими именами. Но Единородный Сын ЙЕШУА А-МАШИАХ не такой как те, кто носил это имя до Его вочеловечивания, и после. И Имя Его более таинственно, чем может показаться на первый взгляд.

 

ישו	ЕШУ. Самое краткое написание имении Иисус, сокращенное до трех букв. Используется противниками Йешуа а-Машиаха в уничижительном аспекте как акроним оскорбительной фразы. (гематрия = 316) Имя не теоморфно.
ישוע	ЙЕШУА. Усеченный вариант полного имени ИЕОШУА до четырех букв. Самый распространенный вариант в именовании Иисуса Христа на Иврите. (гематрия = 386). Имя не теоморфно.
יהושׁע	ИЕОШУА. Полный пятибуквенный вариант имени Иисуса Христа. Этим именем назван Иисус Навин. (гематрия = 391) Имя теоморфно. Первые три буквы, те же что и в Тетраграмматоне.
יהושׁוע	ИЕОШУА. Наиболее полный шестибуквенный вариант имени Иисуса Христа. В Танахе имя Иисуса Навина дважды написано в таком варианте. Раввин И. Кадури имея в виду имя Машиаха, написал имя ИЕОШУА в этом, наиболее полном варианте. В нем узнается и усеченный, но более распространенный вариант имени ЙЕШУА. Так как после буквы ШИН в этом имени стоит буква ВАВ. (гематрия = 397). Имя теоморфно.

 

Как мы видим, Иисус Христос мог быть именован не только средним укороченным Именем ЙЕШУА, но также и ИЕОШУА. То, что это идентичные имена, – подтверждается текстом Танаха.

Так в книге Ездры говорится о священнике Иисусе. Его имя, и имя его отца, записано укороченным четырехбуквенным вариантом ЙЕШУА. ישׁוע בן־יוצדק = Иисус сын Иоседека. (Ездр. 3:2). Пророк Захария, упоминая этого же священника, записывает его имя, и имя его отца, в полном пятибуквенном написании ИЕОШУА. יהושׁע בן־יהוצדק = Иисус сын Иоседека. (Зах. 6:11). Этот пример показывает, что имена ЙЕШУА и ИЕОШУА – идентичны по своей сути, и применимы для именования одного и того же человека.

 

А сейчас нужно вернуться к вопросу о Имени о котором сказано, что «нет другого Имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:10-12). Если Тетраграмматон, есть самое великое и таинственное Имя, открытое Всевышним человеку, то как Имя יהושׁוע = ИЕОШУА может быть тем Именем, которым нам надлежит спастись? Мы видим, что даже в наиболее полном написании, в имени ИЕОШУА всего три буквы Тетраграмматона. Но если учитывать, что Имя Машиаха в Святая Святых было написано по образу четырехбуквенного Имени и вместе с тем отображало Сыновство[43] Мессии, то и Имя которым надлежит нам спастись должно включать себя полное непроизносимое четырехбуквенное Имя = יהוה. И такое Имя есть.

Дело в том, что Имя יהושׁע = ИЕОШУА может быть записано другими буквами. При том, записано с помощью Тетраграмматона = יהוה, в который посредине встает буква שׁ = ШИН.

Буква ШИН имеет аллюзию на явление Бога в этом мире, через Свой Божественный Дух, Который в явлении Своем, есть Свет Истины.

 

Как Свет Духа Машиаха был явлен по Слову Всевышнего, и незримый Свет этого Небесного Огня = אש = «ЭШ» озарил тварный мир,[44] так и Огненное Слово в этом мире явилось во плоти,[45] будучи Светом Всевышнего. Написано:

 

2 … Дух Божий носился над водою.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:2,3)

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

 

9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека,[46] приходящего в мир.   (Иоан.1:4,9)

 

Сам Христос говорил о Себе так:

 

12 … Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.[47] (Иоан.8:12)

 

Было уже сказано, что согласный звук ШИН, в Имени ИЕОШУА, есть как основа, возле которой обретают форму гласные звуки. И здесь есть главный Божественный аспект буквы ШИН связан с Именем שדי = ШАДАЙ. Как объяснялось в толковании на букву КАФ, Имя Шадай связано с определением границ. Т.е. Он Тот, Кто полагает границы.[48]

 

Здесь тайна Имени ШАДАЙ. Безграничный Бог ради величия человека, (который сотворен по Его образу и подобию), и ради совершенства этого мира, принял ограниченные формы – образ человека. Гематрия Пентаграмматона, которая равна числу 326, совпадает с цифровым значением фразы «ЭХАД БЕ-ИШ = Единый в муже» = אחד באיש. Безграничный определил Себя в границы этого мира, чтобы этот мир стал причастен Его Славе. И буква ШИН, как символ Имени ШАДАЙ,[49] помещенная в центр Тетраграмматона, отображает идею воплощенного Божественного ЛОГОСА. Гематрия Пентаграмматона равна 326. И фраза הוא שדי = «Он Шадай», своей гематрией отсылает нас к Тому, Кто ограничил Сам Себя, и приняв образ раба, сделался подобным человекам, и по виду став как человек; (Фил. 2:7). А гематрический намек фразы שמך יהוה = «Имя Твое – Господь», отсылает нас к Имени ישוע = ЙЕШУА = 386. И действительно, Имя нашего Мессии, записанное в Пентаграмматоне, показывает нам, что Он является обладателем не только человеческого естества, но и есть «Ограничивший» Себя ради нашего спасения и восстановления. Будучи Машиахом и Спасением Божьим יהושׁע = ИЕОШУА, Он Сам есть Спасающий нас Бог = יהשוה = «ИЕОШУА».

Записанное через букву ש = «ШИН» и יהוה = Тетраграмматон, Имя ИЕОШУА = יְהֹשוָּה, есть омофон[50] нарицательного Имени Мессии = יְהֹושׁוּעַ.

Всевышний есть Первый, и Он же есть Последний. Имя Господа – Тетраграмматон, было открыто Моисею и позже было написано на камне в Храме Соломона. Бог открывшийся как «ЙУД-ХЕЙ-ВАВ-ХЕЙ» = יהוה, есть «Первый». И Он же, открывшийся как «Бог Спасающий» = יְהֹשוָּה = ИЕОШУА, – есть «Последний». Гематрический намек показывает нам это, через одинаковую гематрию Пентаграмматона и Имени אני אחרון = «Я Последний» = 326. (Ис. 48:12).

 

Имя, которым Бог открылся Аврааму и праотцам, было «Всемогущий и Ограничивающий».[51] Пророку же Моисею Бог открылся с Именем ЙУД-ХЕЙ-ВАВ-ХЕЙ, а точнее АhИЕ.

 

14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий = אהיה אשׁר אהיה = АhИЕ АШЕР АhИЕ = (Буду Который Буду). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий = אהיה = АhИЕ послал меня к вам. (Исх.3:14)

 

Интересно что Открылся Бог Именем אהיה = АhИЕ, но впоследствии это Имя всегда в Торе записывалось Тетраграмматоном = יהוה. (ПВ)

 

Сначала Явившийся Моисею в несгораемом кусте именует Себя אהיה אשׁר אהיה = «АhИЕ АШЕР АhИЕ». Потом сокращенно просто אהיה = «АhИЕ», а далее загадочным образом формируется Тетраграмматон = יהוה

Знатоки еврейского языка и Св. Писания утверждают, что Тетраграмматон своеобразно сформирован из трех временных форм глагола «быть» = היה = «hАЙА». 

Форма прошедшего времени: היה = hАЙА = «Он был».

Форма настоящего времени: הוה = hОВЕ = «Он есть». 

Форма будущего времени: יהיה = ЙИhЙЕ = «Он пребудет».

А Священный Тетраграмматон = יהוה, это составное слово.[52] Каким же образом из אהיה אשׁר אהיה = АhИЕ АШЕР АhИЕ образован Тетраграмматон? Едва ли на этот вопрос можно дать четкий лингвистический ответ. Мы можем только утверждать факт, что Говорящий о Себе из несгораемого куста אהיה = «АhИЕ», далее Сам называет Себя יהוה.

Что же означает Тетраграмматон? Согласно структурирования Тетраграммы из трех временных форм глагола «быть», Тетраграмматон означает Того, Кто был, Кто есть и является истинно Сущим, Того, Кто будет и дает становление, бытие всему сущему. Как утверждал Кант, бытие не есть предикат. Следовательно, Тетраграмматон отражает не какое-то свойство Божие, а Его Самого, Его существование. Он – Сущий и дающий существование. (о. Геннадий Фаст)

 

Пентаграмматон (יהשוה) – это соединение двух сокращенных Имен Всевышнего. Имя אהיה אשׁר אהיה = АhИЕ АШЕР АhИЕ, было заменено четырехбуквенным Именем יהוה, А Имя אל שׁדי = ЭЛЬ ШАДДАЙ сокращено до буквы שׁ = ШИН.[53]

 

Что касается этого Нового Имени, то конечно же, мы не встретим ПЕНТАГРАММАТОН = יהשוה в Танахе. И имя ИЕОШУА в книгах священного Писания записывается буквами отличными от букв Пентаграмматона. Но Имя ИЕОШУА записанное через Тетраграмматон с добавлением буквы ШИН на протяжении всей истории христианства, все же известно было. Известно же не широко, по причине того, что иврит и еврейские буквы были знакомы малому числу христиан.

Большое исследование по текстам, как отцов церкви, так и средневековым экзегетам, и мистикам сделал Жерар Жерто, в своей книге «Имя Бога», посвященной Тетраграмматону. В его сводной таблице можно увидеть, что часто Тетраграмматон огласовывался через Пентаграмматон, который есть омофон имени ИЕОШУА = «Иисус». А первый найденный текст с упоминанием имени Иисуса записанным через Тетраграмматон, Жерто нашел в трудах аввы Евагрия Понтийского. Но так как Евагрий был осужден за сочувствие некоторым идеям Оригена на пятом Вселенском Соборе,[54] у византийских авторов Пентаграмматон, как Имя Иисуса, открыто не упоминается. И только в начале второго тысячелетия, а также в эпоху средневекового «возрождения», Пентаграмматон завладел умами богословов. Ведь Имя Иисуса = ИЕОШУА, написанное через Тетраграмматон с буквой ШИН, позволило христианским богословам дать огласовку непроизносимому четырехбуквенному Имени, и при этом утвердить свои богословские доводы на крепком евангельском фундаменте личности Христа. (ПВ)

 

Так среди западных философов и духовенства к Пентаграмматону, по словам Ж. Жерто, исследователя вопроса огласовки Тетраграмматона,[55] обращались многие представители. Можно упомянуть некоторых:

 

Раймонд Мартини (1220-1284) в опубликованном в 1278 году труде «Кинжал веры» использовал для Божьего имени написание с огласовкой «ЙОhОУА». Видно, что эта огласовка Пентаграмматона без согласной буквы ШИН.

 

Бывший ученик Раймонда Мартини, Арнольд из Виллановы (1240-1311), весьма интересовался Божьим именем, но его рассуждения о произношении Имени имеют по большей части каббалистический оттенок.

 

Эрудированный богослов и кардинал Николай Кузанский (1401-1464) был очень увлечен темой Имени Божьего и часто затрагивал ее в своих проповедях. Прочитывая Тетраграмматон, он огласовывал его как ИЕhОУА. Т.е. он говорил, что имя Иисус означает «Спаситель» и произносится по-еврейски ИЕШУА или ИЕОШУА. И через это Имя, Непроизносимое Четырехбуквенное Имя, по-еврейски звучит ИЕhОУА. Божье Имя, представленное еврейским Тетраграмматоном ЙУД-ХЕЙ-ВАВ-ХЕЙ, он передавал греческой транслитерацией И-Е-О-У-А. И заметил, что еврейская форма имени ИЕОШУА = «Иисус», отличается от Божьего имени одной только священной буквой «ШИН», что толковалось как «выразительность» Слова Бога, а также Его Спасение. Также он развил идею об Иисусе как о «выразимом» элементе (Слове) «невыразимого (несказанного)» Бога.

 

Иоганн Рейхлин (1455-1522), один из основателей академического изучения еврейского и греческого языков в Европе, также увлекался Каббалой.

 

Пьетро Галатино (1460-1540). С учетом того, что Имя произносится согласно его буквам, Галатино заключил, что наилучшей транскрипцией будет форма ЙЕ-hО-У-А, в отличие от формы И-О-У-А, которую использовал Агостино Джустиниани в многоязычном издании книги Псалмов 1516 года.

 

Жан Кальвин (1509-1564). В комментариях к Пятикнижию Моисея он систематично использовал форму огласовки Тетраграмматона ИЕhОУА. (Ж. Жерто)

 

Более поздним популяризатором Пентаграмматона был и Яков Беме.[56] В последующие столетия Пентаграмматон подняли на свои знамена тайные философские и оккультные общества, чем весьма его скомпрометировали.

 

Имя Спасителя, (Который един со Своим Отцом), есть Имя, которое превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. (Еф. 1:21). И «нет другого Имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:10-12).

 

ЙЕШУА – есть Господь Спаситель. Еще один намек на Господа Иисуса Спасителя[57] виден во фразе יהוה מושיע = «Господь Спаситель» = «ЙХВХ МОШИА», через одинаковую гематрию с именем ישוע בן דוד = ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452.

И фраза יושיענו = ЙОШИЭНУ = «Он спасет нас», которая тоже причастно аспекту спасения, имеет туже гематрию 452, которая указывает ЙЕШУА БЕН ДАВИД. Эта же идея спасения Божьего намеком просматривается во фразе ליהוה היועה = ЛА-ШЕМ А-ЙЕШУА «у Господа спасение» или «Спасение Господне» = 452.

 

Если мы говорим о Единстве Отца и Сына, в аспекте того, что Бог говоривший в Мессии есть Тот Самый Бог, который есть Един = «ЭХАД», и нет другого кроме Него, то необходимо раскрыть вопрос, что же есть соцарствование Машиаха Богу, и что есть Его Сыновство. Апостол Павел, начиная свое послание к единоплеменникам – евреям, дает им повод задуматься о Сыновстве, Соцарствовании, и Имени Бога, которое наречено Сыну Божьему – Машиаху. 

 

2 Бог… в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте,

4 будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.

5 Ибо кому, когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? (Евр.1:2-5)

 

Апостол пишет о Сыне и Наследнике Всевышнего, и при этом упоминает что через Него – Сына, Бог сотворил мир. О «Сыновстве» Мессии и «Рождении» было сказано в толковании Пс.109:1-3 и Пс.2:7.

 

Слова, сказанные Христом, «Я и Отец – одно» (Иоан. 10:30), это слова, сказанные от нетварной Божественной природы Мессии. По Божественной Сущности, Сын – это рожденная Превечным Умом Мысль или Слово. Оно (Слово) есть одной сущности с Рождающим Его Умом.[58] Слово Отца неотделимо от Отца, и не противоречиво Ему. Это Слово – Сын, есть «Сияние Славы» (Евр. 1:3) – Явление Божественного Света в тварной вселенной. Дух Божий – Дух Машиаха, Божественным Светом осиял сотворенный мир.[59] РУАХ ЭЛОИМ – это רוח נדיבה = РУАХ НЕДИВА = «Дух Благой»,[60] Свет Которого просвещает вселенную. И Христос говорил о Себе, что Он есть Свет. «Я Свет миру» (Иоан. 8:12). Гематрический намек виден через фразу: אני הוא האור = «Я есть Свет». Цифровое значение этих слов 285 равно фразе «Дух Благой» = רוח נדיבה = «РУАХ НЕДИВА», который есть «Огненный Свет» этого мира.  

 

Сыновство, по человеческой природе, это делегирование Творцом Своей власти Тому, Кто стал воплощенным Словом (Речением) Всевышнего. Сказано: «Все предано Мне Отцом Моим…» (Матф. 11:27). Машиах – Сын Божий, но Он же есть Сын Человеческий. Рожденный по плоти Машиах становится Царем и Господином Тварного мира через Сыновство. И лишь только по человеческому естеству Христос умален пред Отцом. Как и сказал Он: «Отец Мой более Меня». (Иоан. 14:28). Эти слова сказаны от человеческой природы Сына Божьего.

 

Да никто пусть не сомневается, что «ЙУД-ХЕЙ-ВАВ-ХЕЙ» как ШАДАЙ, ограничил Себя в личности Сына Человеческого. Мессия – Сын Божий, и Сын Человеческий. Если мы говорим о Единой Божественной Сущности Отца и Сына (Всевышнего и Его ЛОГОСА = «Слова»), то в аспекте «ограничения Неограниченного», нужно сказать о наследственном царствовании. Ведь Мессия – Наследник. А Наследник соцарствует Своему Отцу. Поэтому сказано о Христе, что Он совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте (Евр. 1:3). Одесную, – т.е. справа. Это самое почетное и близкое к Царю место. В псалме было сказано:

 

1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. … господствуй среди врагов Твоих. (Пс.109:1,2)

 

Господь = «АДОНАЙ», делегирует Сыну Своему и Господину нашему = «АДОНИ» Машиаху[61] Свою царскую власть, усаживая Его[62] у Своего престола, и говоря Ему – господствуй! Интересно, что фраза из Танаха,[63] ויצוהו יהוה לנגיד על עמו = «и повелит Ему Господь быть вождем народа Своего», равна в своей гематрии Имени ישוע בן דויד = ИЕШУА БЕН ДАВИД[64] = 462. Эта же гематрия и у фразы ואמר למלך המלך = «и сказал царь для царя».[65] Об этом сказано:

 

35 Отец любит Сына и все дал в руку Его. (Иоан.3:35)

18 Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф.28:18)

 

Еще в видении пророка Даниэля говорилось о передачи Сыну человеческому Божественной привилегии быть царем всего мира:

 

13 Вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.

14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан.7:13,14)

 

Есть гематрический намек о соцарствовании ЙЕШУА А-МАШИАХА Своему Отцу. Цифровое значение фразы אדני המלך ואדני המלך = «АДОНАЙ А-МЕЛЕХ ВЕ-АДОНИ А-МЕЛЕХ» = «Господь – Царь, и Господин мой – Царь» = 326, равно гематрии Пентаграмматона = יהשוה. В этом Имени буква ש = ШИН, как символ добровольного Ограничения Неограниченного = ШАДАЙ, и как символ воплощения Бога в человека, соединяется с великим Именем = יהוה, при этом образуя Имя нашего спасения יהשוה = ИЕОШУА. Это Имя Сыновства и Божественности. Это Имя Единого Бога и соцарствующего с Ним Того, Кто есть Его Единородный Сын, Помазанник Царь, и Божественный Спаситель. О Нем написано:

 

6 Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;

7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;

8 … дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; (Пс.2:6-8)

 

Примечательно, что гематрия слов שב לימיני = «седи одесную Меня» (Пс. 109:1), равна гематрии Имени ישוע בן דוד = ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452.

Сидящий одесную Престола величия на высоте, будучи Единым по Существу в Своей Божественной природе с Отцом, навечно соединен с человеческим естеством. Теперь человек в личности Мессии – ИЕОШУА, вознесен превыше ангелов и всех небесных сил.[66] Апостол говорит о Сыне, что Он настолько превосходнее Ангелов, насколько славнейшее пред ними наследовал имя.[67] Приняв Царскую Божественную власть от Отца Богочеловек унаследовал и Имя наиславнейшее среди всех Имен, не только в этом веке, но и в будущем. Как и сказал апостол:

 

20 Бог… воскресив Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах,

21 превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем (Еф.1:20-21)

 

9 … и превознес Бог Его и дал Ему Имя[68] выше всякого имени, (Фил.2:9)

 

Интересен гематрический намек, говорящий о Божественности Помазанника и Его единстве со Всевышним.

Каббалисты, размышляя, что Бог Един, высчитали что в двух фразах Торы, говорящих о Единственности Всевышнего, обнаруживается цифровое значение равное 364. אין עוד מלבדו = «нет никого, кроме Него»[69] + אין עוד = «нет другого».[70] Если мы посчитаем гематрию слова «Помазанник» = А-МАШИАХ = המשיח, то увидим число 363. Увеличив гематрию слова А-МАШИАХ колелем,[71] который указывает, что это не простой помазанник, а «Помазанник» + «Всевышний», увидим Божественность Мессии, и Его Божественное Единство с Отцом.

Ограниченное человеческое естество Христа, навечно сопричастно Божественной Сущности ЛОГОСА = «Слова», Который неотделим от Отца, и Един с Отцом. Также и Имя Христа Спасителя навечно соединено с Именем Всевышнего.[72] И этим Новым Именем Нового Царя, помазанного Господом, и воцаренного над Его «Горой Святой», в веке грядущем будет отмечен каждый, кто составляет Храм Божий мистического Тела Христа. Об этом прикровенно написано так:

 

12 Побеждающего сделаю столпом[73] в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем Имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и Имя Мое новое. (Откр.3:12)

 

Об этом таинственном и неизвестном Имени упоминает тайнозритель Иоанн, описывая Машиаха Славного:

 

12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел Имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. (Откр.19:12)

 

Символом этого Нового Имени является как Имя ИНОН, (которое отражает аспект Божественного Тетраграмматона и Сыновства Машиаха),[74] так и Имя ИЕОШУА = יהשוה = Божественный ПЕНТАГРАММАТОН, (отражающий Божественное Спасение и исправление этого мира через Сына, и Царственного Божественного Наследника – ЙЕШУА А-МАШИАХА).

 

Божественное наречение Именем, которое прилично лишь Единому Богу, отражает наследственность Мессии, и Его право Царствования, которое Ему передано Отцом. Это наречение, есть превознесение и возвеличивание человеческой природы до уровня Сыновства Всевышнему. Такому наследнику также полагается и честь именования высшим Именем Вселенной, как этого мира, так и мира Грядущего.

 

Гематрический намек отражающий наречение Божественным Именем Машиаха Царя можно усмотреть во фразе из Торы,[75] взятой вне контекста: כי שם יהוה נקרא = «ибо Имя Господа нарицается на тебе», равна в своей гематрии имени ישוע הנוצרי = ЙЕШУА А-НОЦРИ[76] = 747. И также фраза וקרא לך שם כבודך = «и назовут Тебя именем, Славы Твоей»[77] в своей гематрии равнозначна Имени ישוע המשיח = ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749.

 

ИЕОШУА, это Имя достойное Превечного Логоса. Так в своем омофоне имя יהושע = ИЕОШУА дает намек на Божественный ПЕНТАГРАММАТОН = יהשוה, который через Огласовку усвоен Иисусу (ИЕОШУА) Сыну Давидову. На это указывают гематрические намеки фраз: כי יהושע אל = «Ибо Иеошуа – Бог», и יהושע אל יהודה = «Иеошуа Бог Иеуды». Эти фразы в своей гематрии равнозначны с Именем ЙЕШУА БЕН ДАВИД[78] = 452.

