118 Псалом Давида стихи 137-144 ЦАДИ (текст)

(Из "Еврейские буквы о Христе" Буква НУН. Пасечнюк В.)

 

Буква צ = ЦАДИ

ЦАДИ – Восемнадцатая буква алефбета ^[1]

 

Буква צ = ЦАД – не называй ее ЦАД,^[2] а только называй ее ЦЕДЕК = «Справедливость». Это справедливость Святого, Благословен Он, которой он вершит над всякой плотью и кровью … (Мидраш отийот де р. Акиба)

 

При подсчитывании гематрии в полном написании названия буквы, который называется МИЛУЙ,[3] буква צ = ЦАДИ может записываться в двух вариантах. Как ЦАДИ = צדי, или, как ЦАДИК = צדיק.

 

Буква צ = ЦАДИ, вместе со следующей за ней буквой ק = КОФ, образует слово ЦАДИК = «праведник». Цадик – воплощение в человеке Божественной справедливости – ЦЕДЕК. (Д. Палант).

 

Справедливость Божия = «ЦЕДЕК», отображает подобие Всевышнего в праведнике = «ЦАДИК».

 

Когда-то, некоторые из ангелов, были против сотворения человека, по причине того, что человек нарушит путь Правды. Прежде всего путь справедливости = «ЦЕДЕК». Но Всевышний знал, что те из людей, кто будет трудится над тем, чтобы не сворачивать на кривой, но широкий и легкий путь, будут более высокими и праведными, чем сами ангелы. Всевышний знал потенциал человека и видел его праведность (צ = ЦАДИ) и святость (ק = КОФ).[4] Эти две буквы начало и конец слова צדיק = ЦАДИК. Две внутренние буквы образуют арамейское слово ДИ = «тот который, кто».[5] Первая и последняя графема слова цадик вместе с внутренним словом «ДИ» образуют фразу: «ЦАДИК – это тот, кто свят». Свят, значит отделен от нечистоты и неправды общего числа людей, для того, чтобы идти путем правды Божией.

Всевышний, всеведением Своим,[6] еще до сотворения человека знал, кто и как будет идти путем Правды. Бог знает своих цадиков. Как и написано: Ибо знает Господь путь праведных = צדיקים = ЦАДИКИМ (Пс. 1:6).

 

6662	צדיק	ЦАДИК = праведный, справедливый, правый;
6663	צדק	1. быть прямым; 2. быть праведным или правым, быть справедливым; 3. оправдываться. быть оправданным. оправдывать, провозглашать прав(едн)ым или справедливым. оправдываться.
6664	צדק	ЦЕДЕК = 1. прямота; 2. праведность, правда, справедливость; 3. верность;
6654	צדי	ЦАДИ = бок, сторона, скат (горы); нареч. сбоку, возле, подле, близ

 

Для некоторых ангелов, противящихся сотворению человеческого рода, была сокрыта праведность человека. Земное естество, как ил, грязь и глина закрывает величие созданных от земли. В толковании буквы ТЕТ был показан образ сокрытия и явление Божественного Света. И буква ТЕТ, как ТИТ = «грязь», есть некая аллюзия на земное естество, под которым сокрыто нечто более ценное и величественное. Апостол Павел в послании к евреям намекает, что ангелам, еще до сотворения был явлен Сын Божий – Сын Человеческий – Йешуа а-Машиах.[7] Но не все ангелы пожелали поклонится Тому, Кто был явлен им в откровении как Праведнейший (צ) и Святой (ק), в Ком был сокрыт Свет Творца. Примечательно что буква ט = ТЕТ, как аллюзия сокрытия Света, имеет цифровое значение 9. Через эту гематрию можно увидеть связь ТЕТ = 9 с ЦАДИ = 90.

Многие не увидели в рожденном Сыне Человеческом – Сына Божьего. Но за человеческим земным естеством был сокрыт ЛОГОС – Слово Творца. Сокрытый и явленный Свет в аллегории буквы ט = ТЕТ = 9 – это явление ЦАДИКА = «праведника», которого символизирует буква צ = ЦАДИ = 90.[8] Т.е. зачастую праведники сокрыты, и многие в этом мире не могут увидеть в них Божий Свет.[9] Полное явление сокрытого Света будет лишь в Мире Грядущем. Конечные буквы аллегория Будущего Века = «Олам а-Ба». На это намек в букве ץ = ЦАДИ СОФИТ = 900. Девятка, возведенная в разряд сотен, показывает, что Сокрытый Свет = «ОР ЦАФУН»,[10] будет в полной мере раскрыт только в будущем. И праведники будут сиять Светом Всевышнего во всем великолепии и славе, лишь по своем воскресении в Царстве Славы. Как и написано:

 

41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.[11] (Матф.13:41-43)

 

Если в этом мире видна переходящая слава века сего: материальные богатство, сила и власть людей, как правило, недуховных, то в мире грядущем, будет все наоборот. Не физическое насилие или богатство будут возвышать человека и видны всем, но ныне сокровенная от всех слава праведных – Свет Божий.

 

Порядковый номер в Алефбете [12]	Буква Алефбета	Гематрия буквы (Цифровое значение)
09 (0+9=9)	ט = ТЕТ	9
18 (1+8=9)	צ = ЦАДИ	90
27 (2+7=9)	ץ = ЦАДИ СОФИТ	900

 

В аспекте мессианском две буквы цади (обычная и конечная) есть аллегория на Машиаха Страдающего в этом мире и Машиаха Прославленного в Мире Грядущем. Христос есть совершенный праведник ЦАДИК и справедливость Его совершенна. В книге Иова есть фраза, в которой можно увидеть намек на Мессию и Его справедливость. Прочитанная вне контекста фраза ולבן אדם צדקתך = «И для сына человеческого праведность твоя». (Иов. 35:8), дает намек что вся праведность и вся справедливость во Христе, и для Христа. Он есть и пример, и судия, и мерило жизни всех людей – живших, живущих, и тех, кто будет жить в этом мире. В Нем была сокрыта праведность, и в Нем, при Его Славном Втором Пришествии явится полнота как Его справедливости, так и скрытых цадиков[13] этого мира. Этот намек на Мессию виден через цифровое значение этой фразы, которое равно гематрии Имени ישוע הנוצרי = ИЕШУА А-НОЦРИ = 747.

 

Что касается праведников рода человеческого, то в этом мире, все праведники сокрыты, праведники в бедах и страданиях, праведники бесславны и унижены. Если в Олам а-Ба праведник распрямлен и прославлен, как распрямленная буква ץ = ЦАДИ СОФИТ, то в Олам а-Зе, т.е. в этом мире, ЦАДИК согбен, удручен и стоит на коленях, на что намекает форма буквы צ = ЦАДИ.

Но для чего беды праведнику в этом мире? Зачем нужна теснота и скорбь для праведников?

 

4712	מצר	МЕЦАР = теснота, мука, бедствие, тяжкая беда
6862	צר	ЦАР = 1. враг, притеснитель, неприятель; 2. теснота; перен. притеснение, скорбь, бедствие, нужда; прил. тесный, скудный; 3. камень, кремень.
6864	צר	ЦОР = 1. кремень; 2. кремневый нож.

 

Ответ: Скорби, беды и теснота = מצר, нужны для испытания[14] и усовершенствования праведника. Проходящий испытание и побеждающий в нем, очищается и становится драгоценным как переплавленное и очищенное серебро. (ПВ)

 

10 Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.

11 Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши,

12 посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу. (Пс.65:10-12)

 

5 Господь испытывает праведного = צדיק = ЦАДИК,[15] а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. (Пс.10:5)

 

1 Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению:

2 управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения;

4 Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив,

5 ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения. (Сир.3:1-5)

 

Сказал рабби Йоханан: – Горшечник не проверяет поврежденные кувшины, по которым не успеешь раз ударить, как они разбиваются. Какие он проверяет? Отборные кувшины, которые, даже если ударить по ним несколько раз, не разбиваются. Так и Всевышний испытывает только праведников: «Господь проверяет ЦАДИКА». Сказал рабби Лазар: – О хозяине, у которого было две коровы: одна сильная, а другая слабая. На какую он возложит ярмо? Не на ту ли, которая хороша? Так и Всевышний подвергает испытанию только праведников: «Господь проверяет ЦАДИКА». (Берешит Раба 32:3)

 

Если хочет быть человек цадиком, должен и принимать скорби. Как и написано у бен Сиры: если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению. ЦАДИК = צדיק = «праведник», и ЦАР = צר = «притеснение скорбь», неотделимы. Зло и беды необходимы на пути праведника. Ведь многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. (Деян. 14:22).[16] Также написано: Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. (Пс. 33:2). Но если написано о множестве скорбей, то также написано и о избавлении от них, с помощью Всевышнего. И если даже здесь, в этом мире, Господь дает спасение Свое, то в мире Грядущем будет совершенное избавление от всех скорбей и бед тех, кто ради Бога терпел на пути правды. Ведь претерпевший до конца спасен будет. (Мар. 13:13).

 

В этом аспекте, (ЦАДИКА, находящегося в тесноте скорбей и проходящего испытание), возможно истолковать две уменьшенные буквы в тексте книги Иова. О этих буквах говорит мидраш Тагин: «ЦАДИ СОФИТ малая в словах: Пробивает во мне пролом за проломом = פר_ץ על־פני־פר_ץ = ПЕРЕц, бежит на меня, как ратоборец. (Иов. 16:14)». Практически вся глава, от лица страдающего Иова, подвергшегося искушению, говорит о его бедах по причине того, что Бог попустил прийти на него этим страданиям. И эти две уменьшенные буквы цади, для читающего эту главу должны дать понимание, что страдания, которые попускаются Богом, не обязательно за грехи страдающего. Но страдания праведника могут быть для проверки его праведности, чтобы показать противникам и врагам рода человеческого, нечистым ангелам, что человек лучше, чем они думают и говорят о нем.[17] Теснота и скорби праведного человека скрывают (впомним число 9 и букву ТЕТ) от других его праведность (число 90 и буква ЦАДИ). Ведь многие думают, что тот страдает за то, что когда-то ранее сделал какое-то зло, и поэтому достоин этих страданий. Мы читали, что когда-то три близких друга многострадального праведного Иова, тоже думали, что тот страдает за свои тайные грехи. Беды, скорби и теснота (מצר = «МЕЦАР») человека, скрывают праведность страдальца от видящих его страдания. И по этой причине буква ЦАДИ намекающая на ЦЕДЕК = «праведность», уменьшена в этих словах.

Именно об этом сокрытии праведности Цадика, говорит второканоничная книга Премудрости Соломона:

 

2 В глазах неразумных они (праведники) казались умершими, и исход их считался погибелью,

3 и отшествие от нас – уничтожением; но они пребывают в мире.

4 Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия.

5 И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его.[18]

6 Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную.