 

Мидраш Тагин говорит о том, что буква ШИН в книге Песнь Песней, в первом слове ШИР = «песнь» увеличена.[79] Увеличена потому, что эта песнь, по отношению к другим девяти библейским песням самая важная. Обычно десятая песнь соотносима с песней Мессианского периода. Сама книга Песнь Песней, в христианском контексте, это песнь о Женихе – Христе, и невесте – Его общине. Поэтому толкуем увеличенную ШИН как намек на Машиаха – ИЕОШУА. Всевышнему, в лице Его Помазанника, которому дана власть над всей землей, воспевается Новая Песнь. Воспойте Господу песнь новую = שׁיר חדשׁ = ШИР ХАДАШ; воспойте Господу, вся земля (Пс. 95:1). Вся земля ныне превозносит Имя Иешуа сына Давидова.[80]

 

Интересный намек дает фраза והיה שמך = ВЕ-hАЙА ШЕМХА = «и было Имя Тебе…». Эта фраза как бы вопрошает: «так какое превечное Имя Машиаха», которое по мидрашу, было написано на небесном жертвеннике до Его явления в мир.[81] Каково это Имя? Гематрия этой фразы (386), отвечает – ישוע = ИЕШУА. Уместно заметить, что первое слово фразы והיה = «и было…» состоит из четырех букв, которые составляют Тетраграмматон = יהוה.[82] שמך יהוה = «Имя Твое Господь» (Пс. 53:8), Т.е. в намеке указание и на четырехбуквенное Имя, и на Имя Машиаха, а это уже есть Пентаграмматон: – יהשוה = ИЕОШУА – «вот Имя Его».[83]

 

Пентаграмматон в своей гематрии имеющий гематрию 326, включает в себя четырехбуквенное Имя. И эту гематрию не обошел мимо, в своей книге «Жизнь будущего мира», известный каббалист р. Абулафия. Ведь Тетраграмматон = יהוה с гематрией 26, через метод АТБаШ, становится Именем מצפצ, с гематрией = 300. Сумма этих букв в двух Именах равна 326. Эту же гематрию, в контексте Имени Всевышнего р. Валли соотносит со фразой רחמים כח = КОАХ РАХАМИМ = «сила милосердия», и הוא שדי = hУ ШАДАЙ = «Он Шадай».

Что имел ввиду р. Абулафия говоря о «силе милосердия» и о Имени «Шадай», мне не известно, но как христианину, в этих фразах с гематриями = 326 мне виден аспект воплощения Всевышнего в человеческое естество. Вопрос: Каким образом это усматривается? Ответ: Через Его любовь к этому миру.

Бог не желает смерти грешника. Бог любит мир, который создал. Поэтому написано:

 

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16)

 

И возлюбив мир, Бог посылает Свое Слово = «Логос» для спасения мира. Но так как Божественное естество не причастно страданию, и не может быть страдающим искупителем по причине благости, то ЛОГОС = «Слово», становится плотью, дабы всякий верующий в Него (и в Его Искупление), не погиб, но имел жизнь вечную. В этом проявилось милосердие = «РАХАМИМ» Творца. Он не дал этому миру быть под вечной клятвой смерти и властью ада, но в человеческом естестве принял за нас полное наказание за грех.

 

10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление[84] за грехи наши. (1Иоан.4:10)

3 … Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной за грех, и осудил грех во плоти… (Рим.8:3)

 

То, что Слово (Речение) Творца стало плотью, в этом есть רחמים כח = КОАХ РАХАМИМ = «сила милосердия» = 326. Сила милосердия делает, казалось бы, невероятную вещь, безграничное, превечное Слово Бога, обретает границы в человеческой плоти. И в этом тайна фразы הוא שדי = hУ ШАДАЙ = «Он Шадай» = 326. Во-первых, ШАДАЙ = «Ограничивающий».

Неограниченный ни временем, ни пространством «ограничил» Себя в личности ИЕОШУА. Божественный Машиах – это «Он Шадай». И Пентаграмматон – יהשוה = ИЕОШУА, который объединил в себе Четырехбуквенное Имя, и первую букву Имени ШАДАЙ, отражает силу милосердия Всемогущего – ЭЛЬ ШАДАЙ, Который будучи Неограниченным, сделал причастной Себе ограниченную человеческую природу МАШИАХА. Человек, который должен был стать единым (одним) с Богом, должен добровольно пройти тот путь искупительных страданий, который был планом спасения человечества, при котором грех земли должен быть изглажен в один день. И по Своему человеческому естеству, (в котором пребывает свободная человеческая воля), Мессия – Сын Человеческий добровольно покоряется воле Отца. Он един с Ним не только по Божественному Логосу, но и по воле свободного человеческого выбора. (ПВ)

 

Тот, Кому было предназначено быть Искупителем, имел право выбора. И Он принял услышанное Слово Бога, и не упорствовал, не отклонился, и не отверг волю Бога. И этот добровольный выбор был записан через пророка. «Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой бьющим, и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания». (Ис. 50:5-6). (С. Ципен)

 

Здесь нужно упомянуть о том, что Бог и ранее являл Свое Присутствие в этом мире в образе Своего Творения, до воплощения в человеческое естество. Бог уже являл Себя как ШАДАЙ – т.е. Богом Который «Ограничивает Себя» границами этого мира. Отражение этой тайны усматривается в Священном Писании, которое говорит о «Ангеле Имени Всевышнего» или «Ангеле Лица Его».[85]

Ангел, в некоторых местах Танаха, может пониматься не как Ангельская сущность, а в буквальном понимании этого слова, как «посланный».[86] И Бог посылает Свое Слово.[87]

И как мы знаем, что Слово Его, – это Бог.

Посланное Слово Всевышнего – принимало ограниченные формы в этом мире в лице «Ангела Лица Его».[88] В пустыне евреям был послан некий Хранитель Ангел.

 

20 Вот, Я посылаю = שׁלח пред тобою Ангела хранить тебя ...

21 блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо Имя Мое в Нем. (Исх.23:20,21)

 

В Бавли Санедрин 38б объясняется, что этот ангел – МЕТАТРОН,[89] имя которого – как Имя его Господина, ведь написано: «Ибо Имя Мое в нем = בקרבו = БЕКЕРВО» (Исх. 23:21). (ПВ)

 

Раши интересно объясняет написанное в Торе о имени Ангела, в котором Имя Творца.

«Имя Мое внутри (в недре) его = בקרבו = БЕКЕРВО». Это связано с началом стиха: «себя соблюдай пред ним… ибо Имя Мое» с ним. Т.е. он все делает от Моего Имени. Наши мудрецы говорили, что это Ангел МЕТАТРОН, чье имя подобно Имени его Властелина: оно имеет то же числовое значение, что и ШАДАЙ = 314.[90] (Раши)

 

Первое соотношение «Ангела Лика» (в котором Имя Творца), со Всевышним, являющим Себя в этом мире, – это соотношение с Именем ШАДАЙ = «Всесильный», или более точно «Ограничивающий».[91]

Как сказал Раши, это соотношение построено на равнозначной гематрии слов:

«МЕТАТРОН» = מטטרון = 314 = שדי = «ШАДАЙ».

 

Т.е. здесь возможна аллюзия на «Ограничение Безграничного» для явления Себя в этом мире. И опять мы встречаем Имя ШАДАЙ, которое в иудейской традиции отражено «огненной» буквой ש = ШИН, как явление Невидимого, через явление этому миру Огня и Света. Если Раши соотносит Метатрона, в котором находится Имя Господа с ШАДАЙ, то были и те, кто, Имя МЕТАТРОН соотносил еще и с Тетраграмматоном. Τετράζ = ТЕТРАС = «четыре». С числом четыре связано Четырехбуквенное Имя. И в слове МЕТАТРОН = Μεταθρονος[92] при желании через омофон Μετετρονος возможно усмотреть числительное τετρα = ТЕТРА = «четыре», которое, в свою очередь, дает намек на ТЕТРАГРАММАТОН.[93] Т.е. в таком рассматриваемом аспекте, имя Метатрон, есть некий намек на Тетраграмматон соединенный с буквой ШИН, символизирующей «Ограничивающего» = «ШАДАЙ». И в этом случае имя МЕТАТРОН, в своей исторической перспективе, мы можем рассматривать как отображение Пентаграмматона = יהשוה = «ИЕОШУА». Это то Новое Имя, которое дано Воплощенному, Рожденному, Страдавшему, Искупившему, Воскресшему, Вознесенному, и одесную Посаженному на Престол Владычества = θρόνος,[94] подле «Сидящего на престоле = θρονου, Живущего во веки веков» (Откр. 4:9).

Этот Ангел, или посланное Слово Творца, о котором сказано, что «Имя Мое в нем» имеет непререкаемый авторитет, и говорит от Лица Бога. Было даже предупреждение народу быть покорным Ему, и слушаться слов Его.

 

21 блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо Имя Мое в Нем. (Исх.23:20,21)

 

Здесь, опять возможно увидеть параллелизм на слова, которые сказал Моисей относительно Мессии.

 

15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте…

18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;[95]

19 а кто не послушает слов Моих, которые будет говорить Моим Именем, с того Я взыщу; (Втор.18:15-19)

 

Говорящий от Имени Отца – это Машиах – Слово Всевышнего.[96] Его Слово – это Слово Всевышнего. И Сам Он есть Слово Творца. В пустыне народу было заповедано слушать Слово «Ангела Лика Его», и не упорствовать против Него. То же самое сказано и Моисеем о том, кого в будущем должен воздвигнуть Всевышний от среды народа.

 

Присутствие Божие (т.е. Сам Бог) в этом мире являл Себя как в Ангеле Лика. Как написано: Наклонил Он небеса и сошел, – и мрак под ногами Его. И воссел на Херувима[97] = כרוב и полетел, и понесся на крыльях ветра (Пс. 17:10,11) так и в Сыне Человеческом – Христе. Как написано: Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан. 1:18) (ПВ)

 

«Ангел Господень» = מלאך יהוה – есть одно из общих наименований в Ветхом Завете Второго Лица св. Троицы, имевшего воплотиться Сына Божия. (Исх.23:20, Деян.7:38). (Никифор Архимандрит. «Библейская энциклопедия»)

 

«Ангел лица Его» = מלאך פניו – еще одно ветхозаветное «указание на Лицо Сына Божия с различением Его от Лица Бога Отца», часто рассматриваемое совместно с Ангелом Иеговы.[98] Здесь имеются в виду слова пророка Исаии: «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их, по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них» (Ис. 63:8-9). (О. Давыденков. «Догматическое богословие»)

 

Когда-то с Моисеем говорил Бог из горящего, но не сгорающего куста. Тот, Кто обращался к нему, был Ангел говорящий как Бог. Т.е. Ангел, в ком было Имя Всевышнего.

 

Это Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, явившийся Моисею в терновом кусте, о Котором говорит Моисей: Сущий послал меня. В терновом кусте – не Отец, в пустыне – не Отец, но Сын беседовал с Моисеем. (Амвросий Медиоланский. «Пять книг о вере»)

 

Святой Ириней Лионский в явлении Сущего Моисею в неопалимой купине видит откровение Отца через Сына и свидетельство Сына об Отце, т.к. Отец в Сыне, а Сын в Отце.[99] Так откровение Сущего, раскрывает тайну Отца и Сына в Боге. (о. Г. Фаст «Этюды по ВЗ»)

 

Моисея поразило присутствие «Ангела Господнего» в пламени огня. Кто это был? В данном отрывке ангел отождествляется с Богом, и говорит так, как будто он Бог.  Подобное отождествление встречается и в других отрывках Писания. Некоторые толкователи утверждают, что «Ангел Господень» – это второе Лицо Троицы, – Христос до воплощения. Жан Кальвин отмечает: «Давайте же зададимся вопросом, кем был сей Ангел... Древние учителя Церкви правильно полагали, что это был Предвечный Сын Божий, представший в качестве Посредника». (Д. Каррид)

 

Не только христианские богословы усматривали «нетварную» природу Ангела Лица Божьего. Даже в иудейской традиции этот ангел необычен в сравнении с другими ангелами. Так р. Бахья видит в Ангеле Лица Божьего Того, Кто одной сущности с Творцом. Т.е. в этом ангеле им усматривается само Присутствие Бога (Шхина) в этом ограниченном мире.[100] (ПВ)

Так в своей книге «Кувшин муки» р. Бахья пишет:

«Ангел этот неотделим от Бога по своей сущности. … Он Тот, о Котором толкует мидраш Танхума: «ибо Он не простит греха вашего», и Он из тех, кто не грешит, и кто связан с Богом – Он Метатрон – Князь Лица Божьего… Ибо сказано: «пойдет пред тобою Ангел Мой» (Исх. 23:23).[101] И сказано: «Мой Ангел», Мой возлюбленный Ангел, рядом с которым, Я пребываю в мире. И о нем сказано: «Лицо мое пойдет» когда просил Моше и сказал: «покажи мне путь Твой». Просил у Него знания, чтобы знать куда. И ответил ему «Лицо мое пойдет». И это Ангел Лица Его спасал их, Ангел который Лицо Его». (р. Бахья бен Ашер)

 

Также о Ангеле Присутствия Божьего удержавшего руку Авраама при жертвоприношении своего сына р. Бахья пишет: «И необходимо знать, что мы находим в этой истории, как испытывает Господь Авраама. А Ангел, благословенно Имя Его, останавливает. Ангел этот является неотделимым от Бога. Ибо если бы он был из отделенных от Бога творений, то Авраам не стал бы слушать его гласа,[102] отменяющего то, что заповедал ему Господь. Однако ангел этот неотделим от Бога, ибо Он есть великий Ангел, о котором сказано: «и понесет Ангел Божий», и лишь прояснить, что сказано здесь об Ангеле, носящем Имя Господне, о том, котором сказано «ибо Имя Мое в нем».

 

Зоар упоминая МАТАТА (МЕТАТРОНА) дает понять, что это не обычный ангел. Весьма глубокомысленны слова, сказанные о Метатроне, который совмещает два Имени Творца ШАДАЙ и ЙХВХ: «И раб – это имя ШАДАЙ, находящееся снаружи, а Господин его – это имя ЙХВХ, находящееся внутри». (ПВ)

 

«МАТАТ, счастлив ты и счастливы сыновья твои, т.е. те, которые происходят от Матата и еще не удостоились быть сыновьями ЗОН мира Ацилут, которые соединены и связаны с помощью тфилин под правлением Господина твоего. И поэтому, хотя ты и раб Господина твоего, царь ты над всеми правителями остальных народов, царь ты над всеми ангелами, царь, ибо демоны и все станы их – все они боятся тебя. Потому что ты – подножие Господина своего, и ты служишь Господину своему, ШАДАЙ на мезузе, снаружи, охраняя вход. ЙХВХ, Господин твой, находится внутри, а Шадай в свойстве Матат находится снаружи. Матат – это ШАДАЙ. В то время, когда Творец опускается в мир Брия, чтобы властвовать над Древом познания добра и зла, в котором добро – это Матат, а зло – это Сам, являющийся демоном, царем демонов. Матат является ангелом, царем ангелов. Однако со стороны Древа жизни имя Шадай – это Есод мира Ацилут. И поэтому внизу, в мире Брия, их двое – раб и Господин его. И раб – это имя ШАДАЙ, находящееся снаружи, а Господин его – это имя ЙХВХ, находящееся внутри. И они не представляют собой неразрывного единства. А наверху, в мире Ацилут, Тиферет и Есод представляют собой одно целое, поскольку тело (гуф) и союз (брит) мы считаем одним целым, и это – срединный столб и праведник, т.е. Тиферет и Есод. (Зоар. Дварим. 137-138)

Ангел Господень = מלאך יהוה = «МАЛАХ А-ШЕМ», который выступает в некоторых местах Ветхого Завета от Имени Бога, принимая божеские почести, есть «несотворенный ангел», которого Исайя называет Ангелом лица Божия (Ис. 63.9), о котором Иегова говорит: «Мое Лицо»; И который от Лица Бога говорит: «Я Сам пойду» (Исх. 33.14). И далее, «Мое Имя в Нем» (Исх. 23.21). Последний ветхозаветный пророк говорит о Нем: «внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете» (Мал. 3:1). Следовательно, Вечное Слово-Иисус, который явил Бога (Ин. 1:18), в этом образе до Своего воплощения выступал среди народа Божия с древнего времени… Так открылся этот Ангел Завета Моисею (Исх. 3:2) из пламени огня, из тернового куста... и сказал: «Я Бог отца твоего»... и говорил с Моисеем на Синае. («Библейский энциклопедический словарь». Э. Нюстрем)

 

Ветхий Завет неоднократно упоминает о некоем неземном Существе, являвшемся людям и говорившем с ними (Суд.6:12,13 и Быт.22:11,15; 31:11).

Исследование мест Ветхого Завета, рассказывающих об этом существе, говорят в пользу того, что это – Божество, а не сотворенный Богом ангел…

С. Ф. Кейл и Франц Делич выразили одну и ту же точку зрения: «Ангел Господень = מלאך יהוה был ни кем иным, как Слово, Которое не только было у Бога, но было Бог; ставшим плотью. (Иоан. 1:1); Единородным Сыном Божиим, посланным Отцом в мир; Тем, Кто, будучи одним целым с Отцом, возносил Ему молитвы (Иоан. 17). В свете этого утверждения, мы можем заключить, что Иисус Христос был Ангелом Господним в Ветхом Завете, свидетельствуя о Себе прежде Своего воплощения в Человека. (Р. Б. Дехтяренко)

 

Интересны слова Торы: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему. (Быт. 1:26).

Удивительно, что в творении участвует не только Говорящий Бог. Слова написаны во множественном числе.

Как правило еврейская традиция толкует, что эти слова сказал Бог ангелам служения.

Но в Зоар Берешит есть более таинственный аспект этих слов. Зоар говорит, что эти слова были сказаны Божественным Присутствием, Всевышнему.

«… Аза и Азель обвиняли его. В час, когда сказало Присутствие Святому, благословен Он: «Сделаем человека», сказали Аза и Азель: «И что человек, ведь Ты знаешь его!», зачем Ты хочешь сотворить человека, и знаешь, что в будущем согрешит перед Тобой с женщиной своей, ... В тот час Присутствие сказало им: «Из-за того, из-за чего вы обвиняете, вам предстоит в будущем пасть, как то, что написано: «И увидели сыны Божии дочерей человека, что хороши они…» (Быт. 6), и блудили за ними, и сбросило их Присутствие со святости их». (Зоар. Берешит 178)

 

Полнота Божественного Присутствия до пришествия Машиаха – это нетварный Ангел Лика ЯОЭЛЬ = МЕТАТРОН. А в человеческом воплощении – это Сам А-МАШИАХ ИЕОШУА. (ПВ)

 

Бог являл Себя в этом мире «Ограниченным». Являл в той мере, в которой Его Образ могли бы воспринять те, кому Он являлся.[103] Так праотец Иаков удостоился такого посещения. Написано, что имел поединок с Богом:

 

3 Иаков… возмужав боролся с Богом.

4 Он боролся с Ангелом – и превозмог…

5 А Господь = יהוה есть Бог Цеваот; Сущий = יהוה – Имя Его. (Ос.12:3-5)

 

Боровшись с Ангелом Лика Его, Иаков при борьбе был в таинственном общении с Богом. Как написано в Торе:

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним …

28 И сказал: … ты боролся с Богом ...

29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о Имени Моем? И благословил его там.

30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл = פניאל = ПНИЭЛЬ = «Лик моего Бога»; ибо, я видел Бога лицом к Лицу = פנים אל־פנים = ПАНИМ ЭЛЬ ПАНИМ,[104] и сохранилась душа моя. (Быт.32:24-30)

 

Безначального и Безграничного нельзя видеть лицом к Лицу, если Он Сам Себя не ограничит для тех, кто сотворен в мире границ и ограничений.[105] И только при этом ограничении Всевышнего, которое вызвано любовью к этому миру возможно тварным сущностям «видеть Бога». Но это видение не Самой сущности Всевышнего, а лишь его снисхождения и «истощания», которым Он может явить свое Присутствие Своему творению. Это снисхождение и ограничение называется КЕНОСИС.[106] Обычно этот термин используют для отражения добровольного, спасительного самоуничижения Слова Божьего при Его вочеловечивании. Но в широком смысле под «кеносисом» можно понимать снисхождение Бога к миру, когда Он, будучи Превечной Сущностью, благоволил, по Своей любви и милости, проявить Себя во времени. В обоих определениях КЕНОСИС есть некий акт самоограничения Неограниченного и Безначального Божества. Т.е. в нашем мире явление Бога = «ТЕОФАНИЯ»[107] невозможна без кеносиса.

Уместен гематрический намек из Торы. Так первая фраза с числовым значением Пентаграмматона = 326, взятая вне контекста повествования: ויפלו פניו = «и поникло (упало) лицо его», намекает что ИЕОШУА, как отображение Лика Божьего в этом мире, самоумален в своей славе, и слава Лика Божьего в Его страдающем человеческом естестве сокрыта, и кажется совсем не такой, какова она на самом деле.

 

Иаков спросил у Того, Кто боролся с ним: «А как твое имя?» Но Он не назвал Имя свое, сказав: «Зачем тебе знать Мое Имя?»[108]

Впервые человеку Бог открылся с Именем ЭЛЬ ШАДАЙ явившись в явном виде праотцу Аврааму.[109]

Когда Бог явился для «борьбы» с Иаковом, Он не открыл Свое Имя, но благословил Иакова, и нарек ему имя Израиль.[110] В последствии Иаков узнал, что Тот, Кто боролся с ним – это «ЭЛЬ ШАДАЙ», явившийся ему в виде ангела. Так как позднее, Бог явившись ему как ЭЛЬ ШАДАЙ, повторил наречение нового имени – Израиль.

 

10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.

11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий = אני־אל שׁדי = АНИ ЭЛЬ ШАДАЙ; плодись и умножайся; (Быт.35:10-11)

 

Видимое явление Бога – это кеносис. Т.е. – самоограничение Неограниченного, ради своей теофании – явления Своего Божества в ограниченном мире.[111]

До Моисея Бог открывал Себя под Именем ШАДАЙ. Как и написано:

 

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий» = אל שׁדי = ЭЛЬ ШАДАЙ, а с именем Моим «Сущий» = יהוה не открылся им. (Исх.6:3)

 

Бог открылся Аврааму с именем ШАДАЙ = «Ограничивающий». А Моисею с Именем ЙУД-ХЕЙ-ВАВ-ХЕЙ. Эти два Имени должны были дать то величайшее Богоявление, которое соединит Плоть человека с Божественным Логосом.

 

В еврейской традиции были записаны очень странные слова о Божественном Машиахе раввином Авраамом Абулафией. Конечно же нельзя подумать, что он имел склонность к христианскому учению, или говорил о Боговолощении в человеческое естество Иисуса Христа,[112] но все-таки по его собственным словам, он получил некое откровение свыше, которое христианский ум может соотнести лишь с тайной «Ограничения Неограниченного». (ПВ)

 

«Встань, вознеси главу Помазанника моего, т. е. жизнь душ. Помажь его на царство силой имён, «ибо Я помазал его царем над Израилем и над общинами Израиля»… «И нарек Я его Именем Шадай в Имени Моем». Ибо тайна имени «Шадай» материальный (плотский), и постигни суть сего. Ибо об этом говорит изречение Талмуда «И он это Я, а Я это он». И нельзя более открыть суть этого, ведь тайна материального имени, это Машиах Божий. (р. А. Абулафия «Сефер а-Эдут»[113])

 

В этой короткой, но емкой цитате христианский ум усматривает необыкновенные для иудейской традиции откровения.

Во-первых, говоря фразу «И он это Я, а Я это он», р. Авраам говорит о Имени Шадай, и имени Метатрон, чьи Имена равны в своем числовом значении = 314. И как сказано, что Имя Бога, в Имени Метатрона. Но эта же тайна, когда «Имя Его в Нем», соотносится в этой цитате и с Машиахом Божьим. Т.е. и в Машиахе, есть Имя Бога. И как в христианской традиции Ангел Имени Его соотносим с Логосом – Христом, так и у р. Абулафии есть соотношение между Метатроном и Машиахом.[114]

Во-вторых, удивительны слова р. Абулафии: «И нарек Я его, именем Шадай, в Имени Моем. Ибо тайна имени «Шадай» материальный (плотский), и постигни суть сего». Ангел Лица переименован в Метатрона из Первоначального Имени ЙАОЭЛЬ = «Господь Бог». По причине, чтобы великое Имя Бога не произносилось попусту.[115] В имени Ангела Лица Божьего – Имя Бога. Здесь намек на то, что и Имя Метатрон, и Имя Шадай имеют одну гематрию = 314. А тайна Имени ШАДАЙ, связанная с материальным, указывает на то, что Сам Бог ШАДАЙ = «Ограничивающий», ограничивает Себя, ничем Неограниченного в этом мире, в лице ЙАОЭЛЯ = «Метатрона». Это тайна теофании, – Богоявления. Но если понимать слова р. Абулафии «И нарек Я его Именем Шадай в Имени Моем», как указание на два Имени, Имя ШАДАЙ и Имя Его ЙХВХ, то здесь намек на тайну Машиаха, о котором р. Абулафия сказал после: «ведь тайна материального имени, это Машиах Божий». С христианской точки зрения, когда Тетраграмматон – Имя יהוה соединяется с укороченным Именем שׁדי = ШАДАЙ записанным одной буквой שׁ = «ШИН», то является Машиах Божий во плоти, через Имя Всевышнего יהשוה = ИЕОШУА. Шадай и Тетраграмматон – это два Имени теофании праотцам, которые вкупе давали намек на явление воплощенного Машиаха через Имя, прочитываемое в Пентаграмматоне.

 

В мидраше есть интересный намек на Праведника Искупителя, отдающего жизнь. Он связывается с именем ШАДАЙ по метафре ограничения. В контексте мидраша праведник ограничивает Меру Суда. И здесь намек на Машиаха Страдающего и Имя ШАДАЙ. (ПВ)

 

Когда дети твои будут совершать прегрешения и злые дела, Я усмотрю среди них человека столь великого, что он может сказать Мере Суда «довольно = ДАЙ!», и Я заберу его и дам им залог, как сказано «гроздь» = ЭШКОЛЬ[116] – «человек, в котором есть все» = ИШ ШЕ-А-КОЛЬ: КОФЕР – поскольку он искупает = МЕХАПЕР грехи Израиля; «в виноградниках Эйн-Геди» – Я забираю его и даю миру залог. (Мидраш Шир а-Ширим Раба 1:14)

 

Есть еще интересный факт из иудейского предания относительно имени Ангела Лика. Одно из имен Метатрона, это имя שרשן = САРШАН (САРШЕН), что может быть переведено как «Князь зуба».[117] Но другое прочтение этого имени САР-ШИН = «Князь Шин». Т.е. Князь буквы ШИН. В аспекте Имени ШАДАЙ, которое мудрецы соотносят с Метатроном, вполне обоснованное имя.

 

Первое видимое богоявление со времен Адама, произошло, когда узрел праотец Авраам трех ангелов-мужей у дубравы Мемра.[118] Большинство святых понимало это Богоявление праотцу Аврааму, как Бога в виде Ангела Лика с двумя ангелами. Это первое зримое Богоявление человеку в этом мире, о котором повествует Священное Писание, было отражено в иконографичных изображениях, где явившиеся Аврааму мужи пишутся как три ангела. Андрей Рублев написал свою знаменитую икону «Пресвятая Троица». Богословское осмысление этого символичного образа, как правило, сводится к тому, чтобы под каждым из трех изображенных ангелов подразумевать одно из трех Лиц «Пресвятой Троицы». Но, христиан, три ангельские фигуры побуждают видеть в их образе трех разных Богов, что бывает помехой осмыслению тайны триединства Божьего, и склонением ума в грех многобожия. И хотя образ трех ангелов есть аллюзия на Триединство, все же в аспекте самоограничения ЛОГОСА, и Его явления в ангельском образе, трех ангелов нужно понимать, как явление Аврааму нетварного «Ангела Лика Божьего»[119] с двумя ангелами. (ПВ)

 

Святой мученик Иустин Философ (II в.), об этом пишет следующее: «Священное Писание говорит, что Бог являлся Аврааму, Моисею и другим ветхозаветным праведникам. Но это не был Бог Отец. Бог Отец всегда пребывал выше небес, никому никогда не являлся и ни с кем прямо не беседовал». Для творческой и промыслительной деятельности над миром служил Ему Его Сын, называемый Божественным Логосом. Он-то, принимая различные формы явления в виде Ангела, человека, в частности, являлся и Аврааму. (архиеп. Сергий Голубцов).

 

В книге Даниила есть таинственное видение Бога в виде Ветхого Днями = עתיק יוםין = «АТИК ЙОМИН», к которому подходит Сын Человеческий = בר אנשׁ = «БАР ЭНОШ». Если каждая теофания святыми понимается как явление нетварного Ангела Лика – ЛОГОСА в этом мире, то как нужно понимать это пророческое видение? Ведь подходящий к Сидящему на троне был Сын Человеческий, который есть никто иной, как Мессия Божий. Ведь сказано:

 

9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь…

13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.

14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан.7:13,14)

 

Проблемный вопрос таков: Если Ветхий Днями – это «Слово Бога» = ЛОГОС до Своего воплощения, то почему к Нему подходит Мессия – Сын Человеческий? Тут по толкованию отцов Церкви тайна двух природ тварной и нетварной, – Божественной и Человеческой.[120]

 

Так Кирилл Иерусалимский говорит, что «Сын Человеческий, Сын Божий как Вечный Бог – это Ветхий Днями, потому что Он самооткровение Отца… Сын в воспринятом Им человечестве достигает славы Отца, от которой, по Божеству Своему, не отлучался, и видение Даниила представляет собою провидение двух состояний одного и того же Христа: уничиженного в воплощении (Сын человеческий) и в славе Его Божества, как Судии Второго Пришествия (Ветхий Днями)».

Мессия подведен как Сын Человеческий, т.е. введен в эту Божественную славу и прославлен в человеческой природе до «той Славы которую Он имел у Отца прежде бытия мира». Сущность Бога невидима. Видевший Христа, как до Его воплощения в виде Ангела Лика, так и по Его воплощении, в виде сына Человеческого, тот видел Отца.[121]

Опасно принимать любой образ за саму Невыразимую Безначальную, Безграничную Сущность Всевышнего. Теофания – это ограничение Неограниченного Бога в ограниченном мире, для его явления Своему творению. Поэтому всякое самооткровение Невидимого Бога мы считаем, что это есть теофания Его ЛОГОСА = «Слова». Сын же Человеческий в видении Даниила – это человеческая, земная природа Мессии. (ПВ)

 

В православии, Отцы Церкви связывали образ Ветхого Днями с темой воплощения предвечного Сына Божия и искупительной жертвы, а также с образом грядущего Судии второго Пришествия. Архиепископ Андрей Кесарийский в толковании на Откровение Иоанна Богослова говорит: «Принесенный в жертву за нас в эти последние времена, Он, однако древний, точнее – Он Вечный, свидетельство чему Его белые волосы».

 

9 … воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; (Дан.7:9)

 

14 … подобного Сыну Человеческому, … глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег… (Откр.1:14)

 

Так же понимает этот образ митр. Афинский Михаил Хониат: «Белые волосы означают вечность. Говорят, они появились с Ним, Который был с начала, с Ветхим Деньми; и однако Он, принесенный за нас в жертву, – младенец в воплощении».[122] (Православная энциклопедия)

 

Мы знаем, что сказано нам: «Бога не видел никто никогда» (Иоан. 1:18), но как же пророк Михей говорит: «я видел Господа = יהוה сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3Цар. 22:19)? И Амос говорит: «видел я Господа = אדני стоящим над жертвенником…» (Ам. 9:1). И пророк Исайя говорит: «видел я Господа = אדני сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы… И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф = יהוה צבאות» (Ис. 6:1-3). На это есть один ответ. Сущность Бога нельзя увидеть человеку и остаться в живых. Об этом было сказано пророку Моше.

 

20 Лица Моего нельзя тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.

22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;

23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо. (Исх.33:20-23)

 

Поэтому слава Божьего Присутствия, и образы, в которых Бог являет Себя, это образы Ангела Лика Его. Это кеносис Его теофании. И являет Он Себя настолько, насколько возможно человеку вместить. Везде, где сказано, что Господь был видим, это явление Его Присутствия в виде Князя Лика Его.

 

Рассматривая тему о Ангеле Имени Божьего становится понятным откуда в учении Расселитов из «Сторожевой Башни», появилось учение, что Мессия это воплощенный в человеческое естество Первоангел. Похоже, что основатель Ч. Рассел на каком-то этапе своей жизни был причастен к учению одного из тайных масонских обществ,[123] в коих всегда усматривались элементы, как иудейского каббалистического учения, (в котором не последнее место занимает личность Метатрона), так и мистико-гностический аспект тварных Архонтов и Эонов, с одним из которых, у гностиков в их лжеучениях, был соотносим Христос. Лжеучения тайных обществ, часто обнаруживают себя в традиции «Свидетелей» Сторожевой Башни. За 150 лет, учение этой организации сильно изменилось. Но учение о воплощенном ангеле осталось. Как и раньше, вопреки учению Церкви, Расселиты учат, что Ангел Имени Божьего – это тварная сущность. А Христос, есть Совершенное первотворение Бога, но никак не воплощенное Слово Всевышнего.[124] И по причине того, что была отвергнута основа Христианской веры – учение о Божественности Мессии и Его Имени, проповедь Расселитов о Тетраграмматоне, к сожалению, лишена силы Святого Духа. Их проповедь, для внешних, стала нарицательным признаком, надоедливого сектантства, компрометирующего святость Божьего Имени. «Свидетели», проповедуя Мессию Божьего, кеносис Бога низводят до полного упразднения Бога в тварном мире.

 

Но мы исповедуем, что Бог в Своем явлении тварному миру, обнаруживал Себя в образе тварного мира. Невидимый, безначальный и неограниченный, являл Себя в виде Ветхого Днями, и в виде Князя Лика Божьего – Метатрона. МЕТАТРОН, это Имя, заменяющее Имя Всевышнего. Как повествуют ранние источники Имя Метатрон было заменой Имени ЙАhОЭЛЬ = יהואל. (ПВ)

 

В Апокалипсисе Авраама, говорится о ангеле ЙАОЭЛЕ = יהואל, глаголющему Аврааму: «Я наречен ЙАОЭЛЕМ … сила, благодаря несказуемому Имени, пребывает во мне». То, что имя ЙАОЭЛЬ заключает в себе имя Бога, очевидно. «ЙАhО» – это сокращенная форма Тетраграмматона Йуд-Хей-Вав-Хей,[125] особенно часто встречающаяся в текстах, проникнутых духом иудео-эллинистического синкретизма. ЙАОЭЛЬ упоминается в еврейской гностической литературе как «Малый Йаhо (Яхве)» – обозначение, проникшее уже во втором столетии в нееврейскую гностическую литературу, как возвышеннейшее прозвище МЕТАТРОНА, прозвище, в представлении непосвящённых граничащее со кощунством. Также предположение, высказанное в упомянутом отрывке из Талмуда, о том, что стих (Исх. 24:1) «Взойди к Господу (Йуд-Хей-Вав-Хей)» подразумевает Метатрона, содержит завуалированное признание последнего «Малым Яхве», которым он открыто провозглашается в позднейших текстах.

«ЙАОЭЛЬ, так как был он учителем отца нашего Авраама, научил он Авраама всей Торе… ЙАОЭЛЬ это ангел, который звал Моисея подняться на небо. В трактате Санедрин сказано: «И сказал Моисей поднимайся к «Йуд-Йуд», то есть хочет сказать ему, поднимайся к тому ангелу, имя которого подобно имени Учителя его, т. е. к Йуд-Хей-Вав-Хей буквы ЙАОЭЛЬ».[126] (Гершом Шолем)

 

Согласно Талмуду (Бава Батра 75б), имя Царя Мессии будет «Господь = יהוה праведность наша» (Иер. 23:5).[127] Тем не менее, в еврейской традиции (Бавли. Хагига 15а; Санедрин 38б) эту могущественную личность постепенно отождествили с ангелом по имени Метатрон. Его настоящее имя было ЙАhОЭЛЬ, из чего некоторые заключают, что имя Бога – ЙАhО. Имя, которое фонетически находится внутри ИЕhОШУА – это ИЕОУА. Израильские исследователи указывают на интересную деталь. Иудео-христиане звали «ангела лица» ЙЕШУА, а не МЕТАТРОН или ЙАХОЭЛЬ. Может быть потому евреи иногда используют имя «Иисус» = ИЕШУА в своей ритуальной новогодней молитве упоминая Ангела Лика, в котором Имя Творца.[128] (Ж. Жерто).

 

Итак, ЛОГОС, или Сын Божий является Князем Лика Божьего в этом мире. Так как Бог невидим,[129] неограничен рамками этого мира. Но как мысль ума бывает являема через обнаружение словом, так и Бога мы познаем через Его ЛОГОС. Сын Являет Бога миру.

 

18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:18)

 

Только ЛОГОС – Слово Всевышнего нисходит и восходит за завесу этого тварного мира. Только Тот, Кто являлся как убеленный Ветхий Днями и Ангелом Имени Всевышнего видит Лицо Бога.

 

46 …кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога? Он видел Отца. (Иоан.6:46)

 

Как для ангелов Творец есть Тот, Кто явлен им в образе Ангела Лика Его, в котором Имя Всевышнего, так и люди увидели ограниченный образ Бога в Сыне Человеческом, Который есть ИЕОШУА А-МАШИАХ. Написано:

 

16 И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1Тим.3:16)

 

Видят ли тварные ангелы Сущность Бога? Есть мнение, что и ограниченные, и находящиеся в сотворенном мире Ангелы, не могут видеть Бога в Его Сущности таким, каков Он есть на самом деле. Ангелы могут видеть лишь Его кеносис, и Его теофанию на своем ангельском уровне.[130] И поэтому для них Бог явился в ЙАhОЭЛЕ = МЕТАТРОНЕ. Тут есть предание что именно МЕТАТРОНОМ пренебрег САМАЭЛЬ – САТАН. Почему? Потому что ангелам было откровение что Ангел Лика будет человеком, которому должны будут поклониться ангелы.[131] Некоторые комментаторы находят подтверждение этому преданию в послании апостола Павла к евреям.

 

6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. (Евр.1:6)

 

Но русский синодальный перевод не показывает эту тайну, потому что слово, которое толкуется в этом стихе, в синодальном переводе Писания совершенно отсутствует. Это слово «παλιν» = ПАЛИН = «пaки»[132] = «опять».

Когда же опять = παλιν вводит Первородного во вселенную, глаголет и да поклонятся ему вси ангели Божии (Евр. 1:6). Святитель Димитрий Ростовский пишет. «Причину ангельской гордыни некоторые из богословов находят в следующем: Господь Бог, как бы открыл ангелам тайну воплощения Слова, в котором имело соединиться Божество с человечеством в лице Хри­стовом, Которому все ангельские существа должны будут кланяться.[133] Один же из главных ангелов, называемый Светоносным, рассмотрев высоту и славу своего ангельского естества и рассудив о худости имевшего появиться бренного человеческого естества, возгордился и помыслил не кланяться хотящему воплотиться Богу Слову, и сказал в себе: «На небо взыду и буду, подобен Вышнему». Cиe предположение относительно откровения ангелам тайны воплощения Слова богословы основывают на следующем. Святой апостол Павел в послании к Евреям пишет: «Егда же паки вводит Первородного во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии» (1:6). Рассуждая об этих словах, они усматривают, что Сын Божий дважды был, вводим во вселенную: в первый раз чрез откровение ангелам о воплощении Того, Который был еще до создания ангелов, а во второй чрез само воплощение. В обоих этих случаях дается повеление ангелам, чтобы они поклонялись Ему. И потому-то апостол говорит слова: «егда же паки», сие есть вторицею, «вводит Первородного», что указывает на двукратное Его введение, бывшее сперва в начале для ангелов, а по истечении установленных лет и для людей. Отсюда ясно, что ангелам открыта, была тайна будущего воплощения. Так рассуждают некоторые богословы. И воистину, это великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, … показал Себя Ангелам (1Тим. 3:16)».

 

Слава ЛОГОСА была сокрыта под человеческим естеством Йешуа. Именно поэтому, к Нему, алкавшему от поста в пустыне, после Его таинственного крещения в Иордане, приступил Искуситель со словами: «если Ты Сын Божий…» (Мф. 4:3). Владычество над стихиями земли – признак Божественной власти. Это и желал обнаружить в ослабевшем Иисусе Искуситель. Но не только это. Более всего ангельскому миру, было важным увидеть победу плотской природы человека над Искусителем, искушающим ее. До Иисуса не было человека, который бы смог преодолеть те искушения, которые предлагал Сатана. И здесь алчущий бедняк, который был в посте сорок дней, побеждает в своей телесной немощи, силу мятежного ангела. Это было невиданное доселе дело, когда человек побеждал Искусителя. Ведь даже ангелы, получившие плоть в допотопное время, не смогли удержаться от греха, и невоздержания животных инстинктов плоти. В этом противостоянии между Сатаном и Иешуа, открылся Праведник – Сын Благословенного. Для ангельского мира было ясно, что на земле явился Тот, Кто был им явлен как Первородный Сын Божий, Которому подобает всеобщее ангельское поклонение. Если во время Его рождения Ангелы возвестили о явившемся во плоти,[134] то сейчас Сам явившийся доказал, что Его человеческая природа, имеющая собственную волю и свободу выбора, не отступает от следования Божественной воле, и верности Слову Своего Небесного Отца. И написано, что после победы в искушениях «Ангелы приступили и служили Ему» (Матф. 4:11). Для ангелов было чудным умаление своего Господина. Но они знали, что этот кеносис нужен для того, чтобы исправить повреждение мира. И действительно, Бог явившийся во плоти, … показал Себя Ангелам (1Тим. 3:16). Для людей было необычным, что явившийся как человек, имел власть над стихиями. Но для ангелов не это было удивительным, так как многие из ангелов могли повелевать стихиями тварного мира. А удивительным для ангельского мира было то, что человеческая воля Мессии, и все его человеческое естество, не отступило от Божественной воли, в отличии от ангелов, которые становились человеком. Ведь ни один ангел, не смог быть праведником во плоти.[135] Свою миссию Страдающего Спасителя, Христос пронес терпеливо до самой крестной искупительной смерти. И Он, даже имея силы и способы сверхъестественно противостоять врагам,[136] все же оставался страдающим до самой смерти, ведь Он знал, для чего, и на что пришел в этот мир. Теперь же, Человек Христос, навсегда прославлен во Славе Первородного. Во Славе Того, Кто видит Лицо Божие, и Кто Сам есть Лик Божий. ЛОГОС теперь на веки соединен человечеству Машиаха. Теперь Бог с нами – Он ЭМАНУ-ЭЛЬ. Интересен гематрический намек во фразе =יהוה אתנו  = ИТАНУ ЙХВХ = «Господь с нами» = 483, числовое значение которой равно имени ישוע בן אדם = ЙЕШУА БЕН АДАМ[137] = 483. И ныне, Человек в личности Иешуа, воспрославлен как Сын Божий, Которому уготовано место одесную Отца.[138]

 

3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте,

4 будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал Имя.

5 Ибо кому, когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?

13 Кому, когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Евр.1:3-5,13)

 

Примечательно что Воссевший одесную Бога, апостолом соотносится с Небесным Первосвященником.

 

1 …мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах

2 и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. (Евр.8:1,2)

 

Здесь намек на Первосвященство по чину Мелхиседека. Как сказано в псалме:

 

1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, … Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Пс.109:1-4)

 

В некоторых апокрифичных книгах и мидрашах возможно увидеть связь священства Мелхиседека и личности Метатрона. Эту тему исследовали в своих работах И. Тантлевский и А. Орлов.

 

Апостол сказал, что Машиах, Который восседает одесную престола Славы превосходнее ангелов. Как некогда Ангел Лика, который имел право сидеть на высоте высот в отличии от других ангелов, был Тем, пред которым преклонялись ангельские чины, так и Сын Божий ИЕОШУА, воссел на высоте будучи превосходнее любого из ангелов. Настолько превосходнее, насколько славнейшее пред ними наследовал Имя. И как Имя ЙАhОЭЛЬ = МЕТАТРОН, было Именем, в котором было Имя Всевышнего, так и славнейшее, наследственное Имя Машиаха, это Великое Имя Явившего Себя Ангелам и людям.

 

Омонимическое единство четырехбуквенного Имени, и Имени Мессии (ИЕОШУА), в своем семантическом значении означают «Божие Спасение» этого мира, в который сошел с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах. (Иоан. 3:13).

 

31 Приходящий свыше[139] … Приходящий с небес есть выше всех. (Иоан.3:31)

 

Сошедший с высот, есть выше всех. И если Он выше всех, то и Имя Его величественно,[140] и превыше всякого имени. Это Имя Святое и славнейшее всякого имени во вселенной. И если Он «выше всех» – Он «Превознесенный» над всеми. Здесь есть намек. А Имя מרומם = МЕРОМАМ = «Превознесенный» имеет туже гематрию, что и Пентаграмматон = יהשוה = ИЕОШУА.

Уместен также гематрический намек на Святость Имени Мессии. Так фраза השמ קדש = «Имя Святое» = А-ШЕМ КАДОШ, имеет туже гематрию = 749, что и Имя ישוע המשיח = ЙЕШУА А-МАШИАХ = «Иисус Христос».

 

Сошедший с высот, стал плотью и кровью. Это удивительное событие, ведь Всевышний сделал причастницей Своего Божественного Естества тварную человеческую природу Адама.[141]

 

14 И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14)

 

Большой соблазн, стать отвергающим великое событие Божественного «ограничения», когда Божественное Единородное речение – «Слово» = ЛОГОС,[142] низойдя до земли, стало Божественным Спасением = ИЕОШУА = יהושׁע. Некоторые, даже уверовавшие, что Йешуа – это Спаситель и Машиах, отвергли слова Нового Завета о том, что по Своему Воплощению и Божественной природе Мессия, это Слово Бога, а значит и Сам Бог. За землей человеческого естества здесь, в этом мире, сокрыт Свет Всевышнего.[143] Но через эту тварную «оболочку», которая воплотила в себя Невоплощаемого и Невместимого всей Вселенной Безграничного Бога, мы по откровению Божьему и по вере, Духом Святым, можем усмотреть, Самого Всевышнего – Творца Неба и земли Имя Которого ИЕОШУА.[144]

 

18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:18)

 

9 Видевший Меня видел Отца …

10 …Я в Отце и Отец во Мне… Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. (Иоан.14:9-10)

 

Слово Творца – Дух Машиаха, стал землей. Спасение Божие, – и от высоты, и от земли. Одинаковая гематрия фраз, ממרום = «из высоты» и הארץ יהיה = «землей будет», в своем числовом значении равнозначно Пентаграмматону = יהשוה = ИЕОШУА = 326. Это великое Имя прославлено Божьим Спасением.  Это видно в одинаковых гематриях ישוע בן דוד = ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452 = ליהוה הישועה = ЛА-ШЕМ А-ЙЕШУА = «Спасение Господне».