7 Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю. (Прем.Сол.3:1-7)

 

Спросили: «Что есть буква «ЦАДИ»?» Сказал им: «Это НУН и ЙУД. Также пара его[19] – Нун и Йуд, как то, что сказано (Притч. 10:25): «И праведник = ЦАДИК – основа мира». (Сефер а-Баир 61)

 

Традиция видит в букве ЦАДИ составные части[20] из которых состоит эта буква. Т.е. буква נ = НУН на которой стоит буква י = ЙУД образуют форму буквы צ = ЦАДИ. НУН – это НЕЕМАН = «верный». А ЙУД – это рука и действие Всевышнего в этом мире. Будет уместно заметить, что если первая и последняя буквы слова צדיק = ЦАДИК, и внутренние буквы Далет и Йуд = די = «ДИ», как было сказано выше, намекают, что «праведник – это тот, кто свят», то в обратном порядке в слове ЦАДИК можно увидеть намек, что Святая Рука или Святость (ק = КОФ) Руки Божией = יד = ЙАД, на праведнике (צ = ЦАДИ). Рука Божия отделяет себе Цадика, освящает, испытывает, и покрывает его. Святость Бога – это его Милость (חסד = ХЕСЕД) и Справедливость (צדק = ЦЕДЕК). И Святость Его над цадиками. Как и написано: Милость = חסד Господня во веки веков над боящимися Его, и справедливость Его = וצדקתו – для сыновей сынов, (Пс. 102:17).

В аспекте страдающего праведника, обычная буква ЦАДИ отображает верного Богу праведника, находящегося в тесноте и притеснениях. Бог попускает в этом мире быть праведнику в страданиях и лишениях. Его Рука, испытывая праведника попускает прийти искушениям в жизнь цадика, и проверить его намерения и ценность. Поэтому составляющая буквы цади, склоненная буква НУН, указывает на верного праведника, страдающего в Этом Мире. Над страдающим находится рука Божия, которая не попускает искушению быть сверх меры.[21] И этой же силой Руки Божией (ЙУД = י = יד = «ЙАД»), верный  (НУН = נ = «НЕЕМАН»), побеждает искушения и козни искусителя. А если верный праведник в этом мире проходит испытания и выходит победителем, то в Мире Грядущем, рука Божия (ЙАД) воздвигнет его во славе. Этот славный образ виден в конечной букве ן = нун софит, которая вместе с буквой י = йуд, составляет форму конечной буквы цади = ץ = ЦАДИ СОФИТ. Ведь все формы конечных букв дают намек на мир грядущий.

 

В аспекте вышесказанного можно увидеть связь страдающего праведника с шестидесятым Именем Всевышнего, которое входит в число 72 Имен, выводимых каббалистами из трех стихов книги Исход. Это трехбуквенное имя מצר. Среди семидесяти двух Имен Всевышнего, это единственное Имя, которое содержит букву ЦАДИ. Буква ЦАДИ отображает праведника. Эту букву в Имени окружают буквы МЕМ и РЕЙШ, которые составляют слово מר = МАР = горечь.

 

4751

מר

1. горький; перен. язвительный, жестокий; 2. горечь; перен. огорчение, скорбь

 

Здесь намек что праведник окружен в этом мире скорбями и горечью для испытания и очищения. И само Имя מצר возможно прочесть как МЕЦАР = «теснина, скорбь, беда». Казалось бы, очень неподходящее Имя для Всевышнего. Но кто знает, что без проверки скорбями нет праведника, тот прославит Того, Кто окружает теснотой искушения через скорби,[22] и выводит на простор и свободу, очищенных и драгоценных праведников = ЦАДИКИМ.

Как написано: Из тесноты = מן־המצר воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь. (Пс. 117:5). Этот стих в еврейской традиции с Именем МЕЦАР связывает еврейский каббалист р. М.-Д. Валли. Рав Валли соотносит Имя МЕЦАР с одним из Имен Машиаха – שילה = ШИЛО.[23] Каким образом? Эту связь известный раввин усматривает в одинаковой гематрии. В этом стихе псалма[24] р. Валли слово מצר = МЕЦАР, соединяет с укороченным[25] Двухбуквенным Именем ЙУД-ХЕЙ = יה. «Теснота Господь» = יה מצר. Их общая гематрия равна 345. Такая же гематрия у Имени שילה = ШИЛО = 345.[26] В Бавли Санедрин 98б об Имени Шило сказано, что это одно из Имен Мессии. Было замечено,[27] что гематрия фразы יבא שילה = ЙАВО ШИЛО = «И придет Шило», соответствует слову משׁיח = «Машиах», т.е. равно 358. Примечательно, что и еще одно Имя Мессии, связанное с буквой ЦАДИ, צמח = ЦЕМАХ = «Росток»,[28] в сочетании со словом Праведный צדק = ЦЕДЕК, с колелем, дает эту же гематрию, которая у Имени ШИЛО. Т.е. Фраза צמח צדק זה = ЗЭ ЦЕМАХ ЦЕДЕК = «это Росток праведный» с колелем имеет гематрию 345. Гематрия этой фразы такая же, как и у Имени ШИЛО. Все это указывает на צמח יהוה = «ЦЕМАХ АДОНАЙ», на «Отрасль Всевышнего» – на Мессию Божьего.

Также есть момент, в котором через образ жезла = «ШЕВЕТ», который упомянут в стихе с Именем ШИЛО, благодаря р. Валли можно увидеть в шестидесятом Имени מצר = МЕЦАР, намек на Машиаха. Дело в том, что р. Валли соотносит это Имя с мессианским стихом из книги Бытия. В этом стихе кроме Имени ШИЛО, есть образ жезла (скипетра). «Не отойдет скипетр = שׁבט = ШЕВЕТ». Этот образ жезла или скипетра в иудейской традиции, также соотносится с Мессией. Например, в Мидраш Берешит раба 97:1 сказано: «Не отойдет скипетр = שׁבט от Йегуды... – это Машиах, сын Давида, которому суждено с помощью жезла править царством, ибо сказано: «Сокрушишь их жезлом = שׁבט = ШЕВЕТ железным» (Пс. 2:9)».[29]

Так вот здесь намек для любителей гематрии. Слово שׁבטך = ШАВТЕХА = «посох твой» (как в Пс. 22:4), имеет гематрию 331, и слово מצר = МЕЦАР = «теснина», если возвысить его колелем, имеет эту же гематрию. Но самый интересный для христиан намек на Христа, в стихе о «жезле» и «ШИЛО», можно увидеть через гематрию фразы שׁבט מיהודה = ШЕВЕТ МИЕhУДА = «Скипетр от Иуды». Если к слову ШЕВЕТ добавить определенный артикль = (-ה) указывающий на определенный предмет или личность, то гематрия этой фразы будет равна гематрии Имени Мессии – ישוע = ЙЕШУА = 386, (а в десятичной и малой гематрии это числа 17 и 8).[30]

Также в мессианском аспекте, шестидесятое Имя מצר = «МЕЦАР», христианами может быть удобно соотнесено со Страдающим Мессией. О страдании и смерти Машиаха говорят, как еврейские учителя, так и Евангельская история христиан. И в иудейской традиции есть учение о страдающем Машиахе – это Машиах бен Йосиф. Т.е. Имя МЕЦАР вполне соотносимо с понятием Мессии Страдающего = משיח סובל היסורין = МАШИАХ СОВЕЛ А-ЙИСУРИН.

Связь, которую усматривает р. Валли между гематрией «Теснота Господь» = יה מצר, и именем Мессии שילה = ШИЛО, основана на общей гематрии 345. Но необходимо отметить, что в этом стихе Имя ШИЛО имеется в двух разных написаниях. В ктиве – (как должно быть написано), слово שילה = ШИЛО пишется через букву ХЕЙ. А в кри – (как должно читать), это Имя написано через букву ВАВ. שׁילו = ШИЛО. Казалось бы, зачем нужно менять буквы в слове для прочтения, если буква ВАВ не дает другой вокализации слова? Можно усмотреть, опять же через метод гематрии, намек, что ШИЛО это Машиах. В варианте «кри», когда в конце слова ШИЛО пишется буква ВАВ, гематрия Имени равна 346. Примечательно, что такая же гематрия у слова שׁמו = ШМО = «Имя Его».[31] В синодальном тексте Имя ШИЛО переведено как «Примиритель», видимо от слова שלום = ШАЛОМ = «мир, благополучие».[32] Есть мнение, что значение этого имени может быть переведено словом «Освободитель», от слова שילוח = ШИЛУАХ = «освобождение».[33] Но в любом случае, как «мир», так и «освобождение», есть действие спасения Божьего, и признак Машиаха. Именно на это указывает стих, который связывает р. Валли с Именами МЕЦАР и ШИЛО. Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь. (Пс. 117:5). Ведь вывод из тесноты скорбей на пространное и свободное место – это освобождение и спасение, т.е дарование состояния мира. Поэтому Спасение напрямую связано с собственным Именем Мессии ישוע = ЙЕШУА. Это Имя значит, «Спасение»,[34] «Спаситель» или «Господь Спасает».[35] Для любителей гематрических намеков в отношении пророчества о ШИЛО, будет интересным узнать, что фраза עד כי יבא שילה = «Доколе не придет Шило» (Быт. 49:10), имеет тоже числовое значение (462) что и имя ישוע בן דויד = ИЕШУА БЕН ДАВИД = 462.

 

Итак, «теснота» = מצר = «МЕЦАР», и «спасение» = ישׁועה = «ЕШУА», – от Господа. И в этом мире есть Тот, Кто послан[36] Всевышним быть Спасителем, Освободителем и Примирителем. Этот всемирный ЦАДИК – Мессия Спаситель. И он есть твердый камень спасения ЦУР. Он Твердыня = הצור совершенны дела Его. (Втор. 32:4). А если Твердыня, то и камень = «ЭВЕН», твердый как кремень = צר = «ЦОР».[37] Как и сказал апостол Стефан: Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян. 4:11-12).

 

6864	צר	ЦОР = 1. кремень; твердый камень 2. кремневый нож.
6697	צור	ЦУР = 1. каменная глыба, скала; перен. заступник, защита, прибежище; 2. остриё.

 

Также, шестидесятое Имя מצר = МИЦОР, прочитываемое, как записанное у пророка слово, (т.е. צר = ЦОР с предлогом מ = «МИ»), мы разумеем его как Твердыню Спасения Божьего которая дает верным крепость кремня = צר = «ЦОР», и неподвижный фундамент спасительной скалы צור = «ЦУР». Как алмаз, который крепче чем скала = מצר = МИЦОР, сделал Я чело твое; не бойся их… (Иез. 3:9). Он Твердыня = הצור = А-ЦУР;[38] совершенны дела Его, и все пути Его праведны = משׁפט = МИШПАТ; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен = צדיק и истинен = ישׁר; (Втор. 32:4).

 

Что касается мессианского Имени צמח = ЦЕМАХ = «Отрасль», которое начинается с буквы ЦАДИ, то в нем можно усмотреть некоторые намеки на действие и образ Того, Кто им назван. А также на связь этих намеков с буквой צ = ЦАДИ.

 

Нужно отметить, что первый раз буква ЦАДИ встречается в Торе в конечном варианте написания (ץ = ЦАДИ СОФИТ), в первом стихе, в слове «земля». В начале сотворил Бог небо и землю = הארץ = А-АРЕЦ. (Быт. 1:1). Здесь, в мессианском аспекте совершенного ЦАДИКА, можно усмотреть намек, что Мессия ЦАДИК – это воплощение Божественного и Небесного, в земное естество человека.

Буква צ = ЦАДИ в обычном написании первый раз встречается в 12 стихе этой же главы книги Бытия.

 

12 И произвела = ותוצא = ВЕ-ТОЦЕ земля = הארץ зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя = זרעו его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1:12)

 

Земля производит действие и дает плод. Земля производит растение. Поэтому уместна ссылка на стих Исайи:

В тот день Росток (отрасль) Господа = צמח יהוה = ЦЕМАХ А-ШЕМ явится в красоте и чести, и плод земли – в величии и славе, для уцелевших Израиля. (Ис. 4:2).