Великое Имя ИЕШУА – это Имя Славы Самого Всевышнего. Так фразы, שׁם כבדך = «Имя славы Твоей», и שמי כבדי = «Имя Мое – Слава Моя», в гематрии = 386, намекает на Имя ישוע = ЙЕШУА, Божественным и полным вариантом которого, в полноте своего семантического значения, есть Божественный Пентаграмматон = יהשוה = ИЕОШУА.

 

Ангел Лика до воплощения, и Машиах Спаситель, имеющий Именем Своим Пентаграмматон, действует силой и властью Всевышнего, как облеченный Его Славой. Бог, Свой Божественный Логос являет миру во Славе Своей. Сказано:

 

10 Наклонил Он небеса и сошел, – и мрак под ногами Его.

11 И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях духа.[145] (Пс.17:10,11)

16 И убоятся народы Имени Господа, и все цари земные – славы Твоей.

17 Ибо созиждет Господь Сион и явится во славе Своей;[146] (Пс.101:16,17)

 

Наследование Великого Имени, есть указание единосущности Машиаха по Божественному Естеству Своему Отцу. Об изначальности Машиаха говорят и евреи. (ПВ)

 

Мы, евреи, верим, что «Маасе брейшит», акт Творения, имел конечную цель – привести мир к Дням Машиаха. Машиах существовал изначально: как объясняют наши мудрецы, «Дух Божий», что витал над водами до начала Творения, – это и есть Машиах. И Всевышний, сотворив первого человека, поставил перед его потомками цель – привести мир к Дням Машиаха, к совершенству. К тому, чтобы среди нас открыто мог присутствовать Бог. (р. Берл Лазар)

 

В христианской экзегезе предсуществующий Ангел Лика, Посланник Лика, Князь Имени соотносится с Превечным Божественным Словом = «ЛОГОСОМ». Логос соотносится также с Божественной Премудростью, о которой повествуется в книге Притч.

 

22 Я, Премудрость = א‍ני־חכמה = АНИ ХОХМА, … Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;

23 от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.

24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.

25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,

26 когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.

27 Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, …

30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время, (Прит.8:22-30)

 

24 Все сотворил Ты Премудростью = ХОХМА. (Пс.103:24)

 

Премудрость = «ХОХМА» или «СОФИЯ», это есть Слово Всевышнего невыразимое и безначальное. Через Свое Слово, Бог ограничивается для своей «теофании» = Богоявления Своим творениям. В иконописной традиции церкви запрещены изображения невыразимого Божественного естества. Но в аспекте Ангела Лика Божьего, иконописная традиция имеет образ СОФИИ – Божественной Премудрости, в виде Несозданного Ангела Лика, за которым изображается человеческое воплощение Логоса, – т.е. Христос. В отличии от иконы «Благого молчания» на котором изображен Ангел Имени Божьего, икона «Премудрость Божия – София», пишется по непонятным причинам, не с восьмиконечным нимбом, а с обычным. Но, как правило, обязательный атрибут Премудрости в виде ангела, это корона на голове и красный тон одежд и лика, указывающий на Огонь Божества. А также обязательное восседание на троне, в отличии других ангелов, изображенных на иконе, либо парящими, либо предстоящими пред Троном Всевышнего. Это есть визуализация слов из второканоничной книги «Премудрости Соломона»: …приседящая престолу Твоему Премудрость… (Прем.Сол. 9:4). Поэтому мы проповедуем Христа распятого, … Христа, Божию силу и Божию Премудрость; (1Кор. 1:24)

 

В греческом переводе Ис. 9:6 одно из имен Мессии «Великого совета Ангел».[147] В еврейском оригинале «Чудный советник». Это та Премудрость Всевышнего, Которая говорит:

 

4 к вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!

5 Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые – разуму.

6 Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих – правда;

7 ибо истину произнесет язык мой, … Примите учение мое (Прит.8:4-10)

 

3 Я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю;

4 Я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном; (Сир.25:3,4)

10 Прежде века от начала Он произвел меня, и я не скончаюсь вовеки.

11 Я служила пред Ним во святой скинии и так утвердилась в Сионе. (Сир.25:10,11)

 

4 она таинница ума Божия …

7 … она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству…

8 Если кто желает большой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен.

9 … она будет мне советницею на доброе и утешеньем ... (Прем.Сол.8:7-9)

11 ибо она все знает и разумеет, и мудро будет руководить меня в делах моих, и сохранит меня в своей славе; (Прем.Сол.9:11)

 

Поэтому, как «Метатрон», или «Ангел Лика» соотносим с ЛОГОСОМ, так и «Чудный Советник» соотносим с Премудростью, которая есть Слово Всевышнего.[148] Этот «Великого Совета Ангел», – «Чудный Советник», есть Ангел всегда восседающий. Он есть Божественная Премудрость, умудряющая Своих разумных тварей, и дающая им Совет ко спасению. Он Тот, кому было сказано: «седи одесную Меня» (Пс. 109:1).

 

В еврейской традиции считается что ангелам сидеть не свойственно, так как они служащие духи. Но Метатрон в еврейском предании описывается сидящим на Престоле. Так Бавли Хагига 15а рассказывает об Элише бен Авуя. «Увидел Ахер Метатрона, которому дано право сидеть и записывать заслуги Израиля. Сказал Ахер: учили мы, что обитатели небес не сидят, не соперничают ... Быть может, Боже упаси, существуют две власти:[149] одна – Бога, а другая – Метатрона?» Но не знал Элиша, что Метатрон это Присутствие Всевышнего в ограниченном образе этого мира.

 

Древние ереси не могли вместить тайну Слова Всевышнего, которое нетварно и единосущно Отцу. Божественное Слово, Превечно рождающему Его. Столкнувшись с парадоксом Ангела Лика Божия, в Котором Имя Творца, и Который соотносим с ЛОГОСОМ, Арий и другие еретики стали учить что Ангел Лика, хотя и назван Перворожденным, но по сути своей он есть Первое творение Всевышнего. Поэтому у современных последователей арианства, те что именуются Свидетелями Сторожевой Башни, или христодельфианами, учение о Христе еретическое, которое утверждает, что Христос не может быть воплощенным Богом. По их учению, Христос, – это воплощение тварного Первоангела. Среди мессианских евреев есть также течения, которые исповедуют арианское заблуждение. Но мы знаем, что кроме как Великого Совета Ангела, или Чудного Советника, Мессия назван Именем אל גבור = ЭЛЬ ГИБОР = «Бог Сильный» (Ис. 9:6).

Мессия, – воплощенное Слово = «ЛОГОС». А о Слове Бога сказано: «Слово было Бог» (Иоан. 1:1). Есть гематрический намек на это. Так фраза הדבר מעם האלהים = А-ДАБАР МЕИМ А-ЭЛОИМ = «Слово от Бога», в своей гематрии равна Имени ישוע בן דוד = ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452.

 

Воплощенное Слово, Которое стало плотью в этом мире, и в своем кеносисе прикровенно явившее Бога людям, имеет Славу Отца, и славное Имя Отца, которое наследует по Своему Божественному рождению. Через воплощение ЛОГОСА, человеческая природа воссоздана, исцелена, очищена и прославлена. В Лице Машиаха человек превознесен на высоту небес. Через Славу Сына Человеческого, Который есть единородный Сын Божий, человеческий род всыновляется Богу, наследуя Славу через своего Мессию. Дух Христа, который получает верующий в Его Спасение, присоединяет верующих к Телу Мессии, а значит и к Царству Небесного Царя, которое наследовал, и в котором царствует Его Сын. И тот, кто причастен Христу через Его Тело (Церковь) и через Его Дух, удостаивается наивеличайшей чести быть сонаследником своего Спасителя.

 

11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас…

14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

15 Потому что вы … приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»

16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии.

17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу. (Рим. 8:9-23)

 

Слава и наследие людей верных Богу и усыновленных через Христа Спасителя будет в мире грядущем. Там откроется слава причастных Христу людей. Апостол говорил о будущей славе, «…славе, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, … и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». (Рим. 8:9-23)

 

Если до Мессии было Божье обетование усыновления еврейским праведникам – Израильтянам, «которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Рим. 9:4), то по спасении Христовом все народы призваны в Его Славу. Его Слава в Соцарствовании Отцу, и восседании одесную Престола Славы. В псалме 46 это предречено так:

 

6 Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном.

7 Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте,

8 ибо Бог – Царь всей земли; пойте все разумно.

9 Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем;

10 Князья народов собрались к народу Бога Авраамова … (Пс.46:6-10)

 

Вопрос по этим стихам псалма: Разве Бог не всегда был Царем? Разве Бог воцарился лишь в какое-то время после призвания Авраама? Разве только тогда Он восшел на высоту, и воссел на святом престоле Славы Своей?

Ответ: Что касается Бога, то Он превечно был на высоте и восседал на престоле Своем. Но вот, что касается Сына Божьего, воплощенного Машиаха, то Он восшел в воскресшем и преображенном человеческом естестве на высоту после Искупления, которое Он совершил, будучи Машиахом Страдающим. И претерпев за дело спасения страдания и смерть, Он восшел на высоту, как Сын Божий и Сын Человеческий –Машиах Славный. Он был воцарен, как и написано: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих… господствуй среди врагов Твоих. (Пс. 109:1,2). В Лице Машиаха, Бог Господь видимым образом для творений Своих, воцаряется на высоте небес. Невидимый, в лице видимого, занимает престол Славы воцаряясь как Царь неба и земли. Сказано: Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне (Иоан. 14:11). Христу, как воплощенному Богу делегирована власть. И князья народов собрались к народу Бога Авраамова … (Пс. 46:10). Весь мир признал Мессию ИЕОШУА, Царем и Господином. К Богу через Лик Спасителя обратились народы, не знавшие Бога. Не только малочисленный народ Израиля, но и племена, не знавшие Бога, вошли через Христа в завет с Творцом.

Через единство с Мессией верующий в него усыновляется Творцу, и становится причастниками Славы Христа. Христос пребывает во Славе Отца,[150] а причастный Христу, причастен Славе Своего Спасителя, и становится сонаследником Царства Его. Как и написано о тех, кто принял спасение Божие. Тем, кто принял Его (Христа), верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Иоан. 1:12).

 

10 … Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству…

12 да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа. (2Фесс.1:10-12)

 

Имя Господа нашего Иисуса Христа прославляется в нас, если мы, оставаясь верными Ему, получаем силу Божию, которая являет в нас образ нового человека, родственного Христу Спасителю. Благодатью Христовой, во Имя Его, мы получаем Дух Святой действующий в нас Силой Своей. И это есть вернейший признак того, что Христос обитает в нас, и мы причастны Ему, а значит по Его благодати причастны и Всевышнему. Эта тайна – Христос в нас. Это тайна усыновления и сонаследия Машиаху.

 

21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, ...

22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино ...

24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. (Иоан.17:21-24)

 

Выше уже было сказано, что в высоте небес никто из ангелов не сидит, но пребывает в служении. Образ восседания – это образ Царственности. До воплощения ЛОГОСА только Ангел Лика (МЕТАТРОН-ЙАОЭЛЬ) был удостоен чести сидеть в высоте высот. По воплощении же, и человеческая природа Машиаха воссела и соцарствует в наследии Всевышнего. А раз верные Машиаху становятся единым с Ним, то и верность их удостаивает в небесном мире иметь славу выше ангельской, и совосседать с Единородным Сыном. Так в видении Иоанна сказано:

 

2 … вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий …

4 И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших[151] двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. (Откр.4:2-4)

 

Также и апостолам Христос говорит:

 

28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Матф.19:28)

 

Очень важно и то, что Имя Бога будет написано на каждом святом Его, и верном Ему.

 

12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем Имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима,[152] нисходящего с неба от Бога Моего, и Имя Мое новое. (Откр.3:12)

 

Мы видим, что единство праведников с Городом и Храмом, который есть Мессия – Обитель Всевышнего, основано на Имени Бога, и новом Имени ИЕОШУА – который есть Слово Божие. Отпечаток Тетраграмматона будет на всем, что будет причастно блаженству в мире грядущем. В еврейском предании (Бавли. Бава Батра 75б), есть нечто схожее с тем, что увидел апостол Иоанн в Откровении. «Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани со слов рабби Йонатана: троих назовут именем Святого, благословен Он: праведников, Машиаха и Иерусалим». Мессия, его праведники, и Новый Иерусалим, отмеченные Именем Бога, отмечены единством. И Новые имена святых, они будут иметь в себе Имя Бога.

 

17 Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. (Откр.2:17)

Причастность Спасению Божьему подразумевает Новое Имя Бога, с которым созвучно имя нового духовного человека. Как и пророчествовал Исайя о тех именованных, кто избирает угодное Богу, и крепко держится завета Его.

 

5 тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. (Ис.56:5)

 

В грядущем мире на Имени Бога будут основаны все имена святых. А Новое Имя Мессии «ИЕОШУА», открытое через Его Спасение – это Имя Бога явившего Себя миру.

 

У многих людей, читающих в Евангелии так называемую «первосвященническую молитву» Иисуса Христа (Иоан. 17), возникают порой труднообъяснимые вопросы. Эта молитва Мессии ко Всевышнему очень таинственна в своей глубине, и она предварялась не менее таинственной и удивительной беседой Христа со своими учениками, собранными на пасхальный ужин в ночь перед взятием Его на страдания. (Иоан. 13-16).

Какой, прежде всего, вопрос вызывают слова этой молитвы? Конечно же, это вопрос об новооткрытом Имени Отца.

 

6 Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

26 И Я открыл им Имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. (Иоан.17:6,26)

 

На Тайной Вечери пасхального ужина Христос сказал своим ученикам: Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. (Иоан. 16:25)

 

Слова, сказанные за «Трапезой Машиаха» на Тайной Вечери, и таинственные слова в Первосвященнической молитве, которую слышали апостолы, это было необлеченное в притчу слово об Имени Отца.

Я открыл Имя Твое человекам… Какое Имя Отца открыл Христос людям? Разве не открыл сам Всевышний Свое Имя открывшись Аврааму как שׁדי = «ШАДАЙ» и Моисею как יהוה = «ЙУД-ХЕЙ-ВАВ-ХЕЙ»? Разве не произносили в глубине храма за завесой Непроизносимое Имя Бога Первосвященники еврейского народа?[153]

 

Есть несколько вариантов объяснения этих слов у христианских комментаторов.

 

1…  Есть объяснение что Христос открыл Имя Бога назвав Его Отцом.[154] Так У. Ли говорит: Имя, указанное здесь, – это имя «Отец». Имена «Бог» и «Иегова» были достаточно раскрыты человеку в Ветхом Завете, но не имя «Отец».

Но, здесь можно поспорить. Ведь сам Христос свидетельствует что иудеи его времени называли Бога Отцом говоря: одного Отца имеем, Бога. (Иоан. 8:41). И пророк говорит: Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? (Мал. 2:10).

 

2… Имя Бога было известно иудеям. Христос же открывает народу «характер и качества» Бога. Такое объяснение популярно у протестантских комментаторов.[155]

Но такое объяснение все же неубедительно, так как иудейские мудрецы всегда размышляли о качествах Бога и свойствах Всевышнего.

 

3… Продолжением этой мысли о качествах и характере Бога, является мнение что Христос открыл Имя Отца, которое есть Любовь. Бог есть любовь.[156] (1Иоан. 4:8). Да, «Любовь» – это Имя Всевышнего.

Но… об этой любви знали иудеи. Ведь было сказано: «Господь Бог твой любит тебя». (Втор. 23:5). Через откровение Торы[157] еврейские книжники учили о Милосердии Всевышнего, которое позже было оформлено в учение о «13 атрибутах Милосердия Творца».

 

4… Также продолжением этой мысли о качествах и характере Бога, является мнение что Христос открыл Имя Отца как явление Его Славы. Так свт. Кирилл Александрийский говорит: «Он говорит к Своему Отцу: Явил Я Твое Имя людям. И здесь, вместо славы ставит имя, как это обычно употребляется и в нашей речи. … Спаситель ясно утверждает, что Он явил имя Бога и Отца, то есть по всей вселенной соделал явной Славу Его».

Но возникает вопрос, а разве Бог не являл Славу свою перед Своим народом и пророками его?

 

5… Есть вариант объяснения открытого Имени, что Христос открыл это не иудейскому народу, принявшему откровение Торы, а неученым евреям, и тем языческим народам, которые не знали, что Бог есть Отец, Любовь, и не знали величие Славы Его.[158]

Но это объяснение все же далеко от смысла пророчества, в котором говорится: «Буду возвещать Имя Твое братьям, посреди собрания восхвалять Тебя». (Пс. 21:23). Все же в первую очередь Христос должен возвестить Имя Бога евреям.

 

6… Есть толкования, которые углубляют понимание Имени, через мистическое откровение Сына, тайны Имени Отца, людям, в Духе Святом. Т.е. здесь мистическое познание глубины терминов именования Бога, через откровение Сына в Духе Святом. Так Мэтью Генри говорит: «Открывать имя Божье душам сынов человеческих – это исключительное право Христа. Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Только Он знает Отца и потому способен открыть истину, и только Он имеет доступ к духу человеческому и потому способен открыть его разумение. Служители могут прославлять Имя Господа как когда-то Моисей,[159] но только Христос может открыть это Имя. Посредством слова Христова Бог открывается нам, а Духом Христа Бог открывается в нас. Служители могут говорить нам слова Божьи, а Христос может дать нам Его слова, может вложить их в нас, как пищу, как сокровище… мы обязаны Христу всем имеющимся у нас познанием имени Отца; Он открывает это Имя, и Он же открывает разум для принятия этого откровения».

Т.е. это мнение созвучно с углубленным понимание познанием «характера и свойств» Бога, о котором говорилось во втором пункте.

 

7… Есть другое, более интересное объяснение, которое связывает все мнения воедино. И связь эта в самой Личности Сына Божьего – Машиаха. Т.е. говоря об Имени и называя Бога «Отец», Христос подразумевает то, что Он открыл верующим тайну Сыновства своего Превечного Божественного «рождения». Так святитель Иоанн Златоуст говорит о Сыновстве и Отцовстве в Имени «Отец»: «Не одно и тоже значит, что (Бог) есть Творец, и – что Он имеет Сына».[160] Также и Евфимий Зигабен пишет: «Под именем Он разумеет здесь имя – Отца, т.е. что Бог есть Отец истинного Сына; этого имени даже иудеи не знали, оно было открыто им Иисусом Христом».

В этом аспекте также и Любовь Отца, это любовь усыновления всех верующих через Сына Человеческого, Который есть Сын Божий. Ведь так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан. 3:16). Т.е. 1-е: «Любовь» – «возлюбил Бог мир». 2-е: «Отцовство Божие», открывающееся через Сыновство Единородного Сына: – «отдал Сына Своего Единородного». 3-е: «Спасение Господне» = «ИЕОШУА» – «дабы всякий верующий в Него, не погиб». Также 4-е: В этом же аспекте «Сыновства» была явлена перед верующими «Слава Отца» через Сына, во время Его жизни в этом мире – «но имел жизнь вечную».[161] Об этой Славе свидетельствует Евангелист: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан. 1:14).

Т.е. через Сына познается Тайна Отцовства превечного Ума, к Своему превечному Логосу. И в этом Отцовстве постигается новый Божественный уровень всыновления верующих Отцу, через человеческую природу Сына Человеческого, который является Превечным Сыном Божьим. Этот стих показывает: «Отца и Сына», «Любовь», Спасение Господне», «Славу вечной жизни». (ПВ)

 

Настоящее знание Имени Бога означает знание Его Самого. Знание Бога и откровение Его Имени – это одно и то же. Апостолы стали очевидцами откровения Бога в Иисусе Христе. (о. А. Прокопчук «Лекции по Евангелию от Иоанна»)

 

В стихе 22 говорится: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». Что это за слава, данная Отцом Сыну? Это сыновство, включающее жизнь и Божественную природу Отца (5:26), чтобы выражать Отца в Его полноте (1:18; 14:9; Кол. 2:9; Евр. 1:3). Господь Иисус имеет жизнь и природу Бога, которые делают Его Сыном Божьим и проявлением Бога. Поэтому Слава, которую Бог дал Сыну, есть жизнь и природа Бога, которые делают Сына выражением и проявлением Бога. Жизнь и природа Отца были даны Сыну для того, чтобы Сын выражал Отца в Его полноте. (У. Ли)

 

Фраза «Я открыл им Имя Твое» (Иоан. 17:6,26), которая дважды произносится Мессией в Его «Первосвященнической молитве» к Небесному Отцу, по своей сути, это откровение тайны «Отечества» и «Сыновства». Максим Исповедник говорит, что: «Имя Бога Отца, пребывающее сущностным образом, есть Единородный Сын Его».[162]

Интересно, что в греческом оригинальном тексте (Ин. 17:6) употреблено слово φανερόω = ФАНЭРО = «делать явным, являть, показывать».[163] Εφανερωσα σου το ονομα = «Явил Твое Имя». Из этого стиха можно сделать вывод, что Имя Бога Христос явил в Своей Личности.[164] Открыл, показал, сделал явным. Он и Отец Одно. Видевший Христа, видел Отца. (Иоан. 14:9). В послании апостол говорит: И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился = εφανερώθη во плоти... (1Тим. 3:16).

Машиах, это явление Бога в этом мире в своем КЕНОСИСЕ = «уничижении, умалении». Но Он явил Имя Отца только тем, кого Бог призвал, и кому даровал новое рождение.[165] Поэтому сказано, что «Явил Твое Имя человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои». (Ин. 17:6). КЕНОСИС ЛОГОСА в этом мире являет Свет Творца лишь отблеском. Пока лишь, образ Всевышнего явлен в Страдающем Машиахе несущим скорби, и Его Свет сокрыт от плотских людей. И только Сам Бог может приоткрыть и сделать явным Свой Свет. Бог приоткрывает Свой Свет только тому человеку, который отвергая плотскую доминанту животной души, становится духовным.[166] Об этом сказал Христос:

 

16 Симон же Петр, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго.

17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; (Матф.16:16,17)

 

Примечательно то, что Бог показывающий Свет в Сыне Своем, через Сына являет познание Себя Самого. Через Сына мы таинственно познаем Самого Нетварного, Невидимого Бога, остающегося за пределами этого мира своей Сущностью. 

 

27 Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. (Матф.11:27)

 

Поэтому в этом мире, Своим явлением через Сына, Отец открывается людям. Через Сына происходит таинственное познание Непознаваемого, Который из-за любви к Своим разумным творениям открывается в Сыне. Воплощенное Слово Бога, есть Тот Единственный Посредник,[167] которым соединяется наше бытие, с неограниченным (ни временем, ни пространством) бытием Бога. Христос о Себе говорил, что Он есть Путь, которым можно приблизится во времени и пространстве к Тому, Кто неограничен границами этого мира.

 

6 Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)

 

Еврейская традиция говорит, что нетварный Ангел Лика Божьего – МЕТАТРОН единственный, кто имеет доступ за Завесу,[168] и только он видит Лик Бога. Сам же он, для других ангелов, является Ликом Творца. Поэтому и зовется «Ангелом Лика». Заходящий за Завесу, и есть та Завеса, отделяющая ограниченный тварный мир от Безграничного. Примечательно, что апостол в своем послании называет Христа «новым путем», которым мы можем приблизится к Богу. И тварную природу Христа называет «Завесой», отделяющей этот мир, от Превечного Пребывалища Всевышнего.

 

19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,

20 который Он вновь открыл нам через Завесу, то есть плоть Свою… (Евр.10:19-21)

 

Эта Завеса с одной стороны закрывает для этого мира полноту Божества явленную в воплощении Сына. С другой стороны, человеческая природа, соединенная с кеносисом Божества, есть та граница, которая отделяет творение от своего Творца. И эта же граница, есть место соприкосновения Безначального со своим творением. Эта завеса есть откровение всего непознаваемого и надвременного этому тварному миру. Поэтому – Христос, это Завеса.[169] И поэтому в иудейских апокрифах так близка связь Ангела Лика с Завесой откровения, на которой ангельский мир видит исторические тайны всего что было, и того, что еще не наступило в хронологических границах тварного мира.[170]

Итак, Христос сказал: «Я открыл Имя Твое» (Ин. 17:6). Слова Христа я Εφανερωσα σου το ονομα = ЭФОНЕРОСА СУ ТО ОНОМА = «Явил Твое Имя» мы понимаем, как полноту теофании в лице Мессии, Который являет Бога этому миру, будучи «новым путем» к Нему, и Завесой, за которой возможно познание Света и откровение небесных тайн.

Но в своей «первосвященнической молитве» Христос повторяет эту фразу. «Я открыл им Имя Твое и открою…» (Ин. 17:26). В синодальном переводе эта фраза ничем не отличается от той, что в 6 стихе. Но в греческом тексте слова, которые в синодальном переведены как «открыл», имеют различие в своих смысловых оттенках. Так если в 6 стихе стоит слово φανερόω = ФАНЭРО = «делать явным, являть, показывать», то в 26 стихе употреблено слово γνωρίζω = ГНОРИСО = «возвещать, давать знать, открывать, являть; познавать». Εγνωρισα το ονομα σου = ЭГНОРИСА ТО ОНОМА СУ = «Открыл Имя Твое». Это слово может быть прочитано как «возвестил, дал знать». Всякое имя, прежде всего, воспринимается через слух. Мессия «возвестил» = «ЭГНОРИСА»,[171] и дал услышать Имя Бога, через свое Имя «ИЕОШУА».

 

23 Возвещу[172] Имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. (Пс.21:23)

 

Примечательно, что славянский перевод, в отличии от синодального делает различие этих двух фраз. Если в шестом стихе славянского текста было написано «Kви1хъ и4мz твоE». (Ин. 17:6), то в 26 стихе написано: «Сказaхъ и4мz твоE»[173] (Ин. 17:26).

Услышавший, увидевший, и познавший Спасение Господне = «ИЕОШУА», услышал Имя Бога[174] и увидел, и познал откровение Всевышнего в Едином Посреднике и Ходатае – Иешуа а-Машиахе.[175] Христос возвестил Имя Творца братьям Своим. (Пс. 21:23). И в Имени Сына, мир услышал Имя Отца.

Намек на единство Имени Отца с Именем Своего Сына, отражен в словах Христа:

 

21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, …

23 Я в них, и Ты во Мне … (Иоан.17:21-23)

11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне … (Иоан.14:11)

 

Наверное, будет интересен гематрический намек, для любителей этого метода, который указывает на тайну Триединства Божьего через Триединство Имен Бога.

Христос сказал: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа (Матф. 28:19). Здесь единство суммы гематрий. Отец – это יהוה = «ЙУД-ХЕЙ-ВАВ-ХЕЙ» = 26. Святой Дух = רוח אלהים = «РУАХ ЭЛОИМ» = 300. 26+300 дают сумму числового значения Пентаграмматона (יהשוה) = 326 = «ИЕОШУА» – это Сын. Здесь намек на единство Имен и Ипостасей Единого Бога.

Как по сущности Логос Бога соединившийся с человеком во Христе имеет одну и ту же Сущность, которая есть Сущность Всевышнего Отца, так и Имя Бога (יהוה), которым Он открылся человечеству, имеет единство с Именем Воплощения (יהשוה). Христос – есть посланный и пришедший от Бога. Он сказал: Я пришел во Имя Отца Моего (Иоан. 5:43). Тот, кто пришел от Отца, наделен, как властью от Него, так и Именем, отражающим действие и качество Отца. Имя Отца находится в Имени его Помазанника. Как и сказано: «Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе». (Иоан. 14:11).

Также нужно заметить, что Христос имеющий единство со Всевышним, ходатайствует пред Отцом за то, чтобы этому единству по благодати были причастны все верующие и принявшие Его Спасение. Христос молится о принявших Слово Отца через Него. О тех, кто принял переданное слово Истины, и о тех, кто уразумел истину, что Он исшел от Отца, и уверовал, что Отец послал Его. (Иоан. 17:8).

Христос молится о своих учениках и о всех, кто примет Слово Его, уразумеет и уверует в Его Спасение. Три основных просьбы за верующих в Его спасение:

 

Первая просьба о том, чтобы Бог сохранил их от зла и лукавства. Эта просьба повторяется два раза.

 

11 … сохрани = τηρησον их[176] во Имя Твое … (Иоан.17:11)

 

Вторая просьба, это продолжение первой, и в какой-то мере ее повторение. Просьба об освящении, т.е. об отделении их от мира, который лежит во зле.[177] Но просьба не об отделении пространственном, а об отделении качественном, где посвященный, пребывая среди зла, не смешивается со злом. Он отделяется (посвящается), для служения Словом Истины в среде мира. Эта просьба Христа для того, чтобы верующие находясь в самом мире, и неся там служение, были качественно отделены для Правды Божией посредством Слова.

 

17 Освяти их = αγιασον[178] истиною Твоею; слово Твое есть истина…

19 И за них Я посвящаю = αγιαζω Себя, чтобы и они были освящены = ηγιασμενοι истиною. (Иоан.17:17-19)

 

И Именем ИЕОШУА, в Имени Отца = ЙХВХ, освящается каждый верный. Как и написано:

 

11 …но омылись, но освятились = ηγιασθητε, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. (1Кор.6:11)

 

Отделенные должны быть соблюдены, т.е. сохранены от зла и лукавства духа мира сего. Отделенные должны быть святыми.

 

Третья просьба самая основная, и она повторяется несколько раз. Эта просьба о единстве верующих с Отцом через Сына. И как Христос пребывает в единстве с Отцом (по Божественному естеству, соединенному с человеческой природой Машиаха и Его Именем), так и верующих в Спасение Божие, Христос делает причастными этому единству. И если они будут соблюдены от лукавства этого мира (Иоан. 17:15), и останутся непричастны злу этого мира, то смогут быть причастны единству своего Мессии и Его Отца. И в этом есть тайна усыновления и сонаследование Христу и причастность Его Славе, которая у Него была прежде сотворения мира.[179]

 

11 Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. (Иоан.17:11)

 

Христос в Своей молитве многократно говорит о единстве верующих с ним и Отцом.

 

21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино ...

22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино ...

26 … и Я в них. (Иоан.17:21-26)

 

Единение освященных и отделенных Словом Истины для Истины, и которые сохранены от зла этого мира имеет конечный результат. Верующие Спасению Божьему сонаследуют Славу своего Спасителя. Как сказано: И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. И Христос, как Единственный Посредник и Ходатай за людей просит, чтобы верующие в Его Спасение, были после исхода из этого мира там, на высоте небес, где будет место Сына Божьего, Которому от Всевышнего оказана честь сидеть одесную престола Славы, как Небесному Царствующему Помазаннику.

 

24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят Славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. (Иоан.17:22-26)

 

Причастность Славе Царства Божьего имеет в себе результат действия – радость. И поэтому молится Мессия Отцу испрашивая отделить верных, сохранить их, и воссоединить их через Него. Так как, только в этом случае, верующие могут быть причастны славе Царства и совершенной радости.

 

13 … сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. (Иоан.17:13)

 

Если Христос, открывая тайну Своего единства с Отцом открывает в Своем Имени и Имя Отца, то Его единство с верующими, также намекает на особое имя верующих, которое должно быть причастно, как Ему, так и Отцу. Каким образом?

Выше уже говорилось об имени, которым будут отмечены праведники в Царстве Славы. Каждый праведник будет причастен Имени Бога.

 

12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем Имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и Имя Мое новое. (Откр.3:12)

 

Имя Новое и Имя Бога – это Пентаграмматон. Также и написанное на праведниках Имя Машиаха и Бога, должно включать в себя полный Тетраграмматон – полное четырехбуквенное Имя. И такое имя которым названы святые Божьи люди есть. Верный Богу народ назван יהודה = «ИЕУДА».[180] 

 

6 Во дни Его Иеуда = יהודה спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот Имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше! = יהוה צדקנו»[181] (Иер.23:6)

2 Иеуда = יהודה сделался святынею Его, Израиль – владением Его. (Пс.113:2)

 

Т.е. здесь под именем ИЕУДЫ подразумевается каждый, кто вошел в число народа Божьего. Интересно что Мессия ИЕОШУА назван царем ИЕУДЫ, т.е. иудеев.[182]

На кресте Мессии было написано: ישוע הנצרי מלך היהודים = «ЙЕШУА А-НОЦРИ МЕЛЕХ А-ИЕУДИМ». А в Танахе титул «царь Иудейский» записывается מלך יהודה = «МЕЛЕХ ИЕУДА».[183]

 

Имя יהודה = ИЕУДА состоит из יהוה = Тетраграмматона, в который вписана буква ד = Далет.[184]

В Имени общины, Имя Бога, совмещено с буквой Далет которая символизирует бедняка.[185] В Пентаграмматоне Имя Бога совмещено с буквой Шин которая символизирует небесный Огонь и Имя Бога Шадай.

Замена ДАЛЕТ на ШИН дает символический намек на земные скорби и небесную славу как Машиаха, так и Его общины.

В ИЕОШУА пребывают все верные Ему. И как Христос в Отце, и Отец в Нем, так и Тетраграмматон находится в единстве с Пентаграмматоном. А со Христом יהשוה = ИЕОШУА едины, по слову Его, все верные Богу – Божия община, названная יהודה = ИЕУДА.[186] И все находящиеся в Царстве Бога, имеют Царем Машиаха, который назван מלך יהודה = «Царем Иудейским». Интересный гематрический намек можно увидеть в мессианском аспекте через слово ינין = ЙАНИН[187] в Пс.71:17 который говорит о Машиахе. Как было объяснено в толковании буквы НУН, это слово Раши, и другие комментаторы толкуют как Имя Машиаха, означающее «Царство», или «Порождение». Гематрия этого слова равна гематрии имени «Царь Иудейский».[188] И смысловое значение имени ЙАНИН с одной стороны намекает на Царя народа Божьего, а с другой стороны на то, что Машиах есть Рожденный от Отца. Два имени Мессии «МЕЛЕХ ИЕУДА» и «ЙАНИН», равны в своей гематрии. Этим равенством своих гематрий они намекают на единство Господа Бога с Царем Машиахом – ЙЕОШУА,[189] и тех, кто под Его Царством.  

 

Всякий, кто называется Именем Бога, будучи в верности своей по сути истинным Иудеем,[190] создан для Славы Божией. В нее призваны все, кто причастен Имени Бога и Его Сыну – ИЕОШУА А-МАШИАХУ явившему Спасение миру.

 

7 (Как дорог Мне … каждый) кто называется Моим именем, (того) Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. (Ис.43:7)

 

Как было уже сказано выше, через единство с Мессией, верующий в Него усыновляется Творцу, и становится причастниками Славы Христа.[191] Христос пребывает во Славе Отца, а причастный Христу, причастен Славе Своего Спасителя, и становится сонаследником Царства Его. Как и написано о тех, кто принял спасение Божие. Тем, кто принял Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Иоан. 1:12). И здесь намек на единство Имени Отца и Сына יהוה = יהשוה, и на имя тех, кто усыновляется через Сына Отцу. Т.е., на имя верной общины, которая названа יהודה = «ИЕУДА». (ПВ)

 

«Имя Всесильного заключено в именах праведников» (Йерушалми. Таанит 2).

 

ИАКОВ, ИЗРАИЛЬ, ИЕУДА – это имена верного Богу народа. Еврейский народ имеет обетование Божие наследования Славы и Царства. Община верных – это чада Божьи. Как написано:

 

4 Израильтянам, … принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования … (Рим.9:4)

 

Также во Спасение Мессии входят не только те, кто по крови является иудеями, но все, кто усыновлен через причастие Христу, и все, кто водится Его Духом. Во Христе теперь каждый, даже не по плоти рожденный от еврейского народа, получает усыновление, обетование Царства и вечную жизнь.

Христос открыл Имя Отца через Спасение Божие. Он возвестил Имя, которое узнали не только коэны иудеев избранные для богослужения, но и весь мир, – вся вселенная.

О том, что Имя Бога будет явлено и возвещено Машиахом, было сказано в псалме:

 

23 Буду возвещать Имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. (Пс.21:23)

 

В книге «Евангелие Истины», из гностической библиотеки Наг-Хамади датированном 140-180 годами, сказано: «Имя Отца есть Сын (…) Он дал ему Свое Имя, которое принадлежало Ему (…) Ведь Имя Отца непроизносимо, но стало явным в Сыне».[192] Теперь прославляя Спасение Господне в Лице Мессии, народы величают Имя Отца, славя, благодаря, и превознося Его. Об этом в пророчестве книги Малахи.

 

11 Ибо от востока солнца до запада велико будет Имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам Имени Моему, чистую жертву; велико будет Имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. (Мал.1:11)

 

В своем толковании на 8 псалом, Иоанн Златоуст приводит интересный довод о Имени Мессии, которое будет славимо по всей земле. И это при том, что в этом стихе Господом Богом назван Й-Х-В-Х:

 

Господи, Боже наш! = יהוה אדנינו как величественно Имя Твое по всей земле! (Пс. 8:2,10)

 

Охотно желал бы я спросить иудеев, о ком говорится это. Скажут: о Вседержителе? Но Имя Его не было «величественно по всей земле». Ведь как свидетельствует Исаия, «всякий день Имя Мое бесславится»[193] (Ис. 52:5). Если же служившие Ему были виновниками хулы на Него, то как же оно было «величественно»? Что оно чудно по существу своему, это, несомненно; между людьми же оно тогда у многих не было величественно и даже подвергалось презрению. Но теперь – не так; когда пришел Единородный Сын Божий, тогда Имя Его везде стало чудным вместе с Христом. «От востока солнца», говорит пророк, «до запада велико будет имя Мое между народами» (Мал. 1:11) (свт. Иоанн Златоуст).

 

В Имени Мессии, которое величается по всей земле, возвеличено Имя Всевышнего. Народы, которые не знали Всевышнего, узнали Имя Бога своего. Как было предречено в псалме от лица Помазанника:

 

44 Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне;

45 по одному слуху о мне повинуются мне; (Пс.17:44,45)

 

Народы не видели Спасение Господне в лице Иисуса Христа, но по одному лишь слуху апостольской проповеди Евангелия повинуются слову своего Спасителя. Как и Исайя сказал о том, что Христос призовет народы[194] ко Всевышнему:

 

4 Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам.

5 Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святого Израилева, ибо Он прославил тебя. (Ис.55:4,5)

 

Народы = «ГОИМ», повинующиеся воле своего Господа и Христа, входят в единую общину и становятся причастными имени ИЕУДА. Они, становясь одним народом = «АМ», несут в именовании своем почетную печать Имени и славу сынов Царства Божьего.

Но есть немало тех, кто, будучи по обетованию Божьему праотцам, и по своему рождению сынами Царства и Завета, отказались от повиновения Своему Господину, так как отвергли Спасение Его = «ИЕОШУА». В псалме Давида, который в мессианском аспекте понимается от лица Машиаха, есть намек на отступление собственного народа = «АМ», взбунтовавшегося против своего Спасителя.

 

40 Ты … низложил под ноги мои восставших на меня;

44 Ты избавил меня от мятежа народа = עם = АМ, поставил меня главою иноплеменников = ГОИМ; народ = АМ, которого я не знал, служит мне; (Пс.17:40-44)

 

Прежде чем Христос был поставлен во главе народов мира = «ГОИМ», против Него был мятеж и ропот собственного народа = «АМ». Но те из язычников, кто взял иго Царства Божьего на себя, и предал себя в повиновение Слову Божьему, те, из непокорных языческих народов мира = «ГОИМ», перешли в число Божьего народа.[195] Как написано: Народ = АМ … служит мне (Пс. 17:40-44). И апостол говорит:

 

9 Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

10 некогда не народ, а ныне народ Божий; непомилованные, а ныне помилованы. (1Пет.2:9,10)

 

А об отступивших и призванных от рождения сынах Царства Божьего Христос сказал:

 

11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;

12 а сыны Царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. (Матф.8:11,12)

 

И здесь намек на одного из учеников Христовых – Иеуду Искариота. Он символизирует тех, кто, будучи сынами Царства и Завета, стал мятежником и восстал на своего Спасителя. Дело в том, что в числе 12 учеников было два апостола, которые имели имя ИЕУДА.[196] Искариот, аллегорично намекает на тех, кто имея на себе величие Завета, лишается своего призвания и славы. Как ни печально,[197] но в большинстве своем, иудейский народ, – народ ИЕУДЫ, отрекся Спасения Божьего = «ИЕОШУА». Они сыны Царства, имеющие в имени своем отражение Имени Своего Бога, через непокорность свою подвергают хулению Имя Божие.[198]

 

Сыны Царства лишаются своей славы и причастности к Имени Бога, если пренебрегают и отвергают Его Спасение = ИЕОШУА.[199] Как сказано: … отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. (Лук. 10:16)[200]

 

Поэтому Христос молится об верующих, чтобы они были сохранены в том состоянии веры и разума, в котором должны пребывать все принявшие Христа Спасением Господним = ИЕОШУА.

Вызывают интерес слова Христа:

 

11 Отче Святый! Соблюди их во Имя Твое, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. (Иоан.17:11)

 

Но греческий оригинал текста немного другой.[201] Слова εν τω ονοματι σου ους δεδωκας μοι = ЭН ТО ОНОМАТИ СУ УС ДЕДОКАС МИ = «в Имени Твоем, котором Ты дал Мне»

Единство общины с именем Христа, это и единство с Отцом, через Его Спасение. ИЕОШУА – это Имя в человечестве Христа, есть нарицательное имя Машиаха. Через Пентаграмматон, в котором заключен Тетраграмматон, отражается единство Имени Сына и Отца. И через Пентаграмматон отражается единство тех, кто составляет народ Божий названный ИЕУДА. Мессия по Своей человеческой природе, всыновляет нас Отцу, и делает нас своими друзьями[202] и братьями. Как и говорит апостол:

 

11 Ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями, говоря: возвещу имя Твое братьям Моим ... (Евр.2:11,12)

 

«Освящающий», – это יהשוה = ИЕОШУА. «Освящаемые», – это יהודה = ИЕУДА – народ Божий. А «Единый», – это ЙХВХ = יהוה.

Возвещенное Имя Отца через открытое Имя ИЕОШУА, принятое верой, и уразумеваемое Духом, показывает нам единство всех Божьих, в Едином.

Имя же יהשוה = ИЕОШУА, не по человеческой природе, а как Имя превечное и известное прежде сотворения человека, это величайшее Божественное Имя, Имя нашего спасения. Всякий призывающий это Имя, спасается (Иоил. 2:32). Имя ИЕОШУА записанное в Пентаграмматоне как нельзя лучше сочетает в себе Имя Отца и Имя Спасения. В этом Имени должны быть сохранены и соблюдены все, кто входит в народ Божий, причастный Имени Бога. יהודה = ИЕУДА = «хвалящий Господа». Иудеи – «Хвалящие Господа». Но если, кто-либо названый иудеем, не прославляет, а напротив хулит Имя Спасения Господнего = «ИЕОШУА», тот не может быть сохранен в Имени Бога, и лишается причастности святости и Божьего спасения. Отрицающий Имя Спасения, отрицается как имени народа своего, так и Имени Спасения своего.

Причастность Народа Божьего – יהודה = ИЕУДЫ, своему Спасителю יהשוה = ИЕОШУА, основывается на Корне Единого – יהוה = ЙХВХ. От Единого все – И Освящающий и Освящаемые. Один Корень и один Ствол. И не может быть другого Дерева и другого Корня – ибо Он Один. Кто «Хвалящий Господа», тот причастен Лозе и Корню, и становится благородной ветвью, благородного дерева – общником Единого Корня, который всех причастных питает соком Своим. Нельзя стать народом Божьим вне Корня и Ствола. И кто отрекается Освящающей Лозы, которая есть одно с Корнем, тот отсекается от звания ИЕУДЫ = «Хвалящих Господа». Но те, кто прививаются хвалением Единого и хвалением Того, Кто Освящает их, те прививаются к благородной Лозе, и становится ветвями – народом Всевышнего.

 

17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины… (Рим.11:17)

 

Ведь кроме преткнувшихся сынов Завета, есть и другие, которые входят в Завет и наследуют Царство. На это и намекает, второй ИЕУДА, не Искариот, из числа двенадцати – Иеуда Иаковлев.

И только остаток народа будет спасен и войдет в обетованную Новую Землю вечного Царства.

 

21 Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному.

22 Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; (Ис.10:20-22)[203]

 

Почему только остаток. Потому что большинство преткнется о камень спасения, который отвергли строители.[204] Об этом Камне Преткновения сказал пророк:

 

14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.

15 И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. (Ис.8:14,15)

 

Но не все преткнутся, хотя и написано, что «многие». Будут и те, кто не посрамит Имя и Завет Божий, и пребудут сынами Царства. Потому что поверят, что Камень – Христос – есть «Спасение Господа» = ИЕОШУА.

 

14 Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме…

16 … вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. (Ис.28:14-16)

 

И Христос сказал о вере в Спасение которое Совершает Бог:

 

1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. (Иоан.14:1)

 

Веровать в Бога и Его Сына, это значит принять верой, что Христос, это воплощенное Слово Отца, Которое стало человеком для спасения погибающего человечества. Вера в Отца и Сына, это вера в любовь Бога, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан. 3:16). Вера необходима для получения обещанного Духа Божьего. Но должна быть не только вера во Христа, но и верность словам Христа.

 

Также кроме верности Богу, есть еще вера в Имя Иисуса Христа. Эта вера есть сила, поражающая нечистых духов. Как сказал Христос, знамение веры во Имя Его, это власть над бесами.

 

17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; (Мар.16:17)

 

Можно вспомнить пример иудейских священников уверовавших, что Имя ИЕОШУА есть Имя Божественное. Эта вера позволяла изгонять из бесноватых нечистых духов.

 

13 Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов Имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.

14 Это делали некие семь сынов Иудейского первосвященника Скевы.

15 Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?

16 И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома.

17 Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было Имя Господа Иисуса. (Деян.19:13-17)

 

До пришествия ИЕОШУА А-МАШИАХА иудеи через Четырехбуквенное Имя Бога, совершали изгнание демонов из людей.[205] Но когда явился Христос, многие, не познав в Его Новом Имени тайны явления Творца,[206] тем не менее, все же познали силу Пентаграмматона = יהשוה = «ИЕОШУА, в котором заключена тайна Присутствия Безграничного Творца в этом тварном и ограниченном мире. Не только апостолы Христовы, но даже священники-коэны и иудейские экзорцисты, Именем ИЕОШУА, по Божественной Силе заключенной в этом Имени, совершали знамения. Ведь даже те, кто не следовал за Христом, видя, что Его Именем еще вчерашние рыбаки изгоняют бесов, познали силу Имени ИЕОШУА. В Евангелии от Марка сказано:

 

38 При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который Именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.