И образ земли, и образ растения, – есть Мессия. Ведь ЦЕМАХ = «росток, растение, отрасль».

Примечательно, что фраза о ЦЕМАХ ЦЕДЕК из пророка Иеремии לדוד צמח צדיק = ЛЕ-ДАВИД ЦЕМАХ ЦЕДЕК = «Давида Отрасль праведная»[39] (Иер. 23:5), имеет числовое значение Имени Христа ישוע = ЙЕШУА = 386. И не только этот намек по методу гематрии можно увидеть у пророка Иеремии относительно Отрасли = «ЦЕМАХ», которая есть образ Иешуа а-Машиаха. Так фраза [40]אצמיח לדוד צמח צדקה ועשה = «взращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить»[41] имеет такую же гематрию = 911, как и полное именование Иисуса Христа, которое было написано на кресте: ישוע הנצרי מלך היהודים = ИЕШУА А-НОЦРИ МЕЛЕХ А-ИЕУДИМ. Он как «семя, посеянное в земле» умер на кресте, но Его новая жизнь воскресшего человеческого естества, подобно Ростку, дала жизнь и начала жить в огромном числе уверовавших и принявших Его Спасение. Он, Праведный Росток жизни прорастающий в нас, и делающий нас причастниками жизни вечной.

 

Машиах, как Отрасль и плод земли, есть росток от корня Иессея (ИШАЯ), т.е. от рода Давида. Мессия в Писании называется Давидом.[42] И здесь тоже намек. Так как фраза ישי דוד בן = ДАВИД БЕН ИШАЙ,[43] имеет гематрию Имени ИЕШУА = 386. Он есть росток из земного естества рода человеческого. Как написано: Истина прорастет = תצמח = ТИЦМАХ из земли = מארץ = МЕ-ЭРЕЦ, и справедливость = צדק = ЦЕДЕК приникнет с небес; (Пс. 84:12). Если рассматривать стих этого псалма в мессианском аспекте[44] здесь явный намек на вочеловечивание в земное естество Самого ЛОГОСА – Слова Всевышнего. В 10 стихе написано: Так, близко к боящимся Его Спасение Его = ישׁעו = ЙИШЪО, чтобы обитала слава в земле нашей! (Пс. 84:10). В мессианском аспекте этот стих дает намек на ИЕШУА А-МАШИАХА. Слово ישׁעו = ЙИШЪО = «Спасение Его», состоит из тех же букв, что и Имя Христа = ישוע = ИЕШУА, и имеет туже гематрию. Это Он, Христос, есть обитающая в земле нашей Слава Божия. И потому написано, что Правда Божия из земли прорастает = ТИЦМАХ.

И конечно, также Мессия есть Отрасль Своего Небесного Отца = צמח יהוה = ЦЕМАХ АДОНАЙ. И как слово рождаясь в уме становится его отраслью, так и Превечное Слово Отца,[45] есть превечная «Отрасль Всевышнего».[46] Также таинственное и божественное действие ЦЕМАХ АДОНАЙ = «Отросли Всевышнего», подтверждает Его Имя (Цемах) и тем, что Он таинственно прорастает в человеческом естестве причастных Ему.

Имяצמח  = ЦЕМАХ, можно прочесть מח צדיק = ЦАДИК МОАХ = «мозг (ум)[47] праведника», или, ЦЕДЕК МОАХ = «праведность мозга».

Дух Мессии, Который Сам есть Слово Всевышнего, дает росток нового человека. Христос дает нам быть причастными Ему, через действие взращивания этого Божественного ростка нового человека (копии Сына Божьего) который, как плод земли в величии и славе является в нас в красоте и чести. ЦЕМАХ А-ШЕМ = «Отрасль Всевышнего» дает прорасти в нашем естестве и «Ростку праведному» = ЦЕМАХ ЦЕДЕК. Христос рождается в нас, и изменяет нас действием Своего Духа. ЦЕМАХ = «Росток», становится ЦАДИК МОАХ = «Мозгом (умом) праведника». Т.е. Он меняет всего человека через новое мышление и сознание. На это есть намек в послании апостола, который говорит:

 

12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,

13 что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.

14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.

16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. (1Кор.2:12-16)

 

Святое рождение, росток праведности прорастая в нас, делает нас подобными Христу. Его ум, становится умом праведника. И у каждого человека, который становится Христовым, как говорит апостол, должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: (Фил. 2:5). И не только чувства. Но и мысленное устроение души должно быть Христовым.[48] Мысль не должна искать лжи, но только истины Божией. Поэтому апостол, перефразировав пророка, сказал от Имени Дающего Свой Дух: вложу законы Мои в мысли их… (Евр. 8:10). Ведь живущие по духу – о духовном помышляют. (Рим. 8:5). А если помыслы духовны, и мы имеем ум Христов, то и слова наши, как Слова Божии. Ведь сказано: Говорит ли кто, говори, как слова Божии. (1Пет. 4:11)

Как нет жизни человека без собственного рождения этого человека, так нет новой жизни нового творения, если не будет живого действия семени Слова Божьего, и новой отрасли Божественного Мессии в земле нашего естества. ЦЕМАХ А-ШЕМ = «Отрасль Всевышнего» должна прорасти как ЦЕМАХ ЦЕДЕК = «Отрасль праведная», которая есть Христос в нас. И не только прорасти, но и возрасти в полной мере. Как и сказал апостол: в меру полного возраста Христова. (Еф. 4:13).

 

Интересно, что пророк Исайя, говоря о страдании Христа, говорит и о Его потомстве. Но ведь мы знаем, что у Христа не было, ни жены, ни детей. Но сказано: когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство (семя) = זרע долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10).[49] Вопрос: Так кто Его семя = זרע, и его потомство? Ответ: Это те, кто от Бога родились,[50] т.е. от семени Слова Божьего. Ведь Сам Мессия – Слово Творца, и Он рождается в нас своей Отраслью, образуя нового человека. Образ божественного семени, и потомства Его, в одном из стихов Иова через метод гематрии дает намек на Иисуса Христа. Фраза כי רב זרעך וצאצאיך = «ибо семя твое = זרעך многочисленно и отрасли твои…»[51] (Иов. 5:25), имеет одинаковую гематрию с Именем ישוע הנוצרי = ИЕШУА А-НОЦРИ = 747. Мы рожденные свыше от семени = זרע Слова Божьего, и Его Духа, являемся Его потомством.

 

6692	צוץ	ЦУЦ = процветать, цвести, прорастать, давать ростки. 1. процветать, цвести; 2. заглядывать (в окна).
6731	ציץ	ЦИЦ = 1. полированная дощечка; 2. цвет, цветок; 3. крылья.
6631	צאצא	ЦЕЭЦА = росток, отрасль; перен. мн.ч. дети, потомство

 

Образом прорастания в засохшем и безблагодатном естестве человеческой природы Божественного семени = זרע, которое становится проросшим ростком, и растением, приносящим плод, может быть золотая пластина ציץ = «ЦИЦ» на головном уборе первосвященника. В Торе заповедано первосвященнику при служении носить эту диадему с надписью, «Святыня Господня», на своем головном уборе.

 

30 И сделали полированную дощечку = ציץ = ЦИЦ, диадиму святыни = נזר־הקדשׁ = НЕЗЕР А-КАДОШ, из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезывают на печати: Святыня Господня = קדשׁ ליהוה = КОДЕШ ЛА-ШЕМ; (Исх.39:30).

 

В буквальном аспекте ЦИЦ, – это образ царственного венца, и выделение Первосвященника из числа других людей. Но можно усмотреть и мессианский аспект. В мессианском аспекте, Первосвященник Израиля – это прообраз Машиаха Спасителя, который есть Отрасль Господня = «ЦЕМАХ А-ШЕМ». Ведь первосвященник помечен надписью на золотой диадеме – что он «Святой для Господа».

Для любителей гематрических намеков в Торе, наверняка будет интересным узнать, что фраза ציץ זהב טהור = «ЦИЦ из чистого золота»,[52] имеет гематрию 424. Эту же гематрию имеет Имя Мессии – משיח בן דוד = МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424. Также эту гематрию имеет слово קדשך = «Святой Твой». Это слово (קדשך), своей гематрией, как бы намеком отвечает на вопрос, кто же есть קדשׁ ליהוה = «Святой для Господа», о котором говорит надпись на ЦИЦ. Т.е. ответ таков: «Святой Твой» = 424, это «Машиах бен Давид» = 424.

Мессия есть единственный Спаситель, Ходатай и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус. (1Тим. 2:5). В псалме написано, что Мессия, который назван «Рог (Сила) Давидов», будет увенчан.

 

17 Там возращу = אצמיח = АЦМИЙАХ рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему = למשׁיחי = ЛИМШИХИ.

18 Врагов его облеку стыдом, а на нем будет сиять венец его = יציץ נזרו = ЙАЦИЦ НИЗРО. (Пс.131:17-18)

 

Эта пластина – ЦИЦ, есть и некий намек на Росток Господень – на «Святого Божьего», как и написано на ней. Ведь слово ЦИЦ, кроме значения «пластина, дощечка», имеет и другое значение – «цветок, распустившаяся поросль». В грядущие дни укоренится Иаков, даст отрасль = יציץ и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная. (Ис. 27:6). Налобная золотая пластина Первосвященника – диадема святыни, это намек, как на Отрасль Господню – Святого Божьего Мессию, так и на образ каждого рожденного от Бога человека, который становится Святыней Божией и причастником Его Святой Отрасли – Христа.

 

В толковании буквы НУН подробно рассматривался в положительном аспекте образ ЛИВЬЯТАНА – Машиаха, Который присоединяет к себе верных своих. Ливьятан созвучен с לוית = ЛИВЬЯТ = «венком» на голову, который также состоит из скрученных и соединенных вместе цветков = «ЦИЦ». И здесь труднопонимаемый и глубокий аспект тайны «Христа в нас», который связан с налобным украшением первосвященника. Таинственный стих из Притч Соломона приоткрывает эту тайну. «Потому что они[53] прекрасный венок для головы твоей и ожерелье[54] для шеи твоей». Здесь намек на ЦИЦ. Процветшие прекрасным цветом = «ЦИЦ» праведники, – как отдельные цветы, сплетенные во единое, есть часть венка = ЛИВЬЯТ, и часть Праведного ЛИВЬЯТАНА Прямого, – Христа. И сам венок есть как образ Христа, объединяющего в единое тело, так и некое украшение (ожерелье) для головы праведника. (ПВ)

 

Об этом рождении так сказал св. Мефодий Патарский: «Подлинно для тех людей, которые еще не чувствуют многоразличной премудрости Божией, Христос еще не родился, т.е. еще не познан, еще не открылся, еще не явился. Если же и они восчувствуют таинство благодати, то и для них, когда они обратятся и уверуют, Он рождается чрез ведение и разумение. Посему о жене Церкви справедливо говорится, что она всегда образует и рождает в крещаемых младенца мужескаго пола – Логос = Слово (Христа).» [55] (св. Мефодий Патарский).