39 Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо Именем Моим, не может вскоре злословить Меня. (Мар.9:38-40)

 

Если до прославления Христа и принятия верующими Духа Святого, изгоняли бесов именем ИЕОШУА даже неверующие в Него люди,[207] то по прославлении Христа, Имя ИЕОШУА неотделимо от веры в Его Искупление. Сила этого Имени дана тем, кто принял Дух Его, через Кровь Нового Завета. И ныне, всякий, кто призовет Имя Господне, избавится; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме возникло избавление. И как сказал Господь, спасение через Имя Божие теперь и у остальных, которых призовет Господь. (Иоил. 2:32)

 

Вера во Спасение Христово, необходима для получения Силы Божией – Силы Духа Святого. Когда апостол в день Пятидесятницы приняв Духа Святого начал проповедь[208] спасения перед своими единоплеменниками, многие внимавшие его проповеди спрашивали:

 

37 …. что нам делать, мужи братия?

38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во Имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.

39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. (Деян.2:38,39)

 

Крещение в воде, которое происходит по вере во Искупление и Спасение ИЕШУА А-МАШИАХА, необходимо для цели всей жизни верующего человека – получения дара Божьего – Святого Духа. Только через веру во Имя Иисуса, Бог присутствует в нас Духом Своим. Вера – условия спасения. Как сказано, что вера и крещение в прощение грехов – условие спасения. А знамение спасения – это действие Духа Божьего в нас.

 

16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;

18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. (Мар.16:16-18)

 

Через Иисуса, и во Имя Иисуса, мы получаем Дух Его. Если этого не произошло, то до нас не достигло Царство Божие, и мы вне Нового Завета с Ним. Об этом предупреждал христиан и апостол Павел, говоря: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Уверовавшие же во Имя Его, получают в Царстве своего Мессии удел, и всыновляются через Сына, Отцу. Как и сказано: «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан. 1:12).

 

Теперь, по вере во Имя ИЕОШУА А-МАШИАХА, дается Дух Его. Вера – непременное условие чудесного действия Имени Машиаха и Его Духа в этом мире. Причастность Имени ИЕОШУА дает человеку дерзновение в просьбах ко Всевышнему, и Силу Святого Духа, действующую Именем Христа. Нам обещано Спасителем:

 

11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

13 И если чего попросите у Отца во Имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.[209]

14 Если чего попросите во Имя Мое, Я то сделаю. (Иоан.14:11-14)

 

Итак, вера, есть условие принятия Духа Божьего, который действует в верных, во Имя ИЕОШУА А-МАШИАХА. Но что бы Дух Божий мог пребывать в нас, и действовать в нас, нужна не только вера во Имя Иисуса, но и вера, как верность словам Христа. Ведь после обещания Христа о том, что Он сделает все что мы будем просить во Имя Его, было добавлено, что и мы должны выполнять Его слова, обращенные к нам. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Иоан. 14:15).[210] Выполнение того, что просит от нас Христос – это верность Его словам. И в этом случае, вера во Имя Его становится верностью Ему, и этим вера трансформируется в любовь к Нему.[211] А любовь и верность к Нему – это то, что ходатайствует нам усыновление Всевышнему, и дарование нам Духа Божьего. С даром Духа Христова мы получаем в дар Его Самого, получая единение с Ним в Духе Святом. Поэтому Христос, продолжая свою речь говорит об этом обетовании так:

 

15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,

17 Духа истины, … ибо Он с вами пребывает и в вас будет…

20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

23 … кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. (Иоан.14:15-23)

 

Сегодня, можно видеть веру в то, что Иисус есть Христос, но очень редко среди верующих можно увидеть верность словам Христа. А без этой верности, нет любви, и нет дара Духа Святого. А значит нет и действия Имени ИЕОШУА А-МАШИАХА Духом Святым, и нет таинственного познания[212] Его. Поэтому с горечью говорил Христос о последних временах: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру = πιστιν[213] на земле?» (Лук. 18:8).

 

А ведь Имя Божие, (после прославления Христа и исполнения обетования излития Духа Божьего), действенно только Силой Духа Святого, Который мы получаем по вере в это Имя. Так можно вспомнить случай исцеления апостолом человека хромого от рождения. Исцеление это было совершено даром и силой Духа Божьего во Имя ИЕОШУА А-НОЦРИ.

 

2 И был человек, хромой от чрева матери его…

6 … Петр сказал: … во Имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.

7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени… (Деян.3:2-8)

 

Вполне резонный вопрос был задан первосвященником на суде, перед которым был поставлен апостол Петр, исцеливший хромого. Какой силой, или каким Именем было совершено чудо. Так как именем Всевышнего среди иудеев совершались многие чудеса.

 

7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким Именем вы сделали это?

8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: …

10 Именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.

11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,

12 ибо нет другого Имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян.4:6-12)

 

Как само Имя Бога является могущественным и святым, так и тот, кто во Имя Божие совершает действие, получает силы от Того, под чьим Именем выступает. Так о Мессии написано, что Он «грядущий во Имя Господне» (Пс. 117:26).[214] Т.е. Машиах принимает власть которую ему вручает Бог, и действует как посланник Всевышнего. Действующий от Имени, действует силой Имени. Поэтому неудивителен вопрос синедриона о Имени и Силе, которыми действовали апостолы. И услышав, что это Имя ИЕОШУА, судьи услышали знакомое им человеческое Имя, соотносимое с распятым ЙЕШУА А-НОЦРИ, которое было проповедуемо его учениками, тем не менее, как незнакомое им доселе Имя Божие. Апостол на вопрос об исцеленном хромом сказал, что Имя ИЕОШУА укрепило и исцелило этого человека:

 

16 И ради веры во Имя Его,[215] Имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. (Деян.3:16)

 

И синедрион не просто запретил апостолам об этом Имени учить, но запретил им даже говорить об Имени Спасения Его. Так как Имя Его – это Имя Божие. ИЕОШУА = יהשוה, как единство Имени Безграничного = יהוה с Именем Ограничившего Себя = שדי = ШАДАЙ, казалось еврейским судьям кощунством и богохульством, несмотря на то, что этим Именем совершались невиданные в то время чудеса. Поэтому они решили … с угрозою запретить, говорить об Имени сем никому из людей. И, призвав апостолов, приказали им отнюдь не говорить и не учить о Имени Иисуса. (Деян. 4:17,18).

Нужно отметить, что если соединение Тетраграмматона с укороченным Именем ШАДАЙ, которое символизирует буква ШИН, дает гематрию Имени = 326, то сумма Тетраграмматона с полным написанием Имени ШАДАЙ = שדי, дает число 340. Первый раз в Торе (первых девять найденных слов и фраз) с этой гематрией встречается слово שם = «имя». Это дает нам некий намек на то, что יהשוה = ИЕОШУА, как Имя двусоставное (ЙХВХ+ШаДаЙ, отображающее образ вочеловечивания Слова Божьего), и есть то самое Имя = שם, которым нам надлежит получить спасение.

 

Многие не узнавшие Машиаха, и до сих пор молящиеся о Его спасительном явлении, хотели бы знать Имя Его, чтобы узнать Его Самого. Но мы знаем, что это познание может быть дано только Духом Святым. Ведь сказано: … никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1Кор. 12:3). Для вопрошающих о Имени Спасителя есть намек в гематрии слов вопроса. אליו מה שמך = «как имя Твое?». Цифровое значение этой фразы намеком, через число 452, дает ответ, что Имя Машиаха – это ישוע בן דוד = ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452. Когда-то было сказано: только Господа Бога вашего бойтесь, и Он избавит вас от руки всех врагов ваших. (4Цар. 17:39). Фраза והוא אלהיכם תיראו = «и Он Бог ваш – трепещите Его» своей гематрией указывает на Имя Христа: ישוע הנצרי = ЙЕШУА А-НОЦРИ = 741.[216]

 

Он трепет наш. Мы веруем в Него,[217] и в Бога веруем. Имени Божьего Й-Х-В-Х трепещут бесы.[218] Замечено, что сатана искушая Христа в пустыне цитировал Писание, но при этом не употреблял Имя Божие. А Христос напротив, отвечая сатане всегда произносил Имя Отца = ЙХВХ.[219]

Сатана трепещет Имени, и Имя, сказанное с верой, имеет над ним власть. Имя же Сына Божьего явившего себя ангелам и людям, как говорит преп. Лествичник, есть бич для нечистых духов. (ПВ)

 

Бей супостатов Иисусовым Именем: ибо против него нет более сильного оружия ни на небе, ни на земле. (Иоанн Лествичник. «Лествица»)

 

Сам Христос обещал оружие против нечистых духов:

 

17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; (Мар.16:16,17)

 

Имя Бога укрепляет во брани:

 

2 Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя Имя Бога = שׁם אלהי = ШЕМ ЭЛОhЕЙ Иаковлева. (Пс.19:2)

 

Интересно, что фраза ШЕМ ЭЛОhЕЙ = שׁם אלהי = «Имя Бога» дает гематрический намек (386) на Имя ЙЕШУА = ישוע.

Также שׁם אלהי может быть прочитано как ШЕМ ЭЛОhАЙ = «Имя Сильного моего» и ШЕМ ЭЛОhИ = «Божественное Имя». И через гематрию равную 386, намеком мы познаем Божественное Имя Машиаха ישוע.

 

То, что Христос творил великие чудеса, побуждало людей верить в Имя Его.

 

23 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во Имя Его. (Иоан.2:23)

 

Множество людей было освобождено от насилия нечистых Духов Самим Христом. Также и ученики Именем Божественного Учителя и Спасителя, изгоняли бесов из одержимых людей. И всякий верующий во Имя ИЕОШУА = «Спасение Господне», получает защиту, помощь и освобождение от врагов.

 

Святой царь Давид так говорит о Имени Бога:

 

2 Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя Имя Бога Иаковлева.

8 Иные колесницами, иные конями, а мы Именем Господа Бога нашего хвалимся:

9 они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо. (Пс.19:2,8,9)

 

Святое Имя Господа Бога нашего, ставшее известным нам через Имя нашего Спасения ИЕОШУА, защищает и спасает нас от врагов, и Именем нашего Спасения мы хвалимся, избегая им поражения и падения.

 

11 Имя Господа[220] – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен. (Прит.18:11)

 

Войти в присутствие Его можно лишь через Имя Его будучи в Духе Святом. Когда человек входит в присутствие Господа, тогда он под его защитой. Поэтому говорит царь Соломон – что Имя Бога – крепкая башня.

 

Имя Бога отображает Его свойства. Когда человек знает, что он произносит, и что означает Имя Всевышнего, тогда он входит в связь с Тем, Кого призывает. Входя в Его присутствие человек находится под покровом Имени Бога. В псалме сказано:

 

8 Помощь наша – в Имени Господа, сотворившего небо и землю. (Пс.123:8)

 

Почему после слов «Помощь наша – в Имени Господа = יהוה», добавлено: «сотворившего небо и землю». Затем, чтобы кроме Имени יהוה = ЙХВХ, которое показывает надвременное свойство Сущности Бога, мы могли прославить Бога, как Творца неба и земли. Т.е. эти слова сообщают еще об одном Его свойстве, как Создателя всего существующего.

Очень важно произносить Имена Бога осмысленно. Например, в православном христианстве есть вид молитвословия, который называется «акафист». Если посмотреть икосы акафиста Господу Иисусу Христу,[221] то можно увидеть богатство эпитетов, которые стоят после каждого повторения Имении Иисус.[222] Как правило каждый эпитет – это прославление Небесного Спасителя = ИЕОШУА. И вместе с Его Именем יהשוה возвеличивается и Имя Отца = יהוה.

 

31 Я буду славить Имя Бога в песни, буду превозносить Его в славословии (Пс.68:31)

 

Славословие Имен Бога необходимо для приближения к Нему, и для наполнения Им – т.е. Его Духом. А следствием этого является плод – веселие и радость сердца, как сказано:

 

3 Хвалитесь Именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа.

4 Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда. (Пс.104:3,4)

 

Прославление Имени Бога, славословие и хвала Всевышнего, позволяют человеку войти в Его Присутствие. Наполнение Духом Божьим позволяет совершаться общению человека с Богом. Молитва Именем Божьим – это Богообщение.

В христианской традиции, молитва Имени, – это «Иисусова молитва». Молитвенное вхождение в Присутствие Бога, предстояние, и хождение пред Ним, это традиция исихазма. Харизматичной молитве уверовавших в Спасение Божие учил апостол Павел. Например, вот его увещевания:

 

17 И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во Имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца. (Кол.3:17)

 

17 Непрестанно молитесь.[223] За все благодарите. (1Фесс.5:17)

 

19 … поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во Имя Господа нашего Иисуса Христа. (Еф.5:19,20)

 

Славословие Имени, данного человекам, которым мы получаем Спасение – это учение апостолов. Образ этого славословия Имени вошел и в житие Игнатия Богоносца,[224] который по преданию видел самого Христа будучи ребенком. В церкви, традиция исихастов оформилось в виде учения достаточно поздно. (ПВ)

 

Первые рукописные сведения об умной Иисусовой молитве-медитации, можно найти у ученика Григория Богослова, Исихия, и у учеников Иоанна Златоуста: Нила Синайского, Марка Подвижника и Иоанна Лествичника, в 5 веке; у Максима Исповедника и Исаака Сирина, в 6 веке. Полное свое развитие получает эта наука и этот метод у синайцев и афонцев в 12-13 вв., у великих учителей «умного делания», у Григория Синайского, Никифора Монаха, Симеона Нового Богослова и Григория Паламы, который и защитил метод от нападок монаха Варлаама. Первое систематическое изложение метода дано Каллистом и Игнатием, назвавшими его «естественным методом вхождения умом в сердце». (А. Позов. «Логос – медитация Древней Церкви»)

 

Авраам Позов, перечисляя авторов первых письменных источников об умно-сердечной молитве, не упомянул того, кто действительно положил начало письменному собиранию этой традиции, процветавшей в среде египетских и синайских монахов. Это уже упоминаемый нами выше, авва Евагрий Понтийский. В Церкви, по большей части, именно его труды, вне синайских и египетских монашеских общин, популязировали традиции аскетического исихазма и умно-сердечного стояния пред Богом. Это в его трудах встречается самое раннее написание Имени Христа Спасителя в виде Пентаграмматона יהשוה = ИЕОШУА. Того Имени, которое отображает в себе Имя Безграничного, (Того – יהוה, Кто вне временных границ), и Того – שדי, Который ограничил Себя ради нашего спасения в человеческом естестве ИЕОШУА. (ПВ)

 

Имя Спасающего Господа если воспоминаемо нами, дает нам возможность единения с Ним и вхождение в Его Присутствие. Святитель Василий пишет:

«Посредством памяти, водруженная в нас мысль о Боге, есть вселение в нас Самого Бога» (Василий Великий)

 

Вспоминающий, и не просто вспоминающий, но молитвенно и хвалебно вспоминающий Имя Господа, входит в присутствие Божие, наполняется Духом Его и пребывает в общении с Ним. Последствие этого молитвенного состояния, этого общения – есть собственное безмолвие ИСИХИЯ (безмолвие страстной человеческой природы и плотско-душевных чувств), и молитва Духом. Если человеческий дух входит в состояние синергии с Духом Божьим, то сам Бог начинает учить и двигать человеческий дух в харизматичной молитве общения. Апостол описывает это действие Духа так:

 

26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что по Богу ходатайствует за святых. (Рим.8:26,27)

 

Интересно, что именно Дух Христов Сам ходатайствует за причастного Ему.[225] Человек, сам по себе, не знает воли Бога, если Бог не откроет ему. Если вспомнить необычную для своего окружения и своей эпохи заключенную в Бастилию Жанну Гийон, то можно отметить во всех ее записанных поучениях красной нитью проходит призыв к безмолвной молитве смирения, которой все должно предаваться в руки Всевышнего. Эта тайна святого безмолвия и молчания отображена в загадочных словах псалма: «Тебя славит молчание»[226] (Пс. 64:2). Молчание – глубокий смысл. Там, где наступает предел разумного славословия и хвалы, начинается священное безмолвие. Когда человек в молчании других голосов слышит и внимает лишь голосу Бога, тогда в тишине человеческого смирения, и в покорном повиновении воле Божией, возникает высшее благодатное славословие. (ПВ)

 

Ульям Баркли, слова апостола о «воздыханиях неизреченных» толкует так:

«Павел говорит, что вследствие нашей слабости мы не знаем, о чем нам следует молиться, но все молитвы, которые мы должны возносить, возносятся Святым Духом. Додд определяет молитву следующим образом: «Молитва – это божественное, находящееся внутри нас и взывающее к Божественному, находящемуся выше нас». Существуют две очевидные причины, почему мы не можем сами правильно молится. Во-первых, мы не можем правильно молиться потому, что не можем предвидеть будущее. Мы не можем видеть на год и даже на час вперед; мы можем, поэтому, молиться во спасение от того, что, быть может, принесло бы нам только добро, и напротив, молить Бога о том, что, быть может, принесет нам крайний вред… В конечном счете правильная молитва выглядит просто: Отче, в руки Твои предаю дух мой. Не моя воля, но Твоя да будет». (У. Баркли)

 

Дух Христов обитающий в нас дает нам молитву безмолвия и покоя, в которой отражен мир и единая воля со Всевышним, где, если и есть просьба и прошение к Богу, то она всегда есть единственный смысл, который можно выразить одним словом АМЕН – «да будет так» – «это Истина». Т.е. молитва Духом, это полное доверие Богу, и наше словесное, интеллектуальное и волеизъявительное подтверждение того, что весь промысел Бога о нас – это Истина = «ЭМЕТ» и Благо. Бессловесные, молитвенные, харизматичные воздыхания, всегда в унисон с волей Бога. Это всегда наш АМЕН воле и промыслу Всевышнего о нас. Поэтому после слов о молитве Духом апостол Павел добавил:

 

28 Знаем, что любящим Бога, призванным по изволению, все содействует = συνεργει[227] ко благу. (Рим. 8:28).

 

Харизматичная молитва, это мир и радость познания[228] того, что Бог, все устроит нам во благо. Эта молитва успокаивает и дает нашему духу быть в унисоне с Духом Христа – а значит и с волей Отца. Это есть молитва харизматичных прошений и воздыханий к Богу. Плод этой молитвы, или вернее полученный от Бога ответ на ходатайства Духа за нас, это мир, радость, благость и любовь к Нему.

Ведь кроме молитвы воздыханий ходатайства,[229] есть и харизматичная молитва прославления Имени Божьего. И каждый из нас получивший духовное познание того, что мы услышаны через «воздыхания неизреченные», и познание того, что Бог все соустраивает во благо, через состояние мира и благости каждый из нас начинает молиться к Богу, уже молитвой благодарения и любви. Так как молитва Духом смиряет нашу волю, и делает ее безмятежной,[230] мирной, и доверяющей Всевышнему. Эта хвалебная молитва также возможна лишь только Духом Святым. И эта идеальная, сверхъестественная, харизматичная молитва дающее близкое общение с Богом, есть цель исихазма.[231] (ПВ)

 

В конце пути Иисусова молитва сливается с молитвой, которую Иисус как Первосвященник приносит в нас; наша жизнь становится едино с Его жизнью, а наше дыхание – едино с Его поддерживающим Вселенную Божественным дыханием. Впрочем, и всякая христианская молитва ведет к тому же. Конечную Цель точнее всего выражает святоотеческий термин θέωσις = ТЕОСИС = «обожение».[232] По словам протоиерея Сергия Булгакова, «Имя Иисусово, содержимое в сердце человека, сообщает ему силу обожения, дарованную нам Искупителем»

У св. Григория Синаита, говорится именно об этом. «И что много говорить? Молитва есть Бог, действующий все во всех»,[233] – восклицает он, заканчивая весьма своеобразный текст, в котором, нанизывая эпитеты один на другой, пытается изъяснить суть умной молитвы. Молитва и есть Бог: я не творю ее, но приобщаюсь к ней; не я действую, но Бог действует во мне. Не я, но Христос во мне, – писал апостол Павел (Гал. 2:20). Слова св. Иоанна Предтечи о Христе: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3:30), очень точно указывают путь умной молитвы: именно в этом смысле молиться и значит хранить молчание. «Оставайся безмолвен, и пусть в тебе говорит молитва» – вернее, пусть говорит Бог. Молиться духом значит умолкнуть и внимать Богу, без слов говорящему в сердце; перестать делать самому и отдаться действию Бога. Как, перестав говорить, начать слушать? Когда наша молитва станет беседой Бога с нами, а не нашей попыткой что-то сказать Ему? Как от словесной молитвы перейти к безмолвной, от требующей самопонуждения к «самодвижной» (по выражению епископа Феофана), от моей молитвы к молитве Христа во мне? Один из путей – есть призывание Имени. (митр. К. Уэр «Сила Имени»)

 

Преподобный Антоний Великий завещает непрестанное памятование Имени Господа нашего Иисуса Христа. Не предай забвению, – говорит он, – Имени Господа нашего Иисуса Христа, но непрестанно обращай его во уме твоем, содержи в сердце, прославляй языком, говоря: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Также: Господи Иисусе Христе, помоги мне. Также: Славословлю Тебя, Господь мой Иисус Христос … Имя Господа нашего Иисуса Христа содержит в себе особенную Божественную силу. (свт. Игнатий Брянчанинов. «Аскетические Опыты» т.2)

 

Восходя к Богу, православный подвижник начинает тяготиться многословием прочих молитв. Его единственной молитвой становится молитва Иисусова. Но и она постепенно сокращается. Сначала до пяти слов – «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя», а затем до одного-единственного слова – Иисусе. Сладчайшее имя Иисусово, произносимое непрестанно молитвенником, исполняет его сердце тихой радостью, защищает его ум от помыслов, ведет его к экстазу – мистическому выходу из своего «ветхого человека» – и соединению с Богом. Оно преображает подвижника божественными нетварными энергиями, так как само оно есть энергия Божия. Имя Иисусово – Шхина, обитающая в человеке, жилище Божие. «После того Он явился на земле и обращался между людьми» (Вар. 3:38). В этом имени, в этой благодатной нетварной энергии Божества Сам Творец соединяется со Своей тварью – в сердце подвижника – и дает вечную жизнь в Себе Самом. (о. Арсений Соколов «Книга Иисуса Навина»)

 

Призывай Сына, благодари Отца: призывая Сына, ты призываешь и Отца, а благодаря Отца, благодаришь и Сына. Будем учиться исполнять это не одними словами, но и делами. Этому Имени нет ничего равного, оно всегда дивно. Миро излиянное, – говорится, – Имя Твое (Песн. 1:2). И кто произнес Имя, тот вдруг исполняется благоухания. Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. (1Кор. 12:3). … Сын Божий, есть милость и истина Божия, а равно и Имя Отца, и в Нем, как Сыне, все познается; Он – слава Имени Бога, т. е. Отца, почему и Павел называет Его «сиянием славы Отца». (Евр. 1:3). … все совершается Именем Отца, так – и Именем Сына». (Златоуст)

 

Сие спасительное имя Иисус прежде всех веков, в Троическом Совете, было предуготовлено, написано и до сего времени было хранимо для нашего избавления, теперь же, как бесценный жемчуг, принесено было из небесной сокровищницы для искупления человеческого рода и открыто всем Иосифом Обручником. В этом Имени открыты истина и мудрость Божия. Это Имя, как солнце, озаряло своим сиянием мир, по слову пророка: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды» (Малах. 4:2). Как благовонное миро, оно напоило своим ароматом вселенную: От благовония мастей твоих Имя Твое – как разлитое миро (Песн.1:2), не в сосуд оставшееся миро – имя Его, но вылитое. Ибо пока миро хранится в сосуде, до тех пор и благовоние его удерживается внутри; когда же оно прольется, то тотчас наполняет воздух благоуханием. Неизвестна была сила Имени Иисусова, пока скрывалась в Предвечном Совете, как бы в сосуде… (свт. Дмитрий Ростовский «Жития. 1 января»)

 

3 Как изливаемое благовонное масло Имя Твое (Песн. 1:2).