 

Даже само написание слова ציץ = ЦИЦ = «цветок, растение» дает назидание о том, что Небесный Праведник создает в нас праведника земного. И что земной праведник есть отображение Небесного Праведника. Например, в слове ציץ, (буква צ = Цади) – это человек стремящийся к справедливости, и в этом мире праведник притесняемый. (Буква י = Йуд) – рука и сила Всевышнего, которая притесняемого праведника из этого мира возводит в мир грядущий как праведника прославленного – (буква ץ = Цади Софит). Или так: В земном праведнике силой руки Божией, отображается Небесный праведник – Христос. Т.е. проекция верхнего мира в мире нижнем. Если посмотреть на слово צוץ = ЦУЦ = «прорастать», то также можно увидеть, что Небесный Праведник Мессия – (буква ץ = Цади Софит), помогает исправить (свеху-вниз) искривление жизненного пути[56] – (буква ו = Вав), цадику земному – (буква צ = Цади). (ПВ)

 

Мидраш говорит, что в Торе, где говорится о ЦИЦ, буква Цади должна быть увеличена. «Есть говорящие, что в словах «и сделай венец = ציץ = ЦИЦ» (Исх. 28:36), буква Цади должна быть большая. (Мидраш Тагин)

 

Как истолковать увеличение буквы ЦАДИ в слове ЦИЦ? Ответ: Праведник должен увеличивать справедливость = ЦЕДЕК и благотворительность ЦДАКА в своей жизни, чтобы в мире грядущем оказаться праведником.[57] И как ЦИЦ = цветущий росток растет и увеличивает свой цвет и плоды, так и цадик должен расти в своей праведности. И как ЦИЦ, есть еще и «крылья»,[58] то увеличивая праведность в этом мире, цадик увеличивает «крылья добродетели», которые его смогут вознести на Гору Божию, к Престолу Славы Творца. Также в мессианском аспекте двух Машиахов – Страдающего = (צ) и Славного = (ץ), в увеличенной букве ЦАДИ виден намек, что Машиах Страдающий (согбенный и униженный = צ) в этом мире, не меньше того, который в мире грядущем – Машиах Славный (распрямленный и возвеличенный = ץ). (ПВ)

 

Золотой венец ЦИЦ, есть как намек и свидетельство о проросшем Ростке, который цветет и плодоносит. Это украшение показывает нам, что если мы стремимся быть «святыми для Господа», то наше сухое и безжизненное естество должно напитаться водами Духа Святого, и Божественное семя Слова должно дать росток, который в свое время, должен стать плодоносным. Намек на это оживление мертвого естества, можно увидеть и в стихе Торы, где употреблено слово ЦИЦ.

 

8 На другой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл = מטה Ааронов,[59] от дома Левиина, пророс = פרח,[60] пустил почки, расцвел цветом = ויצץ ציץ = и принес миндали. (Чис. 17:8).

 

Образ Небесного ЦАДИКА должен отображаться в нас все более и более.[61] Росток праведности должен взрастать в полную меру. И как всякое растение, вырастающее из земли, оно должно быть плодоносно. Ведь в том псалме, где сказано, о том, что близко к боящимся Его Спасение Его = ישׁעו = ЙИШЪО, и правда из земли произрастет = ТИЦМАХ, также написано, что земля нашего естества произрастит плод: и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; (Пс. 84:13). Без добрых плодов нет праведности. Только добрый плод и доброе зерно могут быть взяты в закрома Божии.

 

У пророка Исайи есть стих, который возможно понимать в мессианском аспекте, как обетование пришествия Мессии, который назван Спасение Его = ישׁועתי = ЙЕШУАТИ[62] и Справедливость Его = צדקתי = ЦИДКАТИ.

 

1 Так сказал Господь: храните правосудие = משׁפט = МИШПАТ и творите справедливость = צדקה = ЦДАКА, ибо спасение Мое = ישׁועתי = ЙЕШУАТИ скоро придет и справедливость Моя = צדקתי = ЦИДКАТИ явится.[63] (Ис.56:1)

 

Если Христос назван Спасающим и Справедливым, то народ, к которому Он должен явится, должен быть также хранящим правосудие, и действовать, по справедливости.

Ведь Христос есть Образ Бога невидимого. (2Кор. 4:4). На Нем положил печать Отец, Бог. (Иоан. 6:27). И если Бог Свят = הקדושׁ = КАДОШ, то и Его Мессия Свят. Господь Святой любит Справедливость как сказано: Я, Господь, люблю правосудие = משׁפט, … (Ис.1:8).[64] Эта фраза «Я, Господь, люблю правосудие» = כי אני יהוה אהב משׁפט имеет числовое значение 524, как и Имя ישוע בן אלהים = ЙЕШУА БЕН ЭЛОХИМ = «Иисус Сын Божий». Мессия Сын Божий единородный, праведный и возлюбленный Отцом. Ему дан Суд над миром. И он будет судить праведно. Потому что святость не терпит неправды.

Если Бог Свят и любит Справедливость, то и мы должны быть святы и справедливы. С чего начинается Святость – Освящение? С того чтобы быть отделенным от того обычая корыстолюбия, который укореняется поврежденностью этого мира. Та жажда потребительской корысти, которая ищет только своего, и только для себя, всегда пытается убедить, что ради своей выгоды, и ради своего благоденствия, возможны любые поступки. Несправедливый может оправдать любую несправедливость ради выполнения своих намерений и целей. Ради себя и своих целей, поврежденная грехом личность, готова на любые страдания, но на страдания не свои, а чужие. Корысть порождает несправедливость. Поэтому, начало освящения – это прежде всего соблюдение справедливости, не взирая на то, будет ли это в ущерб собственному внешнему благополучию.

Пророк Исайя говорит, что: Господь Цеваот возвысится правосудием, И Бог Святой = הקדושׁ = А-КАДОШ освятится = נקדשׁ = НИКДАШ справедливостью = בצדקה = БИЦДАКА.[65] (Ис. 5:16). И если Бог являет Свою Святость, прежде всего, в справедливом суде и справедливости, то и верующий, прежде всего, должен в жизни своей быть справедливым = ЦАДИКом. Слово ЦАДИК = צדיק начинается с буквы צ = ЦАДИ, которая намекает на справедливость = «ЦЕДЕК», и кончается буквой ק = КОФ, которая намекает на святость = «КАДОШ». Т.е. здесь пример того, что справедливость – это начало святости. И без справедливости не будет ЦАДИКА = «праведника». Ведь нам дана заповедь: Святы будьте, ибо Свят Я Господь, Бог ваш. (Лев. 19:2). И быть справедливым = «ЦАДИКОМ», и освящаться, это прежде всего поступать вопреки необузданным велениям эгоистичной животной души, которая не стремится к справедливости, но ищет только своей корысти.[66] Ведь слово ЦАДИК = צדיק является производным от глагола с корнем צדק, обозначающим правильные и справедливые действия. 

Мы собранные ради Мессии и в Его Теле, не можем быть другого духа, который побуждает делать несправедливость. Будучи причастными Телу и Духу Небесного ЦАДИКА, мы должны побуждаться Его Духом к правде, и как Его Тело в этом мире, мы должны действовать по справедливости = ЦЕДЕК.

В Церкви Христа не может быть живым членом тот, кто несправедлив, и тот, кто не стремится к справедливости. Еще при пророке Моисее дана важнейшая заповедь: К справедливости, справедливости стремись = צדק צדק תרדף = ЦЕДЕК ЦЕДЕК ТИРДОФ (Втор. 16:20).[67] Почему Тора говорит два раза слово ЦЕДЕК = «справедливость»? (ПВ)

 

Хасидские учителя, раскрывая смысл выражения «к правде, к правде стремись», говорили: «Не пользуйся неправдой как средством, которое обеспечит победу правды». Человек не должен бояться того, что его правде будет очень трудно выстоять в этом мире, где она встречается не так часто. Он должен научиться видеть, что у правды есть Божественное начало и она, несмотря на свою кажущуюся слабость, способна устоять, не прибегая к помощи лжи. (Сончино)

 

Ответ: Ты должен быть правдив вне зависимости от того, приведет это к убытку или к прибыли. И это относится как к словам, так и к действиям человека. (р. Бахья).

 

Спросили р. Яакова-Ицхака из Пшисухи: Почему написано: «К правде, к правде стремитесь»? Почему слово «правда» повторяется? Он ответил: Мы должны следовать правде с правдой, а не с нечестием. Это означает, что бесчестные средства в деле достижения истины искажают ее, превращая в неправду; кривда, как средство достижения справедливости, воздает правде ложью. (М. Бубер. «Десять ступеней»)

 

Так почему Тора говорит два раза слово ЦЕДЕК = «справедливость»? Ответ: Для того, чтобы кто-либо не использовал несправедливость как средство, при достижении даже праведных целей. При стремлении к справедливым целям, средства тоже должны быть только справедливые. Также эта фраза Торы с повторным употреблением слова ЦЕДЕК учит, что нельзя искоренять по закону справедливости зло, и при этом пользоваться методами и уловками, идя кривым путем несправедливости.[68] Справедливость связана  с правосудием, т.е с праведным судом. Но бывает, когда под видом благочестия, совершается несправедливый суд. Часто «Свои» оправдывают «своих», и осуждают «чужих», хотя не всегда справедливость бывает на стороне «своих». Человек оправдывает себя, как правило тем, что все это будет во благо. И ради благих намерений справедливость попирается. У человека всегда есть большой соблазн оправдать свою несправедливость. Но этот грех не позволит начать восхождение к Небесам, так как начало святости, это справедливость = «ЦЕДЕК», которая чужда животному миру, и миру грешников. Пока есть несправедливый суд и чуждая справедливости строгость, не будет истинной доброты и милости. Святость начинается тогда, когда справедливость перестает давать место неправде в нашей жизни.

 

Справедливость это есть суд. Справедливость, это отделение добра от зла. Справедливость всегда позволяет сделать выбор в пользу правды. Именно о суде, как о справедливости, говорит Писание. Судите судом истинным = משׁפט אמת שׁפטו и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; (Зах. 7:9). Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что … оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру. (Матф. 23:23) О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо = משׁפט, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим. (Мих. 6:8).

Поэтому суд, как справедливость, это отделение добра от зла. И КАДОШ = «Святой» есть отделенный от зла. Это отделение = «ЛЕКАДЕШ» человека от зла для Бога через Божественную справедливость, как сказано было выше, есть начало святости = «КАДОШ». Без справедливого суда, нет отделения от зла, а где нет отделения, там нет святости.

 

Царь Давид назвал Всевышнего Именем שׁופט צדק = ШОФЕТ ЦЕДЕК = «Судия Праведный». Так как видел справедливость судов Божьих по отношению к себе. Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный. (Пс. 9:5). И сам Давид, познав справедливые суды Всевышнего, его наказание и вразумление, сам старался быть справедливым судьей, которого нельзя было подкупить взяткой и заставить искривить путь правды.

В аспекте праведного суда можно истолковать измененную в размере букву ЦАДИ в стихе пророка Исайи.[69]

 

10 Стражи их צפו (צפיו) = ЦОФАВ[70] слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. (Ис.56:10)

 

Если буква ЦАДИ указывает на справедливость и праведников, то как истолковать не уменьшение, а увеличение этой буквы в слове, где говорится лишь о попрании справедливости, и о злодеях?

Буква ЦАДИ увеличена в слове צפו = ЦОФАВ = стражи его. Об стражах народа в этом и последующих стихах говорится очень много в негативном аспекте. Это слово кроме «ктив» = написания, еще имеет и форму «кри» = прочтение. Прочитывается (кри) оно тоже как צפיו = ЦОФАВ. Радак объясняет в чем разница. «Его дозорные (провидцы)[71] – В слове ЦОФАВ на письме (ктив), опущена буква ЙУД, признак множественного числа». Если учитывать объяснение Радака о разнице ктив и кри, то можно увидеть, что это стражи не только людей – «стражи их»,[72] но и «стражи Его» – т.е. надсмоторщики, поставленные самим Всевышним. Стражам доверено наблюдать за порядком в народе, и хранить прямой путь народа. Они наделены властью от Бога быть защитниками Правды и охранять справедливость суда. Написано «стражи Его», а читают во множественном числе «стражи их», чтобы не хулилось Имя Божие ради грехов тех, кто говорит, правит и судит от Имени Всевышнего.[73] Т.е. выражение «стражи их», соотносит нечестие стражей с народом, над котором они поставлены. А «стражи Его» показывают, что стражи должны были делать дело Божие, возложенное на них самим Богом. Увеличенная буква ЦАДИ в слове «стражи Его» показывает, что те, кому доверено дело Божие должны быть праведниками и справедливо вершить суд. Из слов о стражах нельзя явно увидеть, что стражи – это судьи, которым доверено вершить суд. Но через выделение буквы ЦАДИ, и через тот намек, который дает пропущенная буква ЙУД, становится понятно о ком говорится в этих стихах. Каким образом? Ответ: О стражах говорится в негативном смысле. Значит на самом деле они не ЦАДИКИ, и не имеют сугубой справедливости, на которую намекает увеличение буквы ЦАДИ. И если отнять букву цади (которая как образ справедливости не имеет ничего общего с нечестивцами о которых говорит пророк), от этого слова צפו = ЦОФАВ, то получим две буквы פו = пэй-вав.[74] Их числовое значение = 86. В Торе первые семь слов или фраз у которых числовое значение = 86 приходятся на слово אלהים = ЭЛОХИМ.[75] Именем ЭЛОХИМ назван Бог. Но у этого слова есть и другое значение. Дело в том, что форма этого слова ставит слово אל = ЭЛЬ или (ЭЛОh, ЭЛОА = אלוה) = Бог, во множественном числе. Этим же словом ЭЛОИМ, названы ангелы, а также и сильные люди, наделенные властью и поставленные Богом для суда над народом. Ведь и само Имя Всевышнего ЭЛОhИМ связано с Божественной справедливостью и судом.[76] Поэтому в контексте слов пророка Исайи «стражи» должны пониматься как судьи, которые творят суд. И не просто суд, а суд неправедный и несправедливый. О таких судьях сказано в псалме:

 

1 Бог = אלהים = ЭЛОИМ стал в сонме богов; среди богов = אלהים = ЭЛОИМ произнес суд:

2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?

3 Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость = הצדיקו = А-ЦДИКУ;

4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых. (Пс.81:1-4)

 

Когда судьи оказывают справедливость, то называются Именем Бога, и судят от Его Имени. Тогда они Его, т.е. они Божьи стражи. Но когда они судят неправедно, они уже не Его стражи, а «стражи их», т.е. стражи тех, кто их покупает взятками. Они стражи и друзья злодеев и нечестивцев, с которыми они вместе пируют и упиваются сикерой. Как и написано ниже у Исайи, эти стражи говорят своим нечестивым друзьям: приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше. (Ис. 56:12). Они покрывают преступления своих друзей, и всех нечестивцев, которые подкупают их взятками.[77] Они не «Стражи Его = צפו = «ЦОФАВ», но те, кто покрывали (ЦИПУ)[78] неправду своих друзей, и не творили справедливый суд бедному и сироте; угнетенному и нищему. Таковые, есть разрушители основ мироздания. Они не основа мира, как те настоящие ЦДАКИМ[79] о которых говорит Соломон, но поколебатели основ земли «Стражи злодеев». Как и написано в псалме: Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. (Пс.81:5)

 

6 Я сказал: вы – боги = אלהים = ЭЛОИМ, и сыны Всевышнего – все вы; (Пс. 81:6).

 

Те, кому дан почет и доверие Бога, тем, от кого зависит суд и поддержание справедливости в мире, те, кто в рядах народа Божьего и общины Его, и те, кто с честью желают нести на себе отображение Имени אלהים = ЭЛОХИМ, не должны быть куплены за подарки нечестивых, и не должны искажать справедливого суда Божественной Истины. Иначе вечная смерть будет уделом того, кто несправедлив и попирает Божественную Истину. Как и написано: но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.[80] (Пс. 81:7).

Как правило, справедливость извращается ради корысти судей. Пророк Исайя в негативном аспекте сравнивает стражей с псами.

 

10 Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы = כלבים = КЛАВИМ,[81] не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; (Ис.56:10-11)

 

Но почему? Ответ: Мидраш Ялкут Шимони объясняет это так: «Бывает ли пес немым? Что же тогда означает – «немые»? Что это за пес? Человек бросает ему кусок хлеба, и тем заграждает ему пасть. Такими псами были судьи Исраэля». 

 

11 И это псы, жадные душою = עזי־נפשׁ, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть; (Ис.56:10-11)

 

Пророк сказал «жадные душою». В оригинальном тексте написано עזי־נפשׁ = «АЗЕЙ-НЕФЕШ». Этот словесный оборот переводчики перевели как «жадные душой».[82] Слово АЗЕЙ от корня עז = «ОЗ» = «сильный, крепкий; наглый, жестокий, грубый, свирепый». «АЗЕЙ-НЕФЕШ» – это те, кто является противоположностью тех, кто назван «нищими духом». АЗЕЙ-НЕФЕШ – это те, у кого животная душа = «НЕФЕШ» особенно сильна, дерзка и жестока. Они как животные, как псы, ищут только своего, своей корысти. У «жадных душой» нет справедливости. Они законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них. (Ис. 1:23). Их справедливость только в одну сторону – в свою. Им не нужен прямой путь Правды Божией – этот путь, не для них. Они «смотрят только на свою дорогу». В еврейском тексте буквально написано «поворачивают на свою дорогу». Т.е. с прямого пути Божьего, они уходят на кривой путь неправды, повреждая справедливость. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые похоти души своей и извращают дело. (Мих. 7:3). Там, где наделенный властью человек видит свою корыстную выгоду, всегда есть соблазн извратить справедливость. И поэтому у пророка, «стражи» – это те, кому доверен справедливый суд, и они названы «псами». Пес замолкает и не лает, как только ему дают жирный кусок еды. Он забывает свою обязанность стеречь и отпугивать воров. Он занят своей корыстью. Слово Божие часто говорит о пагубном пути мздоимства, которое Правду превращает в яд. Как и сказано: О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю! … как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных. (Ам. 5:7-12). И чем выше люди поставлены, и чем больше доверено им, тем больше грех их несправедливости. Этот грех был в общине Израиля, и этот грех обличали пророки. Этот же грех есть и в Церкви Христовой. Ведь, как только Церковь начинает богатеть и усиливаться, тогда все больше несправедливости и корысти в ней находится.[83] Места и должности, которые можно использовать в своих интересах, стремятся занять не самые добродетельные люди. Ведь люди понимающие, что власть дана не для достижения собственных интересов, а как обязанность служения и самопожертвования,[84] не стремятся на высокие посты. Так как сказано: кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук. 12:48). Но кто «жаден душой», тот в высоких должностях видит лишь собственную корысть. И чем богаче и весомей в этом мире Церковь, тем больше людей корыстных и нечестных[85] поднимается в высоких должностях и санах туда, где не место корысти, но место справедливому суду. Но при повсеместном попрании Божественной справедливости властьимущими, наступает апостасия[86] – отпадение от Истины. Во все периоды истории Церкви, всеобщему отпадению от веры предшествовала роскошь, огромная власть, и усиление Церкви государством. В такие времена Церковь из гонимой[87] превращалась в гонящую. И как правило, соединяясь с государством Церковь всегда теряла свободу уст. Она уже не могла говорить свободно о Царстве Бога, а тем более идти путем Правды. Царство Небесного Царя, в мощной и властной церкви подменяется властью земных правителей. Когда Церковь, которая должна быть свободной во Христе и руководствоваться велением Духа Божьего становится зависимой от мнений, желаний и требований тех, кто «прикормил» ее богатыми пожертвованиями и наделами, тогда стражи ее становятся псами, которые смотрят на свою корысть. Это горе и беда, которые разоряют Дом Божий. Как сказано: Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее. (Прит. 29:4).[88] Бог при попрании справедливости, важнейшего устоя человеческого общества, всегда очищает такое общество катастрофическим потрясением.[89] Также и Церковь, с тех пор как усилилась, укрепилась и стала «системой», много раз, очищалась от нечистых псов, от шелухи и злокачественных наростов на теле Христовым, состоянием гонения и жестокого преследования от внешних. И сам Христос предупредил, что Церковь будет попираема, если потеряет важнейшее. Когда Его Тело (Церковь) теряет Дух Святой, и руководствуется духом мира сего попирая справедливость, когда происходит охлаждение в любви к Богу и ближнему, тогда Бог позволяет прийти скорбям и ненависти от внешних. Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. (Матф. 5:13). Христос прямо сказал, что будет с Церковью, когда она будет терять свою духовную силу. А сила Святой Церкви в Духе Божьем, Который руководит Телом для жизни в справедливости и любви. Церковь, теряющая духовную силу, по слову Христа, всегда будет терять и приобретенную силу мира сего через справедливое попрание от людей. Так как не может быть человек водим двумя духами, и не может раб служить двум господам. Бог, чье одно из имен МЕЦАР, лечит Свое Тело через тесноту и скорби.

 

Самое страшное, что Церковь теряя руководство Духа Божьего, становится подобной тем, кто прикормил ее своими подарками ради того, чтобы быть оправданным перед людьми за свое зло.[90] Не образ Небесного Царя, в такие периоды отображает Церковь, но образ мира сего отображает она, и образ тех, с кем сочеталась, и кому она продалась. Церковь перестает быть верной Богу, так как полностью продает свою свободу. Откровение уст закрывается жирным куском, и справедливость исчезает по причине того, что уста закрываются подарками. В таком случае уста церкви уже не принадлежат Духу Божьему. Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия. (Прит. 17:23).

Оправдание своей неправды, а также проступков тех, с кем водит корыстную дружбу Церковь в лице своих стражей, лишает ее водительства Духа Христова. Такая Церковь сворачивает на широкую дорогу погибели с Евангельского узкого пути. Поэтому, еще через Моисея (перед тем как было сказано справедливости, справедливости ищи = ЦЕДЕК ЦЕДЕК ТИРДОФ), был заповедан справедливый суд, и дано предупреждение об опасности мздоимства:

 

18 Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным = משׁפט־צדק = МИШПАТ ЦЕДЕК;

19 не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых;

20 правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе. (Втор.16:18-20)

 

Мессия у пророка Исайи назван именем «Судия, Ищущий справедливого суда», и «Стремящимся к справедливости». И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, Судия = שׁפט = ШОФЕТ, Ищущий правосудия = דרשׁ משׁפט = ДОРЕШ МИШПАТ[91] и Спешащий к справедливости = מהר צדק = МЕИР ЦЕДЕК (Ис. 16:5). И от всех своих верных, от всей общины Божией – Своей Церкви, Мессия требует справедливости.