 

И если до Воплощения, это миро было сокрыто, а по Воплощении открыто и излито в мир небесным благоуханием, то теперь каждый вожделевающий небесного аромата, может сам стать сосудом, вмещающим это благовонное масло – Имя ИЕОШУА. Именно так понимаем слова Божии, сказанные о апостоле Павле, который познал силу Имени Иисуса.

 

15 … он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. (Деян.9:15)

 

Не может возвещать Имя тот, кто не познал силу и тайну Имени Иисуса. Но Савл будучи гонителем познал эту тайну, как только услышал голос, называющий Себя – ИЕОШУА.

 

5 … кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус = АНИ hУ – ИЕhОШУА, Которого ты гонишь ... (Деян.9:5)

 

Как изливаемое благовонное масло Имя Твое (Песн. 1:2). Здесь усматривается игра слов «имя» = ШЕМ и «масло» = ШЕМЕН, потому что Имя Бога сравнимо с благовонным миром.[234]

 

Апостол, когда получил ответ на вопрос об Имени Говорившего к нему (из мрака)[235] из света, который ослепил его,[236] то познал Имя Всевышнего, открывшегося ему в Имени Спасителя. Ап. Павел стал сосудом, который вместил это благовонное масло – Имя ИЕОШУА. Он познал своего Господа. И этим Именем помазывается и наполняется, как драгоценным благовонным миром, каждый уверовавший во Имя ИЕОШУА. Уверовавший, своей верой входит в число помазанных на царство сонаследников Христа. Помазание на царство и на священство, заповеданное в Торе – это аллегоричный образ истинного помазания Духом Божьим во Имя Всевышнего. Для иудеев важен вопрос помазания Христа на царство. Ведь МАШИАХ – это Помазанник. Первое что предъявляют противники ИЕОШУА А-МАШИАХА, это то, что он не был помазан на царство Иуды елеем помазания. Но у христиан есть ответ.

 

Во-первых, Царство Его не от мира сего. И быть помазанным обычным елеем как обычный из царей иудейских, это не в масштабах Мессии всего мира. Елей – это образ наполнения и действия благодати Святого Духа. Христос был Помазанником в этом смысле, и это было очевидно для всех. Как написано у пророка:

 

1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы… (Ис.61:1-3)

 

8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (Пс.44:8), (Евр.1:9)

 

Эти чудесные действия помазания Божественного Духа были явлены народу иудейскому, когда Христос был среди них.[237]

 

Во-вторых, что касается помазания Иисуса Христа, то можно привести таинственное толкование стиха книги Екклесиаст в мессианском аспекте.

טוב שׁם משׁמן טוב = ТОВ ШЕМ МИШЕ́МЕН ТОВ = Доброе имя, (лучше) елея доброго (Еккл. 7:1)[238]

 

Фраза טוב שׁם = ТОВ ШЕМ = «Доброе Имя» имеет гематрию 357. Если возвысить это число колелем символизирующим Всевышнего, то увидим намек на משיח = МАШИАХ = 358 и זה שמו = ЗЭ ШЕМО = «это Имя Его» = 358. В таинственно-мессианском аспекте «Доброе Имя» – это Имя Божие. Это Имя и Машиаха, освященное Именем Единого Бога. И это доброе Имя лучше, чем всякий елей помазания,[239] которым когда-либо помазывали царей и первосвященников. Это Имя, и есть помазание Машиаха. И в Его Имени, мы принявшие Спасение Божие, имеем помазание и наполнение Духом Святым. Имя Его, которое дано нам чтобы призывать Его, дано нам как драгоценность. Эту драгоценность знали первые верующие принявшие Спасение Божие, и эту драгоценность познал всякий стремящийся к покою и миру Божьему, т.е. всякий «исихаст». (ПВ)

 

Иисус – в уме, Иисус – на устах, Иисус – где сердцем веруют к праведности, Иисус – где устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10). Ходишь ли ты, сидишь ли на месте, или что работаешь – Иисус всегда находится пред очами. Ибо я рассудил, – сказал апостол, – быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса (1Кор. 2:2). (свт. Дмитрий Ростовский «Жития. 1 января»)

 

Узнать и выучить Имена Божии может каждый,[240] но почувствовать и познать выражаемую Именем Истину можно только Духом Святым, Который содействует уму и сердцу нашему. «Никто не может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1Кор. 12:3), Духом, Который открывает уму нашему разумение той Истины, которая выражается призываемым Именем. Дух напоминает безгласно список других Имен и дает сердцу восчувствовать эти Божественные истины, чего одному человеческому уму достичь невозможно …

Христос вселяется в человека, через усердную молитву … в каждом слове молитвы – Он весь; почему? – да потому что молитвенный глагол есть Его дарование, Его энергия, есть Его собственное, так сказать, слово, влагаемое Духом Святым в сердечные уста молящегося, и поэтому – Он весь в каждом слове как Огонь проникает каждое слово молитвы. Но в особенности Он весь в принадлежащих Ему Именах,[241] – усердный молитвенник может это опытно ощутить, – и, следовательно, вот почему, воспринимая молитвенным образом Его Имена, человек переводит, Бога из Имени Его, и из глаголов молитвенных в свое сердце. (А. Булатович. «О почитании Имени Божьего»)

 

Бог дал Свое Имя, единственно для Богообщения. Имя Божие – это Слово, которым человек исповедует веру своему Богу, называя, призывает Его, и через это Имя благодарит Его, Того Кто открылся ему этим Именем. (ПВ)

 

Бога нельзя назвать никаким собственным именем. Ибо имена существуют для обозначения и различения предметов при их множестве и разнообразии, но никого прежде не было, кто дал бы Богу Имя, и Он не имел нужды давать самому Себе Имя, будучи только Один, как Он сам свидетельствует чрез пророков Своих, говоря: Я Бог первый и последний и кроме Меня нет другого Бога. (Мч. Иустин Философ)

 

Имя Бога как завет, между Богом и человеком. Познавший и уверовавший в Имя Бога принимая Имя, как Имя Своего Бога, присягает в верности этому Имени. Преклоняющийся пред Именем Бога, преклоняется пред Богом, и объявляет Его своим Господом и Царем. Но твердое основание веры стоит на том условии, чтобы уверовавший во Имя Господа, оставил дела неправды, и отдал себя в повиновение Божественной воле:

 

19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий Имя Господа». (2Тим.2:19)

 

Потому что нет никакой пользы человеку, если он узнав Имя Бога и призывая Его, не делал, и не имел желания делать того, что велел Господь. Это объяснил Христос в своей притче:

 

21 Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Матф.7:21-23)

 

Этот факт, и это условие для Богопочитания и Богообщения в Имени Господа, записан в начальном прошении молитвы «Отче наш».

 

9 Отче наш, сущий на небесах! да святится Имя Твое; (Матф.6:9)

 

Святить Имя – это не только оказывать ему почтение, славить и превозносить это Имя. Но самое главное, чтобы те, кто принял для почитания и общения Имя Творца святили его своей жизнью. Причастный, исповедующий и прославляющий Имя Божие должен не позорить, а прославлять его среди внешних, добрыми делами.

 

16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф.5:16)

 

В нас должна отражаться Слава Божия и величие Имени Его, подобно как солнечный свет отражается от луны. И чем чище наша душа, тем ярче будет светить свет Божий через нас. (ПВ) 

 

Имя Божие свято по естеству, говорим ли мы то, или не говорим. Но, поскольку в согрешающих иногда оскверняется, как и написано: Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (Ис. 52:5; Рим. 2:24), для того и молимся, чтобы в нас Имя Божие святилось: не потому, что будто, не быв святым, начнет оно быть святым, но потому, что в нас оно святым делается, когда сами освящаемся и достойное святыни делаем. (свт. Кирилл Иерусалимский)

 

И как Имя Отца святится в Сыне, да святится Имя Его в нас через жизнь, которую Он заповедует. Решивший святить Имя Бога в себе, да просит (да святится Имя Твое…), чтобы сила Имени Бога была дана ему для жизни во Христе Иисусе. Только Силой Духа Святого человек может быть реализатором воли Творца и Его Царства в этом мире. И если Бог соединил Свое Имя со Своей Личностью,[242] то и Дух Его соединен с Его Именем, и подает всем пребывающим в Духе и произносящим Имя Его, Свою Божественную силу для жизни святой, которой и должно святится Имя Божие.

 

Тот, кто святит Имя Божие своей жизнью, тот по истине может святить его мыслью и словом, поклоняясь Богу в Духе истины. Ведь тройственность человеческого естества – дух, душа и тело во всей полноте должно участвовать в освящении Имени Божьего.[243] Дух (ум) и душа (сердце) святят Имя умно-сердечной молитвой. А тело святит Имя своими добрыми делами, когда действует по воле Создателя. (ПВ)

 

Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного» – сакраментум, таинство православной молитвы. К ней сводится, и ею заменяется всякая молитва. А сама эта молитва может быть сокращена и далее до пяти, трех и даже одного слова – «Иисусе». Только это слово не может быть оставлено – тогда уже нет Иисусовой молитвы, а к этому имени сводится вся наша вера. В конечном счете в сердце христианина остается одно только это имя, и в нем все спасение. (о. Г. Фаст)

 

Возможны разные варианты Иисусовой молитвы на иврите.

Классический полный вариант молитвы таков:

 

אדוני ישוע המשיח בן אלהים חננני חוטא

АДОНА́Й (АДОНИ) ЙЕШУ́А А-МАШИ́АХ[244] БЕН ЭЛОhИ́М ХАНЕ́НИ ХОТЭ́

Господь (или Господин мой) Иисус Христос Сын Божий помилуй меня грешника[245]

 

Эта молитва может быть сокращена до нескольких слов:

 

• Господь Иисус Христос Сын Божий помилуй меня грешника
• Господь Иисус Христос помилуй меня грешника
• Иисус Христос помилуй меня грешника
• Иисус помилуй меня грешника
• Иисус помилуй меня

 

Возможен вариант молитвы из слов близких по звучанию и смыслу Имени ЙЕШУА.

 

ישוע המשיח מושיע הושיעני

ЙЕШУ́А А-МАШИ́АХ МОШИ́А ОШИЭ́НИ

Иисусе Христе Спаситель[246] – спаси меня

 

Мы видим, что здесь в молитве используется сокращенное имя ישוע = ЙЕШУА.

Но наиболее полным в своем смысловом значении и теоморфности, мы признаем Имя ИЕОШУА в написании через Пентаграмматон.

 

Имя Иисуса – ИЕОШУА есть наше Спасение, потому что это Имя Того, Кто есть Бог Спасающий. Не познавшие Имя нашего Спасения (что оно есть Имя величайшее во вселенной и только этим Именем надлежит нам спастись), считают Имя ИЕОШУА только лишь обычным человеческим Именем. Но это не так.

 

Имя Иисус = «ИЕОШУА» – основа как нашей веры, так и нашей молитвы, и всего нашего богообщения. Поэтому произнося в Иисусовой молитве Имя «Иисус» или «ИЕОШУА» мы прежде всего должны иметь кавану[247] о том, что ничем Неограниченный Бог, в лице Христа ограничил Себя в этом мире, для нашего спасения. И что Он, есть Бог Спаситель. Это самое важное в Иисусовой молитве. И только одно лишь произнесение Имени ИЕОШУА с этой каваной может дать человеку все то, что может дать человеку молитва Богу.

 

Произнося Имя ИЕОШУА с каваной Пентаграмматона, (где сочетаются два Имени ЙХВХ и ШАДАЙ), мы одним этим Именем заменяем пять слов «Господи Иисусе Христе Сыне Божий». Вот пример кратчайшей молитвы с каваной Пентаграмматона:

 

יהשוה הושיעני

ИЕОШУ́А ОШИЭ́НИ

Иисус спаси меня

Т.е. буквально:

Спасающий Бог спаси меня

 

Пентаграмматоном графически отображается тайна воплощения Божьего в ограниченном мире, и человеческом естестве нашего ради спасения. Пентаграмматон позволяет нам быть причастным тайне огласования непроизносимого Тетраграмматона. Пентаграмматон открывает нам воочию и на слух то, на что намекало таинственное Имя ИНОН, которое мудрецы усматривали в 71 псалме, и которое было написано на камне основания в Святая Святых Иерусалимского Храма.

Эту тайну, сокрытую от родов и веков, тайну Бога, явившего Себя в ограниченном мире в лице Мессии, приоткрывает нам и гематрический намек Пентаграмматона.

 

326 = (יהוה + ש) = יהשוה = ЙЕОШУА. Так фраза: הוא אלהיכם אלהי האלהים ואדני = «Он Бог богов и Владыка владык» (Втор. 10:17), равна числу 326. Этаже гематрия и у фраз האל הגדול הגבור יהוה = «Боже великий, сильный, Господь» (Иер. 32:18).  גדול אלהינו מכל האלהים = «велик Бог наш, выше всех богов» (2Пар. 2:4).

 

Богу подобает воспевание песни от каждого верного, кто получил спасение через искупительную смерть Сына Его. На это намекает фраза с той же гематрией 326: טוב יהוה זמרו כי = «ибо благ Господь, пойте Ему» (Пс. 134:3). И мы приносим наши песни и молитвы Богу, через Имя Его Спасения. Ведь Иисусова молитва не обязательно молитва прошения или покаяния. Это и молитва славословия и благодарения. Например:

 

יהשוה ברוך שם כבוד מלכותך

ИЕОШУ́А БАРУ́Х ШЕМ КАВО́Д МАЛХУТХА́

Иисус, благословенно Имя славы царства Твоего

 

יהשוה לך הכבוד

ИЕОШУА ЛЕХА́ А-КАВО́Д

Иисус – слава Тебе

 

 

יהשוה מודה אני לך

ИЕОШУ́А МОДЭ́ АНИ́ ЛЕХА́

Иисус, я благодарю Тебя

 

חי יהשוה בן אלהים וברוך מושיעני  

ХАЙ ИЕОШУ́А БЕН ЭЛОhИ́М, УВАРУ́Х МОШИЭ́НИ [248]

Жив Иисус Сын Божий, и благословен Спасающий меня [249]

 

Иисусова молитва, это краткая молитва покаяния, прошения, или славословия, где важнейшее слово – Имя יהשוה = ИЕОШУА = «Иисус». Так, например, каждый стих в икосах акафиста Иисусу Христу, это Иисусова молитва. Если взять 24 молитвы Иоанна Златоуста которые написаны по числу часов в сутках, и вместо слова «Господь» произносить Имя ИЕОШУА, то и эти молитвы станут прошениями Иисусовой молитвы.

 

Нам заповедано иметь действие, освящаемое Именем Божьем. Все что делается во Имя Бога и во исполнение воли Его, – свято. И действием может быть не только поступок, но и слово.

 

17 И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца. (Кол.3:17)

 

Имя Христа величественно и действенно. Но Случилось так, что среди народов мира принявших Спасение Мессии, само произношение Имени ИЕОШУА, фонетически едва ли стало узнаваемо относительно еврейского оригинального произношения.[250] Бывали даже споры, как правильно писать Имя Иисус, с одной буквой «И», или с двумя. При этом это была одна из причин раскола. Ну разве может быть предметом богословского спора, вопрос сколько, и какая буква должна стоять в уже измененном до неузнаваемости чужестранном произношении Имени? Это похоже на историю, описанную Драгунским в его «Заколдованной букве», когда дети с выпавшими передними молочными зубами спорили и учили друг друга правильно говорить слово «шишка». Один уговорил: «сыска!» Второй: «хыхка!»: «Ну а третий последний удивлялся их неправильному произношению и недоумевал, как они могут так неправильно говорить. Ведь это очень простое слово. — Никакие не «сыски»! Никакие не «хыхки»! И коротко и ясно всем сказал: нужно говорить «фыфки»!

 

Конечно же, в контексте этой детской истории, без сомнения ясно, что произносящие слово «шишка» говорили об одном и том же. Всякий, кто знает, о чем говорит, даже на языке для других непонятном, конечно же знает и имеет понимание о предмете своих слов. И в ключе этих размышлений, мы видим, что даже искаженное чужестранным произношением Имя ИЕОШУА, не стало препятствием к познанию Христа, и принятию Его Духа, для тех, кто призывал Имя Его, согласно языку своего народа. Мы знаем, что и на Руси были споры как правильно писать Его Имя «ИСУС» или «ИИСУС». Но эти споры, подобны спорам детей, у которых нет передних молочных зубов. Важны ли эти споры для верующего сердца? Ведь среди тех, кто писал Имя Иисуса с одной «И», и среди тех, кто писал с двумя «И», были наполненные Духом Святые люди. Наверняка многие из них даже не подозревали каково настоящее еврейское произношение и написание Имя Спасителя, и тем более, как оно может быть причастно непроизносимому четырехбуквенному Имени Бога. Можно этого не знать, и это не помешает человеку любить своего Спасителя, и быть верным Его словам. Ведь для людей сильной веры нужно совсем мало, чтобы быть в общении со Христом в Духе Его Святом.[251] Но для немощной веры некоторых людей необходимо понимание Слова Божьего. От этого их вера крепнет, и глубина познания увеличивается. Именно о вере таких людей апостол говорил: «Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 10:17). Глубокое понимание Слова, дает и глубину веры, и ее крепость. Видя Божественное Имя Спасителя, понимая его великую Божественную тайну, всякий познавший внешнюю его сторону, познает и сокровенную силу этого Имени, которым нам подобает получить спасение.

 

К сожалению, уже в первые века слово Божие на языке Божественного откровения становилось недоступным для неевреев. Язык народов мира того времени был койне^[252] – греческий. При обильном возникновении гностических сект иудейского толка,^[253] вместе с гностиками церковь отсекши некоторые заблуждения потеряла и то, что нужно было сохранить. В третьем веке Ориген в своих трудах прибегал к еврейскому тексту Священного Писания. Но последующее осуждение некоторых его воззрений, не дали его примеру укоренится в традиции Церкви. После Оригена к еврейскому тексту Танаха обратился блаженный Иероним, переводивший книги Писания на латынь. В его трудах можно заметить, насколько он в свое время был порицаем за то, что обращался к еврейской текстам и еврейской традиции учась за деньги у р. Ханины. Можно только удивляться как он смог в истории церкви, при всех его недоброжелателях единоверцах, остаться в лике блаженных. С тех времен, иврит кроме иудеев, был уделом лишь еретиков-гностиков, которые вырождались в свою очередь в тайные общества изуверов-масонов. Конечно же иудейским гностикам с отсечением от Церкви всего еврейского, была оставлена и часть священного предания, и аспект осмысления Слова Божьего в еврейской традиции. Там истина была смешана с ложью, гностическими баснями, магией и язычеством. Впоследствии, тайные общества пользовались тем, что было донесено до них иудео-христианским гностицизмом. Так и Божественное Имя Спасителя, написанное через Пентаграмматон не забылось до конца со времени первых веков.

Но среди письменных сохранившихся христианских источников, есть свидетельство византийского монаха богослова Евагрия Понтийского, который в своем труде упоминает Пентаграмматон, как Имя Иисуса Христа говоря: «Имя Господина пишется «ЙУД-ХЕЙ-ВАВ-ХЕЙ с еврейской буквой «С» = ШИН посередине».[254] Это показывает, что церкви не было чуждо осмысление Евангельского учения через еврейское предание.

В Европе, было много популизаторов Пентаграмматона, как Имени Христа. Но средневековая Европа была близка не только ко Христу, но и к гностическому герметизму, оккультизму, масонству. Официальная церковь была далека от еврейского языка Священных Писаний и мистицизма Божественных Имен, которые были лишь уделом каббалы. Совсем немногие из верующих во Христа размышляли над этим. Кто-то на этом пути сбивался в еретическое богословие, кого-то обвиняли незаслуженно в иудействе, чернокнижии, оккультизме и предавали отлучению. Нужно признать, что для изучающего каббалистическое учение, есть велик риск потери духовного ориентира и приоритетов духовной жизни. Для плотского человека каббала, это гарантированный путь в гностицизм, магию и демонический мир. Поэтому, даже «христианская каббала» стала уделом эзотериков и масонов, которые весьма скомпрометировали святость тайны Имени Божьего. Но все же нужно признать, что в христианской каббале можно обнаружить достаточно глубоких объяснений вероучительных истин христианской веры, при помощи которых, не знающим Христа иудеям или эзотерикам, возможно показать путь спасения Христова. Христианской каббале, которая впоследствии приобрела в церковных кругах нарицательный синоним «чернокнижия», были причастны, как новообращенные из иудейства христиане,[255] так и те, кто не были евреями: монах Мейстер Экхарт (1260–1328), Иоганн Рейхлин (1455–1522), Корнелий Агриппа (1486-1535), кардиналы Николай Кузанский (1401-1464) и Эгидио де Витербо (1465-1532), Якоб Бёме (1575-1624), монах и ученый Афанасий Кирхер (1602-1680), и др.[256]

В наше время, Пентаграмматон чаще знаком современным людям по известным рисункам из книг как Афанасия Кирхера, так и Якова Бёме. У Бёме на рисунке символичное горящее сердце, в котором Тетраграмматон преобразуется в Пентаграмматон = יהשוה. Бёме был христианином, пережившим некий мистический опыт. Хотя его труды, которые довольно сложны для понимания церковь и не приняла, но незамеченным он не остался. Николай Бердяев, в своей работе по личности Бёме писал: «Гнозис Якова Бёме выражается не в понятиях, а в мифах и символах. Бёме визионер. Он живет в духовном мире, и то, что он там видит, непереводимо на язык мира объективированного. Ему открывается то, что лежит глубже того мира объектов, с которым имеет дело интеллект со своими понятиями… Но в германской метафизике видение Бёме было настолько рационализировано и изменено, что приобрело уже совсем нехристианский характер, чего у самого Бёме не было. Мистика самого Бёме очень христоцентрична».

 

К сожалению тайну Имени ИЕОШУА отраженную в Пентаграмматоне на свои знамена подняли масонские течения такие, как Мартинисты, орден Золотой Зари, Розенкрейцеры, и другие оккультные организации. Ну а что уже возвеличили эзотерики, то, не легко вернуть в Церковь. Когда плевелы прорастают среди пшеницы, то часто вместе с плевелами прежде времени извергается доброе и полезное.[257]

Порой, невежество, ложь или зло, беря на вооружение святое, превращает его в порочное и нарицательное. Чего только стоит компрометация символа Креста Искупителя немецкими национал-фашистами! Сколько времени люди, прошедшие войну, видели в Кресте символ зла. Или Расселиты общества «Сторожевой Башни», в агрессивно-назойливом методе проповеди своей организации, разве не превратили Имя «ИЕГОВЫ» в нарицательное слово сектантского значения? А сколько соблазна среди православных христиан принес перекос в иконопочитании и почитании святых![258] И разве не сказалось на репутации христианских общин харизматов злоупотребление дарами Духа Святого, а также частое принятие ими лжедаров, которые не имеют отношения к Божией Благодати? И мы видим, что те «знамена», которые давно не в наших руках, как: полное погружение – у Баптистов, Тетраграмматон – у «Сторожевой Башни», гласолалия – у Пятидесятников, Священное Писание у Протестантов, еврейский язык и Имя Мессии ИЕОШУА – у Мессианцев, стали нарицательными для Православных, хотя эти знамена Церковь не должна была выпускать из своих рук.