 

Многие могут возразить что Церковь Христова не имеет отношения к тем грехам, которые обличаются пророками в Танахе. Ведь по мнению некоторых, Церковь при определении, что она «свята и непорочна», и «врата ада не одолеют ее», не может потерять (пусть и ненадолго), путь Христова Евангелия. Но ведь когда-то, точно так же, думали и старейшины общины Израиля, и духовные вожди народа. Потому что Тора была только у них, храм только у них, священство и жертвы только у них, и Завет заключен только с ними.[92] И не среди них ли, был Господь? Но было сказано о этой надежде, которой они думали прикрыть свою неправду: Главы его судят за подарки, и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда! (Мих. 3:11). Так и в нашей Церкви, для многих, признак того что «у нас все хорошо и нет проблем», это то, что «с нами Бог». Ведь часто мы считаем, что если только у нас настоящая Церковь, если только у нас Христос и Его Причастие, если только у нас апостольская преемственность и давние традиции, то разве может к нам относится обличение пророков, которые обличали несправедливый суд, мздоимство и корысть.[93] Но увы! И, да! Прежде всего, все обличения и упреки относятся к Церкви Божией. Христос сказал:

 

46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лук.6:46)

21 Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. (Матф.7:21)

 

Никто пренебрегающий справедливостью и любящий неправду, при всем своем «меценацтве», подарках и взятках, в надежде на высокие должностные связи в церкви, и никто из тех, кто при всех своих санах и церковных должностях преданы несправедливости и алчности, подобно нечистому псу не войдет в Небесный город Иерусалим. Как и написано:

 

22 А вне – псы[94] и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. (Откр.22:15)

27 И не войдет в Город ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни. (Откр.21:27)

 

Справедливость это начало исполнения воли Всевышнего. И самые главные заповеди о любви никогда не будут исполнены, если справедливость не была началом пути. Праведник никогда не будет праведником и святым, если он пренебрегает справедливостью.

 

8 О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим. (Мих.6:8)

9 …производите суд истинный и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; (Зах.7:9,10)

 

12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей,

13 чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо…

17 ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров,

18 Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. (Втор.10:12-18)

 

18 и делай правильное и доброе пред очами Господа, дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим, (Втор.6:18)

 

Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; в справедливости = בצדק = БЕ-ЦЕДЕК суди ближнего твоего. (Лев. 19:15)

Выше уже был приведен стих из Притч Соломона, в котором сказано: Пронесется буря – и нет нечестивого, праведник = צדיק = ЦАДИК же – основание = יסוד = ЙЕСОД мира = עולם = ОЛАМ. (Прит. 10:25). В иудейской традиции фраза «праведник есть основание мира» каббалистами толкуется в аспекте СФИРОТ.[95] На «дереве» сфирот есть 22 линии их соединяющие. Этим линиям присвоены 22 буквы алефбета. Есть различные варианты[96] буквенных соотношений с этими линиями. Самая простая схема, когда буквы назначены по очереди сверху вниз. Видно,[97] что буква ЦАДИ = «Цадик праведник», начинается от сфиры ЙЕСОД = «основание» или «фундамент».[98] Это линия от ЙСОД до сфиры НЕЦАХ = «вечность» или «победа».[99] От НЕЦАХ до ТИФЕРЕТ = «красота»,[100] это линия буквы НУН. Над ней линия буквы ЙУД – от ТИФЕРЕТ до ХЕСЕД = «милость».[101] Видим, что в этом варианте Йуд-Нун-Цади, связаны, и стоят рядом. Буква ЙУД = י «садится» на спину НУН = נ и получается буква ЦАДИ = צ. Конец линии буквы цади упирается в сфиру ЙЕСОД = «основание». И получается, что «Праведник (ЦАДИК) основание (ЙЕСОД) мира» (Прит. 10:25).

 

Если не учитывать каббалистический аспект толкования, связанный со сфирот, то фразу ВЕ-ЦАДИК ЙЕСОД ОЛАМ = «и праведник основание мира», можно истолковать в аспекте величия человека, как венца творения, который будучи земным, в тоже время, имеет высший образ и подобие Божие. И в первую очередь это касается величия того Праведника = «ЦАДИКА», который есть Мессия Христос – Сын Божий и Сын Человеческий. Ради Него, и тех, кто стал преподобен Ему, был создан этот Мир, и Мир Грядущий. Настоящие праведники, – это основа мира. Праведники (ЦАДИКИМ) – это фундамент всего того, на чем стоит мир. Ради них мир был создан, и ради них мир существует.[102] Так как без справедливости (ЦЕДЕК), этот мир не устоит.

 

В книге Иеремии как сообщает мидраш Тагин[103] в одном из стихов, традиция велит писать уменьшенную букву ЦАДИ. Плачет Иуда, ворота его распались, почернели на земле, и вопли = וצוחת = ВЕ-_ЦИВХАТ поднимаются в Иерусалиме. (Иер. 14:2). Если буква ЦАДИ связана с праведностью = «ЦЕДЕК», и праведником = «ЦАДИК», то уменьшение этой буквы дает намек и предостережение читающим на то, что если уменьшится число праведников (ЦАДИК), и если в народе будет оскудение справедливости (ЦЕДЕК), то будут подниматься в городе вопли страждущих от находящих на них бед. Ведь можно в доказательство этого, вспомнить историю города Сдома и окрестных городов, которые были истреблены и сожжены дотла потому, что в них не оказалось и десяти ЦАДИКОВ = «праведников», ради которых мог бы Бог пощадить город.

 

В 10 псалме есть интересный стих: Когда разрушены основания = А-ШАТОТ, что сделает праведник = ЦАДИК? (Пс. 10:3). Соломоном было сказано: «Праведник = ЦАДИК основание = ЙЕСОД мира» (Прит. 10:25). В псалме и в притчах слово «основание» записано разными буквами. У Соломона, «основание, фундамент» = ЙЕСОД. А у Давида, это слово ШАТА = שׁתה = «основание, колонна, подпора». Но идея стиха довольно схожая. Ради праведника, и его свободного выбора в сторону Божественной справедливости и милости (т.е. ради уподобления Всевышнему, ради подобия Ему) создан мир. И праведник, с его праведностью «дают право» существовать этому миру. Поэтому праведник и есть основание = «ЙЕСОД» этого мира. По Давиду, мир держится на столпах, на основаниях = А-ШАТОТ (множ. числ.). Эти два основания Справедливость = «ЦЕДЕК»[104] и Милость = «ХЕСЕД». Если эти основания в мире разрушаются и упраздняются нечестивыми людьми, то что должен сделать праведник? Праведник же напротив, при всеобщем отступлении, и при умалении справедливости и милости в этом мире, должен умножать ЦЕДЕК и ХЕСЕД в своей жизни. Как и сказано в Пиркей Авот (2:6): «там, где нет человека, старайся быть человеком».

 

Закон Божественной Справедливости, это то объединяющее начало, которое общенационально, вне конфессионально, и является тем, что стоит в основе человеческого общества. Попрание справедливости разоряет основы и фундамент мира как общества (мiра), так и мира, в смысловом значении этого слова, как «добрые отношения между людьми». Несправедливость разрушает уже созданное и сплоченное. Несправедливость – это хаос, который чужд гармонии, миру и духовному росту.

О созидающей и утверждающей силе Божественной справедливости сказал Соломон: удали неправедного от царя, и престол его утвердится в справедливости = בצדק = БЕ-ЦЕДЕК. (Прит. 25:5). Это значит, что несправедливость не дает власть имущему укрепиться в своей власти (т.е. «утвердить свой престол»). И праведный царь, если даже и могуч, и волен поступать как пожелает, все же должен действовать по закону Божественной справедливости. Потому что МЕЛЕХ А-ЦЕДЕК = «праведный царь» руководствуется законом Божественной справедливости, а не законами животной души, которая алчна, несправедлива, корыстна и разрушительна. Поэтому Давид сказал, что могущество царя любит суд = משׁפט.[105] Ты утвердил правду, суд =משׁפט  и справедливость = צדקה. (Пс. 98:4). Общество может укрепляться и процветать, если в нем не попирается справедливость. Без справедливости нет общества, и нет здоровой общины Божией. И если Сам Бог совершает праведный суд, то этого он ждет и от своей верной общины. Как написано:

 

24 Я – Господь, творящий милость, суд = משׁפט = МИШПАТ и правду = צדקה = ЦДАКА на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь. (Иер.9:24)

 

Без справедливого суда нет святости (отделения для Бога)[106] общины. Если этого нет (суд, справедливость, и милость) в людях, следующих за Спасением Божьим, то ничто не будет благоугодно в их жизни в глазах Всевышнего. (ПВ)

 

Никто не может быть ЦАДИКОМ = «праведником» сам по себе. Необходимо по меньшей мере девять других. Мы способны возвыситься, только объединившись с другими, которым тоже это никогда бы не удалось сделать самим. Это есть ציבור = ЦИБУР, общество. Единственным же мотивом создания общества является צדקה = ЦДАКА, оказание справедливости. (р. Л. Кушнер)

 

Раввин Кук пишет, что ЦЕДЕК = «праведность, справедливость» – необходима постольку, поскольку есть разные люди, интересы, взгляды, концепции, государства и т.п. И так как они ограниченные и разносторонние – (ЦАД = «сторона», «грань»), то между ними возможны конфликты. Но высшая, Божественная справедливость = ЦЕДЕК, обеспечивает сосуществование и взаимодействие потенциально конфликтных сторон. (Д. Палант) 

 

Одна из форм справедливости, это помощь беспомощным и попавшим в ситуации, когда несчастный не имеет возможности помочь себе сам. Так как ЦЕДЕК = «справедливость» это начало святости, то она дает человеку возможность восхождения на более высокую ступень, которая есть «милость» = ХЕСЕД.[107] Ведь «милость превозносится над судом» (Иак. 2:13). Но без справедливости, нет милости. Если человек попирает в своей жизни справедливость, то никогда не сможет быть по-настоящему милостивым. Т.е. его милость будет поврежденной, отравленной, и не угодной Богу. А это значит, что подобное милосердие совсем не является милосердием. Многие хотели руководиться только милосердием и любовью, но без справедливости не может быть любви угодной Богу. Без справедливости духовный путь человека извращается. Когда-то Саул «пожалел» царя, который должен был справедливо предан смерти,[108] но впоследствии несправедливо и немилосердно гнал Давида и повелел умертвить семьдесят священников города Нево. А все потому, что тот, кто увеличивает милость, когда нужно увеличивать справедливость, будет немилосерден и жесток, когда нужно умножать милосердие. (ПВ)

 

Мидраш об этом говорит так: «тот, который милостив, когда должен быть жёстким, в конце концов становится жестоким, когда должен быть милостив» (Коелет раба. 7:16).

 

Был случай, когда царь Ирод великодушно, умножая милость, отдавал за один лишь нескромный танец пол царства своей падчерице, при этом он несправедливо умертвил «совесть» своего царства – Иоанна Крестителя. Неоправданная милость и щедрость, всегда соседствует с неоправданной жестокостью и несправедливостью, как, впрочем, и наоборот.

 

Кто-то может «пожалеть» вечно-пьяного «бомжа», который может оказаться большим злодеем и притеснителем более слабых,[109] но в это же время отказать в милости действительно нуждающемуся и требующему помощи доброму человеку, который находится рядом с ним. И в этом признак отсутствия свышней мудрости (т.е. отсутствие руководства Божьего), и скрытая несправедливость.

Пусть не заблуждается человек, говоря, что суд становится «судилищем», лишь только тогда, когда осуждается невиновный. «Судилищем» он становится и тогда, когда вопреки справедливости, оправдывается достойный осуждения.

Не может быть милосердия угодного Богу, когда попирается справедливость. Начало милосердия – справедливость. Если Бог есть Любовь и Милость, то «правда и суд – основание престола Его». (Пс. 96:2). Без справедливости – милосердие становится человекоугодливым корыстным беззаконием.

Не потому ли Милосердие Божие к этому миру началось с Суда над человеческим грехом. По Милости, ответственность за грех мира перед Справедливостью понес на Себе Сын Божий. Любовь Творца не может реализоваться вопреки закону Справедливости.

Нам сказано: «Милость превозносится над судом». (Иак. 2:13). Но милость утверждается на справедливости и правде, а не на лжи и корысти. Пытающийся быть милосердным при попрании справедливости, обесценивает и делает ненавистным для людей величайшую добродетель этого мира – Любовь и Милосердие, так как смешивает милосердие с ложью и корыстью. (ПВ)

 

Есть милосердие, которое хуже жестокости – это милосердие тех, кто жалеет злодеев и поддерживает их.[110] Это великая ловушка и глубокое падение, если кто возвеличивает злодеев и протягивает им руку. Этим он унижает и презирает добрых, об этом сказано: «И не жалей его, и не будь милосерден с ним, и не покрывай его» (Втор. 13:9). А также не следует жалеть бедного в суде, как написано: «И бедному не потворствуй в тяжбе его» (Исх. 23:3), то есть не следует склонять суд к несправедливому решению ради нужды бедняка. (Орхот цадиким)

 

У тех, кто попирает справедливость в своей жизни, любовь и милость без мудрости. Т.е. милосердие совершается вопреки воли Всевышнего. Ведь мудрость, – это всегда правильно сделанный выбор, и всегда точно выполненное желание Творца. Поэтому милость берет свое начало в справедливости. Так, название доброго дела благотворительности на иврите, созвучна слову справедливость צדקה = «ЦДАКА». (ПВ)

 

Буквальный перевод слова ЦДАКА – «оказание справедливости», а вовсе не «милостыня». В этом русском слове (как, впрочем, и в его эквивалентах на многих других языках) есть оттенок хвастовства и одновременно эгоизма. Т.е. бедняку этому я, в общем-то, ничего не должен, но я такой добрый, что оказываю ему «милость». В отличие от этого на иврите слово цдака отражает один из фундаментальных принципов иудаизма: все, что у меня есть, я получил от Всевышнего, на самом деле Он – подлинный Хозяин моего достояния, и раз Он предписывает мне делиться с моим братом, я должен делать это с радостью. И не имеет никакого значения, соответствует это моей натуре или нет.

Тора велит нам оказывать помощь другим людям: «Раскрывай руку свою брату твоему» (Втор. 15:11), «И пусть будет жив брат твой с тобою» (Лев. 25:36). Каждый, кто видит бедняка, просящего подаяние, и ничего не дает ему, нарушает запрет Торы: «Не ожесточай сердца твоего и не сжимай руки твоей перед братом твоим нищим» (Втор. 15:7). (Евр. комм.)

 

«Цдака равноценна всем заповедям вместе взятым». (Бавли. Бава Батра 9б)

 

Слово ЦДАКА происходит от ивритского ЦЕДЕК = «справедливость». Поделиться с нуждающимся – это, с точки зрения иудаизма, акт восстановления справедливости т.е. вещь обязательная. Давая Цдаку, мы становимся посредником между Богом и нуждающимся.

Основа существования общины – ощущение связанности людей друг с другом, обязанности помогать своему ближнему и возможность получать от него помощь.

Вот что говорит о заповеди Цдаки «Кицур Шульхан Арух». Всякий человек обязан давать милостыню, сколько в состоянии. И даже бедняк, кормящийся милостыней, должен подавать из тех денег, что ему подают. И даже если он может дать очень мало, пусть не отказывается по этой причине давать милостыню, поскольку его малое подаяние так же важно, как огромная милостыня богача. (р. И. Телушкин)

 

От ЦДАКИ хорошо и принимающему, и отдающему.

Слово צדקה = ЦДАКА = «справедливость», довольно необычное. Если буквы этого слова заменить по методу АТБаШ, то получим те же самые буквы: צדקה = הקדץ

Смысл шифра АТБаШ в том, что слово или гематрия шифра в обычном написании указывает направление от источника, а в написании АТБаШ – к источнику. Таким образом, ЦДАКА – работает в обоих направлениях: как от дающего бедному, так и от бедного дающему.[111] Каждый получает от этого процесса пользу. И так говорят р. ХИДА и р. Менахем-Азария ми-Фано. (А. Сыпков)

 

Учили: рабби Йегуда говорит: велика милостыня = «ЦДАКА́», ибо она приближает Избавление, как сказано: «Так сказал Господь: храните правосудие и творите справедливость = ЦДАКА, ибо спасение Мое скоро придет и милость Моя проявится» (Ис. 56:1). Он же говорил: десять крепких вещей было сотворено в этом мире. Гора тверда, но железо ее рассекает. Твердо железо, но огонь его размягчает. Могуч огонь, но вода его гасит. Сильна вода, но облака ее носят. Могучи облака, но ветер их разгоняет. Силен дух, но тело его носит. Крепко тело, но страх его сокрушает. Силен страх, но вино его прогоняет. Вино крепко, но сон от него протрезвляет. Смерть сильнее всех, но милостыня спасает и от смерти, как сказано: «Милостыня избавляет от смерти» (Прит. 10:2). (Бавли. Бава Батра 10б)

 

Цдака относится к одному из трех действий, отменяющих жестокий приговор свыше. Например, последние слова молитвы «Унетане Токеф», читаемой на Рош а-Шана и Йом Кипур таковы: «Но раскаяние, молитва и цдака отменяют тяжкий приговор» или Притчи: «Не доставляют пользы сокровища неправедные, справедливость = ЦДАКА же избавляет от смерти» (Прит. 10:2)

Также намек на то, что ЦДАКА способна спасти от мора, избавить от угрозы полного истребления в будущем,[112] мы видим в 30 главе книги Исход, где в качестве подсчета населения со всех собрали по половине шекеля = מחצית השקל = «МЕХАЦИТ А-ШЕКЕЛЬ».[113] В центре этого слова – буква ЦАДИ = צ, которая намекает на Цдаку. А окружают ее буквы ח и י, образующие слово חי = ХАЙ = «живой». На периферии же находятся буквы מ и ת, образующие слово מת = МЕТ = «мертвый», Таким образом это назидает нас, что цдака приближает жизнь и отдаляет смерть. Как и написано: «не поможет богатство в день гнева, справедливость же = צדקה = ЦДАКА спасет от смерти = ממות». (Прит. 11:4). (EJWiki.org)

 

Даже если даст человек нищему только грош, удостоится узреть лик Шхины, как сказано: «Я в справедливости = БЕ-ЦЕДЕК созерцать буду лицо Твое, насыщаться буду наяву образом Твоим» (Пс. 18:15). Рабби Эльазар всегда давал нищему грош и только потом молился – ибо сказано: «Я в справедливости созерцать буду лицо Твое». (Бавли. Бава Батра 10б)

 

Можно ли отказывать бедняку?

Запрещено отказывать просящему бедному человеку, пусть даже помощь ваша – кусок хлеба или какой-нибудь плод. Ибо сказано: «Не отпускай просящего в горести»[114] (Пс. 73:21). Если же у вас нет ничего, что вы могли бы дать просящему, скажите ему хотя бы несколько слов утешения. Запрещается упрекать просящего, или повышать голос на него, или ругать его – ибо сердце бедного человека и так уже переполнено горечью, как говорится в псалмах: «Не презираешь Ты разбитого и страдающего сердца».

Горе тому, кто стыдит нищего. Надо относиться к нищему, как отец к детям, утешая его словами и делами, ибо сказано: «Я был отцом для неимущих» (Иов. 29:16).

ЦДАКА – это деньги на благотворительные цели. Тора обязала нас помогать бедным: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, … то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим; Но открой ему руку свою и дай ему взаймы по мере нужды его, в чем он нуждаться будет». (Втор. 15:7-8).

 

МААСЕР = «десятина» – это цдака в размере десятой части заработка. В своде еврейских законов «Шульхан Арух» сказано: «Сколько дают на цдаку? Если рука человека достает[115] – то по потребностям бедных. С точки зрения иудаизма, дающий деньги на цдаку поступает справедливо; не дающий – несправедливо. Еврейское право рассматривает такое отсутствие справедливости не только как моральную низость, но и как нарушение закона.  (р. И. Телушкин)

 

Маймонид[116] выделяет восемь ступеней ЦЕДАКИ, от низшей к высшей.

1. Давать нехотя, с плохим выражением лица. Но все равно это является выполнением заповеди. (Скупое пожертвование).
2. Давать, но недостаточно. (Пожертвование, которое дается в меньшем объеме, чем полагается, но дается искренне и жизнерадостно)
3. Давать после того, что он попросил.
4. Давать напрямую бедняку, еще до того что он попросил.
5. Дающий не знает, кому он дает, но бедняк знает, от кого он получает. (Пожертвование, когда Вы не знаете личность получателя, но он знает Вас).
6. Дающий знает, кому он дает, но бедняк не знает, от кого он получает. (Пожертвование, когда Вы знаете личность получателя, но получатель не знает Вас).
7. Дающий не знает, кому он дает, а бедняк не знает, от кого он получает. (Пожертвование анонимное, когда ни дающий, ни получатель не знают друг друга).
8. Дать взаймы бедняку или найти ему работу, чтобы он мог поправить свои дела, и он более не нуждался в посторонней помощи. (Создание возможностей для получателя самому обеспечивать себя).

 

Нужно добавить, что получивший благодеяние, должен благословить Бога и благотворителя. Это необходимое условие принятия милостыни, и обязательно для нуждающегося человека, пользующегося благодеянием ближних.

 

Апостол Павел благословляет благодетелей так:

 

10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей. (2Кор.9:10)

 

Благодарность к благодетелю у принявшего помощь, вызывает благодарение и Бога, Который благодатью Своей воздвиг человека к благодеянию. Получающий милостыню благодарит Всевышнего за его верных людей, которые услышав волю Творца открыли щедрую руку помощи.

О том, что щедрость благодетелей вызывает благодарственные чувства нуждающихся, апостол Павел говорит так:

 

11 …так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.

12 Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу;

13 ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми… (2Кор.9:11-13)

 

 Наши благодарственные чувства, (если мы получаем помощь от ближних своих), производят в нас благословения и благодарение Богу. Мы благословляем Всевышнего за тех, кто верен Ему, и слышащих Его волю:

 

Благословен ты Господь Бог наш Милостивый и Человеколюбивый, и любящий милость и человеколюбие в преподобных своих![117]

или

Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, дарующий нам милость, и милосердие рабам Твоим![118]

 

Необходимость справедливости, связанной с милосердием, в том, что это основа прямого = ישׁר = «ЙАШАР» пути. Ибо Господь праведен = צדיק = ЦАДИК, любит справедливости = צדקות = ЦДАКОТ лице Его видит прямого = ישׁר = ЙАШАР. (Пс. 10:7)

 

5 Справедливость = צדקת непорочного делает прямым = תישׁר путь его, а нечестивый падет от нечестия своего. (Прит. 11:5)

 

На иврите ЦДАКА = «справедливое», может пониматься как «благотворительность». Благотворя нуждающимся, мы выправляем (делаем прямым = «ЙАШАР») свой путь, уподобляясь Творцу. Ведь для нас – Он всегда дающий милость со справедливостью = «ЦДАКА». Как и написано: А милость Господня во веки веков над боящимися Его, и справедливость Его = וצדקתו – для сыновей сынов, (Пс. 101:17). (ПВ)

 

ЦДАКА = «благотворение в справедливости», а в удвоении или во множестве – «ЦЕДАКОТ». Господь – ЦАДИК = «праведный», и любит ЦЕДАКОТ. (Пс. 10:7). И это есть таинство прямого = «ЙАШАР» пути к Богу, чтоб ни вправо и ни влево не перетягивало. Мы имеем понимание, что есть Милость Его, и что есть Суд Его.  (А. Эскин).