Мы, если духовны, должны разуметь доброе, и не «выплескивать младенца из таза вместе с грязной водой». То, что есть Божие, и что прославляет Бога, и что назидает нас ко прямому пути Божьего Спасения, того мы должны держаться, и не отдавать на бесчестье. А если что и было опорочено, мы должны исправив, взять к себе для славы Божией, и отделив от нечистоты и лжи, употребить для святости и правды.

 

Итак. Букву ШИН толкуем как признак полярности и двойственности ШНАИМ. В положительном аспекте ШИН, как Огонь Духа, который одним на радость и утешение, другим на скорбь и мучение. Также букву ШИН соотносим с явлением неограниченного Бога в тварном ограниченном мире. Эта буква соотносима с Именем ШАДАЙ и с Именем нашего спасения, записанного через ПЕНТАРАММАТОН. Безграничный Бог явил Себя в Сыне Своем ИЕОШУА.

 

В нашем же драше алефбета, буква ШИН кроме положительного аспекта Духа Божьего и Его Присутствия в этом мире = ШХИНА, согласно Бавли, толкуется также в отрицательном аспекте, и соотносится со словом ШЕКЕР = «ложь».[259] Вот как это толкуем:

Святой (КОФ = КАДОШ) причтен ко злодеям (РЕШ = РАША). Глава (РЕШ = РОШ) спасения, бедняком (РЕШ = РАШ) страдающим стал для тебя. Он к беззаконным и злодеям (РЕШ = РАШ) причтен был ради тебя. Он Царство Божие – Присутствие Божие (ШИН = ШХИНА) приблизил к Тебе. А ложь (ШИН = ШЕКЕР) твою пригвоздил на крест (ТАВ), в плоти Своей Искупив тебя. Крест есть знак (ТАВ) нашего Спасения. (ПВ)

 

 

Стихи 161-168

 

118.161 Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего.

р…а Кн‰зи погнaша мS тyне: и3 t словeсъ твои1хъ ўбоsсz сeрдце моE.

161. САРИ́М РЕДАФУ́́НИ ХИНА́́М, УМИДЕВАРЕХА́́ ПАХА́́Д ЛИБИ́́.

שָׂרִים רְדָפוּנִי חִנָּם וּמִדְּבָרֶיךָ (וּמִדְּבָרְךָ) פָּחַד לִבִּי׃

 

Страх нарушить какую-либо из заповедей Торы больше, чем страх перед князьями. (Радак).

 

Князья гонят меня безвинно… 1. Князья светской власти. 2. Князья духовной власти. 3. Князья духов злобы.

 

Наихудший случай – когда гонителями выступают власть имущие, ибо в их руке не только меч, могущий ранить гонимого, но на их стороне – закон, способный придать их деяниям вид правосудия. Печально то, что власть, получаемая правителями от Бога и предназначенная для служения Ему, обращается против Всевышнего. Утешением Давиду, когда его преследовали князья, послужило то, что он вправе был говорить о беспричинном гонении, ибо никогда не давал для этого повода. Князья хотели, чтобы я в ужасе трепетал перед ними и их словом, и принуждали меня к этому; но сердце мое боится слова Твоего, и я полон решимости угождать Господу и поддерживать с Ним общение, чье бы недовольство это ни вызвало. Всякая благодатная душа трепещет в благоговении перед Божьим словом, повелениями заповедей Всевышнего и боится Его угроз; и всякий поступающий так не видит ничего ужасного в силе и гневе людей. Мы должны больше покоряться Богу, нежели человеку, и заручиться расположением Всевышнего, даже если весь мир злится на нас (Лук. 12:4,5). Сердце, в страхе благоговеющее перед Божьим словом, вооружено против всех искушений, возникающих вследствие гонений. (М. Генри)

 

Князья поставлены Богом для того, чтобы защищать невиновных и творить суд обиженным. Какой позор, когда они вместо этого становятся гонителями праведных!

Но сердце мое боится слова Твоего... Сколь ничтожными становятся венцы и скипетры в очах тех, кто узрел в заповедях Божьих непревзойденное величие. Гонения не смогут ввергнуть нас в уныние или склонить ко греху, если Слово Божье полностью овладеет нашими мыслями. (Ч. Сперджен)

 

В этом стихе ктив и кри как и в 147 стихе:

ומדבריך = УМИДВАРЕХА = «и от слов Твоих».

ומדברך = УМИИДВАРХА = «и от слова Твоего».

 

… и от Слова Твоего трепетало сердце мое.

 

С иудейской т.з. эта разница должна показать, что слова Божьи это единый закон, который не может быть в противоречии с собой. Если слов много – то возможны разногласия. Но слова Божьи, – они от Одного Бога, и при своем множестве едины как одно слово. Т.е. во множестве слов и единая воля Творца. (ПВ)

 

Мессианский аспект: О своих ненавистниках Христос сказал словами из Псалма:

 

25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. (Иоан.15:25)

 

«Меня напрасно» = ХИНАМ: без вины, даром (Пс. 34:7,19; Пс. 68:5). У Христа было «много преследователей и врагов» (ст. 157), Его ненавидели «зломысленно» и неотступно (ст. 150), «без вины, напрасно» – и первую роль среди гонителей имели САРИМ = «князья», вожди Израиля, авторитеты (архиереи, книжники и фарисеи). (Е. Авдеенко)

 

 

118.162 Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль.

р…в Возрaдуюсz ѓзъ њ словесёхъ твои1хъ, ћкw њбрэтazй корhсть мн0гу.

162. САС АНОХИ́ АЛЬ-ИМРАТЭ́́ХА, КЕМОЦЭ́́ ШАЛА́́ЛЬ РАВ.

שָׂשׂ אָנֹכִי עַל־אִמְרָתֶךָ כְּמוֹצֵא שָׁלָל רָב׃

 

Я слышал от имени Виленского Гаона толкование к произнесенному царем Давидом: «Рад = САС я Тобой сказанному, как снискавший большую добычу» (Пс. 118:162). Почему вместо «САМЕАХ» сказано «САС»? И почему сказанное Господом сравнивается с добычей? Слово «САСОН» означает радость настолько великую, что она порождает печаль.[260]

Притча гласит: два стана воевали друг с другом, и один человек из воюющих одержал победу над всем станом противника, точным выстрелом сразив их воеводу. В награду за это ему предоставили право взять себе все трофеи. Но право было дано ему на несколько часов. И вот, радость его была чрезвычайно великой, потому что среди добычи было много серебра и золота, и он изо всех сил трудился несколько часов, чтобы набрать побольше ценностей. Но, подняв глаза, он увидел, что стан необъятен, а серебро и золото на земле валяется без присмотра. Тогда его величайшая радость породила печаль, оттого что в его распоряжении всего лишь несколько часов и хорошо бы на это время иметь силу десятерых, чтобы всю добычу собрать за короткое время.

Так и здесь. Царь Давид, сознавая драгоценность Торы и ее значимость, как сказано: «Они желаннее золота и червонного злата во множестве...» (Пс. 18:11), очень ей радовался, как человек, нашедший богатую добычу, радуется тому, что с каждым мгновением у него в руках все больше и больше серебра и золота. Также

и при изучении Торы. В каждый миг, занимаясь учением и произнеся какое-либо слово, человек исполнил повелительную заповедь в Торе изучать Тору, будь то Писание, Мишна или законы. Это относится также к исполнению заповедей, а в награду за каждую деталь исполнения в высотах есть отдельное наслаждение. Но величайшая радость порождает печаль, оттого что человек, сознавая быстротечность дней, думает: «Хорошо бы мне усвоить и ухватить в тысячи раз больше, ведь доступным для всех останется лежать несравненно больше, чем мне удалось взять!» (Хафец Хаим)

 

Можно привести другую притчу, о великой радости которая вызывает скорбь или печаль:

Принимающий великую награду, принимает вместе с радостью и печаль ответственности. Как распорядится этой наградой. Как сохранить от бесполезной растраты, как уберечь от воров и грабителей, как не позабыть отдать налог с полученного, и как распорядится чтобы умножить полученное и получить большую прибыль. Ведь за богатство придется дать ответ Богу. Так и в отношении того, что мы получаем от Бога. Получив Слово Всевышнего, исполнил ли ты Его? Передал ли другим это Слово. Это как в притче о талантах… а умножил ли ты данное тебе Господином твоим.

 

Также и слово משׂא = «МАСА», дает понимания радости с неким налетом заботы и печали. В Танахе это слово означает «пророчество, пророческое слово». Всегда великая честь и радость быть в богообщении и слышать волю Творца. Но когда Бог сказал, а человек услышал, человек обязан исполнить. Поэтому, слово משׂא = «МАСА», кроме смыслового значения «пророчество» имеет значение «бремя, ноша, обуза».[261] Не всякое повеление Божие может быть по вкусу человеку. Не каждый захочет понести бремя Слова Божьего. Радость Слова Бога, сталкивается с трудностью его выполнения. Ведь многие пророки, по слову Творца, были обличителями сильных мира сего, что было опасным, трудным и неприятным делом.

 

Также интересно слово «ШАЛАЛЬ», которое использовано в смысле ценного приобретения и прибыли.

שׁלל = ШАЛАЛЬ = «добыча, награбленное, захваченное, прибыль, прибыток».

Как мы видим основное значение этого слова, это воинский трофей, захваченное в бою богатство. Здесь можно усмотреть важный намек. Война за Истину, как с князьями духов злобы, так и с князьями мира сего, посредством исполнения воли Творца, а не воли грешных деспотов, подразумевает победу или проигрыш. Так вот, когда мы, не капитулируя перед злом, одерживаем победу, отстаивая истину делами своей жизни, то мы получаем великую добычу. Добыча – это глубокое раскрытие Слова Творца и его понимание. Человеку, сражающемуся за Истину стоянием в Истине, дается особое познание и прочувствование Истины Божьего Слова. Это самая большая прибыль, и самая ценная добыча в войне с князьями лжи, которые пытаются не дать познать ценность Божественной Истины. (ПВ)

 

 

118.163 Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.

р…г Непрaвду возненави1дэхъ и3 њмерзи1хъ: зак0нъ же тв0й возлюби1хъ.

163. ШЕ́КЕР САНЭ́́ТИ ВААТАЭ́́ВА, ТОРАТЕХА́́ АhА́ВТИ.

שֶׁקֶר שָׂנֵאתִי וַאֲתַעֵבָה תּוֹרָתְךָ אָהָבְתִּי׃

 

Ложь ненавижу; ею гнушаюсь, – учение Твое люблю – чем больше ненависть ко лжи, тем больше любовь к истине (Орхот Цадиким).

 

В данном стихе он имел в виду не только ложь в речи, но, очевидно, также ложную веру и учение. Для Давида всякое противление Богу истины было равносильно лжи, и он негодовал против этого всей душой. (Сперджен)

 

44 Дьявол был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан.8:44)

 

Но вот ненависть, которая обязательна… «Страх пред Всевышним – ненависть ко злу» (Притч. 8:13); и сказано: «Ведь ненавидящих Тебя ненавижу и с восстающими на Тебя ссорюсь! Лютой ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне» (Пс. 138:21-22). Ненавидь ложь и обман! Ненавидь все, что мешает тебе любить Всевышнего и удаляет тебя от любви к Нему, как сказано: «Всякий путь лжи ненавижу я» (Пс. 118:128). Это великое правило: ненавидеть всякий путь лжи! А где увеличишь ненависть к несправедливости и злу, там прибавишь любви к Учению, как написано: «Ложь ненавижу и гнушаюсь ею, Тору Твою люблю я» (Пс. 118:163). И люби правду и мир, как написано: «Правду и мир любите» (Зах. 8:19). (р. Аарон Штейнман. «Орхот Цадиким»)

 

Ложь – в делах ли, в словах ли – грех, ненавидимый и презираемый всяким благочестивым человеком; он ненавидит его и ненавидит вдвойне, потому что из семи вещей, которые ненавидит Господь, одна – язык лживый, другая –  лжесвидетель, наговаривающий ложь (Прит. 6:16).

Псалмопевец укоренился в своей любви ко всему слову Божьему: «…  закон же Твой люблю».  Потому-то он и ненавидит ложь, что она противоречит всему Божьему закону; а причина, по которой он любит Божий закон, – это его истинность. Чем больше мы проникаемся притягательной красотой истины, тем сильнее ощущаем отвратительное уродство лжи. (М. Генри)

 

Знакомство со Словом помогает нам любить то, что любит Бог (закон), и ненавидеть то, что Он ненавидит (ложь). Мы начинаем мыслить также, как Бог. (У. Макдоналд)

 

 

118.164 Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.

р…д Седмери1цею днeмъ хвали1хъ тS њ судбaхъ прaвды твоеS.

164. ШЕ́ВА БАЙО́́М hИЛАЛЬТИ́ХА, АЛЬ МИШПЕТЭ́́ ЦИДКЭ́́ХА.

שֶׁבַע בַּיּוֹם הִלַּלְתִּיךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ׃

 

Радак толкует что здесь упоминается не числительное «семь», а многократность. Раши же понимает, как числительное.

Многократно в день прославляю Тебя, потому что здесь «ШЕВА» означает «множественность», а не число «семь». И подобно этому «семь (раз) по вашим грехам» (Лев. 26:21), «семь (раз) упадет праведный и поднимается» (Притч. 24:16). (Радак)

 

Семикратно в день прославляю Тебя… Два раза в утренней молитве перед чтением Шма, и один раз после него. А в вечерней молитве два раза до, и два раза после. Речь идет о благословениях, обрамляющих чтение «Шма Исраэль».[262] (Раши)

 

Седмерица – молитвы повседневные: полунощница, утреня, час первый, час третий, час шестой, час девятый, и вечерня с повечерием. (Комментарий отцов ТСЛ)

 

Древняя «седмерица» в настоя­щее время сокращена в «троицу», совмещающую, однако же, все семь чинов богослужебного сла­вословия: литургия – не в счет. Как Пасха меж­ду праздниками есть праздников праздник, так и литургия между службами есть служба служб. (свт. Феофан Затворник)

 

За что Давид славил Бога – «за суды Правды». Мы должны хвалить Господа за Его повеления – благие и справедливые, за обетования и угрозы и за то, что в провидении Своем Он исполняет и те, и другие. Мы должны воздать Господу хвалу даже за скорби, ибо благодатью Своей Он обращает их нам во благо. (М. Генри)

 

 

118.165 Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.

р…є Ми1ръ мн0гъ лю1бzщымъ зак0нъ тв0й, и3 нёсть и5мъ соблaзна.

165. ШАЛО́М РАВ ЛЕОhАВЭ́ ТОРАТЭ́́ХА, ВЕЭН-ЛА́́МО МИХШО́́ЛЬ.

שָׁלוֹם רָב לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ וְאֵין־לָמוֹ מִכְשׁוֹל׃

 

«Мир великий любящим Тору Твою, и нет у них преткновения». ШАЛОМ = «мир, цельность». Слово Бога совершенствует любящих повеления Бога. И они не преткнутся в грех. (ПВ).

 

Библия обещает не просто мир, но великий мир.

В древнееврейском языке слово «мир» = «ШАЛОМ». Оно означает гораздо больше, чем просто отсутствие вражды или войны. Оно связано с корнем, означающим завершенность, или полноту. Так что мир – это завершенность, полнота. Он указывает на то, что в нашей жизни нет никакого недостатка.

 

Слово Бога дает нам мир среди беспокойства и безопасность от силы искушений. Этот стих не значит, что верующие не испытывают печали и волнений, но, исполняя закон, они избегают ловушек греха. (Макдоналд)

 

«Бог не обещал нам отсутствия бурь и штормов… Но Он обещал помочь устоять».

«Бог не обещал нам безбедного плавания, но каждому обещал тихую пристань».

 

Когда мы возлюбили закон, значит, он в сердце у нас. Если же он в сердце, то там уже нет страстей, ибо каждая заповедь закона, быв возлюблена, изгоняет противоположную ей страсть, а все изгоняют все страсти. Таким образом, в сердце, возлюбившем закон, нет уже места страстям. Если же нет в сердце страстей, то нечему более возмущать и покой его. Оно почивает в покое, или во «многом мире». (свт. Феофан Затворник)

 

 

118.166 Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю.

р…ѕ Чazхъ спcніz твоегw2, гDи, и3 зaпwвэди тво‰ возлюби1хъ.

166. СИБА́РТИ ЛИШУАТЕХА́́ АДОНА́Й, УМИЦВОТЭ́́ХА АСИ́ТИ.

שִׂבַּרְתִּי לִישׁוּעָתְךָ יְהוָה וּמִצְוֹתֶיךָ עָשִׂיתִי׃

 

Уповаю на спасение Твое, Господи, и не только временное, но вечное спасение. Я уповаю на него, ибо почитаю его своим блаженством и сокровищем. (М. Генри)

 

В мессианском аспекте ИШУАТЕХА = «спасение Твое» – это Машиах Божий. Уповающий на Спасение Божие человек получает силу исполнять волю своего Бога. (ПВ)

 

 

118.167 Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.

р…з Сохрани2 душA моS свидBніz тво‰ и3 возлюби2 | ѕэлw2.

167. ШАМЕРА́ НАФШИ́́ ЭДОТЭ́́ХА, ВАОhАВЭ́М МЕО́́Д.

שָׁמְרָה נַפְשִׁי עֵדֹתֶיךָ וָאֹהֲבֵם מְאֹד׃

 

Слово хранить, в смысле охранять от потери. Что хранит наше сердце? То, что дорого ему, и что любит оно. То, что любит душа, а любит она свидетельства Слова Божьего, то и хранит. А то что сохраняет, то и исполняет. Ведь слово «хранить», можно понимать и в смысле исполнять. (ПВ)

 

 

118.168 Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою.

р…и Сохрани1хъ зaпwвэди тво‰ и3 свидBніz тво‰, ћкw вси2 путіE мои2 пред8 тоб0ю, гDи.

168. ШАМА́РТИ ФИКУДЭ́́ХА ВЕЭДОТЭ́́ХА, КИ ХОЛЬ-ДЕРАХА́́Й НЕГДЭ́́ХА.

שָׁמַרְתִּי פִקּוּדֶיךָ וְעֵדֹתֶיךָ כִּי כָל־דְּרָכַי נֶגְדֶּךָ׃

 

В предыдущем стихе указывается причина того почему Давид хранит свидетельства и откровения Божии. Эта причина – любовь. А в этом стихе называется вторая причина – памятование о Боге и трепет пред Ним, который достигается этим памятованием. Более подробно о спасительных чувствах страха и любви было сказано в комментарии десятого стиха 110 псалма.

 

Премудрый бен Сира говорит, что слабость на грех происходит от ложной уверенности грешащих, что их никто не видит...

 

25 Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться? Всевышний не воспомянет грехов моих.

27 и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца,

28 и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. (Сир. 24:25,27,28)

 

Поэтому святые подвижники поучали установить в себе первым делом память о Боге: что Бог пред тобою и пред Ним открыты все пути твои: дела, слова и помышления сердечные (Феофан).

 

Это в смысле «на всех твоих путях Его знай» (Притч. 3:7). Мудрецы говорили: «Пусть все поступки твои будут во имя Небес» (Авот. 2:12). И понимать нужно так: они учили меня тому, чтобы всем путям моим быть пред Тобою. (Радак)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Таблица озвучки Имени в древних письменных источниках.

Из книги Жерара Жерто «Имя Бога», в которой указаны и ссылки на источники приведенной информации.

Приводя огласовку Божьего имени, некоторые из приведенных авторов не уточняли, идет ли речь об арамейском заменителе ЙВ (или ЙХВ), или же это было великое имя ЙХВХ, освященное для использования в храме.

Жирным выделены варианты огласовок, прочитанных через Пентаграмматон

 

ПИСАТЕЛЬ	ПЕРИОД	ЯЗЫК	ИМЯ
Теренций Варрон	–116-27	латинский	ИАО
Папирус LXX	–100-1	греческий	ИАО
Диодор Сицилийский	–90-21	греческий	ИАО
Ириней Лионский	130-202	греческий	ИАО
Гностический писатель	150-180	коптский	ЙАУЭ
Климент Александрийский	150-215	греческий	ИАОУЕ
Тертуллиан	155-222	латинский	ИАО
Гностический писатель	200…	эфиопский	ЙАВЭ
Ориген	185-253	греческий	ИАО
Евсевий	265-340	греческий	ИАО
Епифаний	315-403	греческий	ИАБЕ
Иероним	347-419	латинский	ИАХО
Евагрий Понтийский	346-399	греческий	ИАО и ИЕОУА
Феодорит	393-458	греческий	ИАБЕ

 

Таблица озвучки Имени в письменных источниках начала второго тысячелетия. Из книги Жерара Жерто «Имя Бога». Жирным выделены варианты огласовок, прочитанных через Пентаграмматон. Звездочкой* отмечены издания Библии.
АВТОР	ДАТА +ДАТА ПЕРЕИЗДАН.	ФОРМА ОГЛАСОВКИ ИМЕНИ	ФОРМА ОГЛАСОВКИ В ПЕРЕИЗДАН. ВАРИАНТЕ
Иеуда а-Леви	1140	ИhОА
Иоаким Флорский	1195	ИЕУЕ
Папа Иннокентий III	1200	ИЕУЕ
Раймонд Мартини	1278 +1651	ЙОhОУА	ЙЕhОУА
Арнольд из Виллановы	1292	ЙhВh
Порчет Сальватикус	1303 +1520	ЙОhОУАh	ИhОУАh
Альфонсо де Вальядолид	1330	ЙЕhАВЕ
Пабло из Бургоса	1390	ЙhВh
Николай Кузанский	1428 +1514	ИЕhОУА	ИЕhОВА
Николай Кузанский	1440 +1514	ИhЕhОУА	ИЕhОВА
Николай Кузанский	1445	ИЕОА
Дионисий Картезианец	?1455 +1534	?	ИЕhОУА
Марсилио Фичино	1474 +1559	hИЕhОУАhИ	ИЕhОУАh
Иоганн Вессель Гансфорт	?1480 +1521	?	ИОhАУАh
Пауль де Эредиа	1488	ЙЕhАУУЕ
Иоганн Рейхлин	1494	ИЕУЕ
Пико де Мирандола	?1496	ИОУЭ
Жак Лефер де Этапль	1509 +1514	ИhЕУhЕ	ИЕhОВА
Агостино Джустиниани	1516	ИОУА
Пьетро Галатино	1518	ИЕhОУА
Мартин Лютер	1526	ИЕhОУАh
Себастиан Мюнстер	1534	ИЕhОВА
Ульям Тиндейл	1530	ИЕhОУАh*
Мигель Сервет	1531	ИЕhОУАh
Томмазо де Вио Каэтан	1531	ИЕhОУАh
Пьер Робер Оливетан	1535	ИЕhОУАh*
Антонио Бручиолли	1541	ИЕhОВА*
Франсуа Ватабль	1545	ИЕhОУАh*
Мартин Буцер	1547	ИЕhОУАh*
Себастьян Кастеллио	1549 1551	ИОВА	ИОУА*

 

Назад к списку