 

Справедливость (ЦЕДЕК) и Милость (ХЕСЕД) Всевышнего, это Его благотворения к нам, которые уравновешивают наш путь не давая уклонится с пути прямого = ישׁר = «ЙАШАР». Это как шест о двух концах, врученный канатоходцу, что бы тот не упал, а держал равновесие на своем пути. (ПВ)

 

В Иерусалимском Талмуде написано: «Справедливость и милосердие, как вода и соль для человека. «Можно обойтись без вина и без перца, но невозможно – без воды и соли». (ИТ. Орайот 3)

 

Вода – оживляет и освежает. Соль сохраняет и препятствует заражению. Для организма необходима и вода, и соль. Если лишить человека или воды, или соли, он не выживет. Но и преизбыток одного над другим может нарушить баланс здоровья. В религиозной жизни человека все уставы становятся бесполезны и лицемерны, если нет главного в жизни – справедливости и милости. Поэтому для всех верующих актуален упрек Спасителя, которым были обличаемы верующие того времени: Горе вам, фарисеям, что даете десятину … и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. (Лук. 11:42).

 

Итак, праведники призваны освящаться. И начало этого освящения в соблюдении справедливости. Обратная сторона, – это путь нечестия. В книге Откровения есть слова:

 

11 Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный, да еще творит правду, и святый да освящается еще. (Откр.22:11)

 

Мы видим, что есть две стороны, которые разделены мечом Слова Божьего. Одна сторона – это святость, а вторая – это нечестие. Почему и сказано Христом: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить ... (Матф. 10:34,35). Разделить, на две стороны, на два лагеря агнцев и козлов.[119] Разделить направо и налево.[120] Пометить как черное и белое, как свет и тьму, и отделить зерна от плевел.

Святость и нечестие, – это два полюса. Это две стороны. И название буквы ЦАДИ созвучно слову ЦАД = «сторона».

 

6654 6655	צד	ЦАД = бок, сторона, скат (горы); нареч. сбоку, возле, подле, близ. сторона; нареч. против, по отношению к…
6719 6718	ציד	ЦАЙАД = охотник, зверолов  ЦАЙИД = 1. охота, ловля; 2. дичь, добыча; 3. продовольствие, пища, корм

 

На сторону = צד = «ЦАД» добра, или на сторону зла переходит человек. И это обуславливает его принадлежность либо к Царству Небесному, либо к царству мира сего, который лежит во зле. Часто человеку извне «помогают» сделать переход в другой лагерь, под власть нового царя. Когда-то, первых людей, из Царства Божьего увел НАХАШ – змей нечистоты, который был одним целым с падшим ангелом Самаэлем.[121] И сейчас его ангелы трудятся, и ведут охоту = ציד = «ЦАЙИД» на людей, не давая им освободится от уз мира сего. Ангелы САТАНА ведут свою охоту чтобы погубить души людей. Сказано: что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, и ищет, кого поглотить. (1Пет. 5:8). То, что Сатан ловит людей в свои сети, говорит апостол: … чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю. (2Тим. 2:25). И царь Давид также говорит о гибельных сетях ада: цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. (Пс. 17:6). Но и у МАШИАХА есть охотники = צידים = «ЦАЙАДИМ», которых Он послал чтобы найти и поймать для Царства Божьего души людей.

16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.

17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. (Мар.1:16,17)

 

В этом Евангельском описании есть аллегория охоты (ловли рыб). Сети рыболовов ловили рыбу. Но Христос их делает своими ловцами, – ловцами людей. Теперь каждый призванный и узнавший Христа есть охотник = ציד = «ЦАЙАД». Охотник охотится = צודה = «ЦОДЕ» для Мессии Спасителя. Эта ловля для того, чтобы человек, который пойман для Небесного Праведника – Машиаха, стал праведником. Присоединяющийся к ЦАДИКУ, также становится ЦАДИКОМ. Это как уже упоминавшийся ЛИВЬЯТАН, который проглатывая приблизившихся к нему, присоединят их к своему царству, делая себе подобными.[122]

Нужно сказать, что некоторые исходя из написания буквы цади на ктав иври[123] видят в ней образ рыболовного крючка, остроги для ловли рыб или западни с остриями. (ПВ)

 

ЦАДИ, восемнадцатая буква алфавита, и представляет собой рыболовный крючок или острогу… c = Z. (Н. Пенник)

 

Этот рыболовный крючок или острога показывают, что буква цади причастна не только справедливости и праведнику = «ЦАДИКУ», но и ловле = «ЦЕДА» людей, для того чтобы их поставить на сторону = «ЦАД» праведности. Эта ловля человеков, есть созидание новых ЦАДИКОВ. МАЦУД = «ловушка, капкан», есть тот рыболовный крючок, или острога, которая добывает для Царства Праведного Ливьятана новых рыб. (ПВ)

 

Произношение буквы «ЦАДИ» означает «охотиться», – т.е. возможность собирать Божественные искры святости, разбросанные по всему миру и возвращать их в Источник. Охота за пропавшими душами, за упавшими искрами, плененными в мире Хаоса (ТОhУ) – это труд праведника. В особенности, как учат Кабала и хасидизм, это труд «нижнего праведника». (р. И. Гинзбург).

 

 

Стихи 137-144

 

118.137 Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.

рlз Првdнъ є3си2, гDи, и3 прaви суди2 твои2:

137. ЦАДИ́К АТА́́ АДОНА́Й, ВЕЙАША́́Р МИШПАТЭ́́ХА.

צַדִּיק אַתָּה יְהוָה וְיָשָׁר מִשְׁפָּטֶיךָ׃

 

• Перевод Ф. Гурфинкель: Праведен Ты, Господи, и прям(ы) суды Твои.

 

ЙАШАР = «прям», в единственном числе сказано о каждом из Твоих судов. Или же это сказано обобщенно. (Радак)

 

То, что сказано «суды Твои» во множественном числе, а «прям» в единственном числе, мы относим к тому, что справедливость не лицеприятна для различных людей. Справедливость имеет только один путь, и этот путь всегда прямой. (ПВ)

 

Праведность Божьего правления. Господь правит миром Своим провидением согласно принципам справедливости, и никогда не поступал и не поступит неправильно по отношению к Своей твари: … справедливы суды Твои – речь идет об исполнении как обетований, так и угроз. (М. Генри)

 

 

118.138 Откровения Твои, которые Ты заповедал, – правда и совершенная истина.

рlи заповёдалъ є3си2 прaвду свидBніz тво‰, и3 и4стину ѕэлw2.

138. ЦИВИ́ТА ЦЭ́́ДЕК ЭДОТЭ́́ХА, ВЕЭМУНА́ МЕО́́Д.

צִוִּיתָ צֶדֶק עֵדֹתֶיךָ וֶאֱמוּנָה מְאֹד׃

 

• Перевод М. Левинов: Ты в свидетельстве Своем повелел справедливость и строгую верность.

 

Ты заповедал (приказал) справедливые Твои свидетельства. Нам заповедано поступать согласно Божественной справедливости. Эти повеления даны нам как свидетельство Того, Кто Сам поступает так. И нам он приказывает поступать и жить согласно Его свидетельству. (ПВ)

 

 

118.139 Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои.

рlf И#стazла мS є4сть рeвность твоS: ћкw забhша словесA тво‰ врази2 мои2.

139. ЦИМЕТА́ТНИ КИНЪАТИ́, КИ-ШАХЕХУ́ ДЕВАРЭ́́ХА ЦАРА́́Й.

צִמְּתַתְנִי קִנְאָתִי כִּי־שָׁכְחוּ דְבָרֶיךָ צָרָי׃

 

Меня едва не погубила моя ревность: я вижу, что мои теснители забыли Твои речения, как если бы Ты ничего не заповедал. И, видя их преуспевание, я к ним испытываю великую ревность, как сказано: «ибо я ревновать стал беспутным, (в) мире нечестивых я видел». (Пс. 72:3). (Радак)

 

קנאה = КАНА = ревность,[124] зависть, раздражение, негодование, ярость.

Погибаю от гнева. Ревность за Имя Твое из-за тех, кто забыл о словах Твоих, – она губит меня и заставляет злиться на них. (Раши)

 

Ибо ревность = כי־קנאת по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня; (Пс. 68:10).

 

«Погибаю от гнева, ибо враги забыли слова Твои» – я не завидую ни тому, как вкусно едят злодеи, ни тому, как богато они живут. Но гневаюсь на то, как они могут забыть слова Твои, когда Ты ниспосылаешь им столько благ?! (Шохер Тов)

 

Ревность при виде греха должна побуждать нас делать все возможное, дабы противостоять ему (Деян. 18:5), по крайней мере, должна побуждать нас самих все более углубляться в религию. Чем хуже другие, тем лучше должны быть мы. (М. Генри)

 

 

118.140 Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.

Rм Разжжeно сл0во твоE ѕэлw2, и3 рaбъ тв0й возлюби2 є5.

140. ЦЕРУФА́ ИMPATEXА́ МЕО́Д, ВЕАВДЕХА́́ АhЕВА́.

צְרוּפָה אִמְרָתְךָ מְאֹד וְעַבְדְּךָ אֲהֵבָהּ׃

 

И раб Твой любит его. И помнит всегда, они же его забыли. (Радак)

 

Чистота без примесей, всегда вызывает любовь и притягивает. То, что в этом мире присоединяется и примешивается к созданному творению – всегда портит изначально чистое. Слово Творца оно очищенно. В руде много примесей. Железная руда не прочна. Но очищение металла огнем горнила сжигает все примеси, делая железо чистым и крепким. Так и слово ЦЕРУФА говорит о том, что слово подобно огню. Оно само чистое, и своим огнем очищает тех, кто его любит. (ПВ)

 

‎צָרַף‎ = A(qal): плавить, расплавлять, переплавлять, очищать; перен. испытывать, скушать. B(ni): быть очищенным.

 

 

118.141 Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю.

рм7а Ю#нёйшій ѓзъ є4смь и3 ўничижeнъ: њправдaній твои1хъ не забhхъ.

141. ЦАИ́Р АНОХИ́́ ВЕНИВЗЭ́́, ПИКУДЭ́́ХА ЛО ШАХА́́ХТИ.

צָעִיר אָנֹכִי וְנִבְזֶה פִּקֻּדֶיךָ לֹא שָׁכָחְתִּי׃

 

Мал или юн, потому что сам себя таким считаю, по смирению которое заповедано. А презираем, потому что презирают меня не исполняющие волю Твою за то, что я не забываю повелений твоих. (ПВ)

 

12 Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. (2Тим.3:12,13)

 

 

118.142 Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина.

рм7в Прaвда твоS прaвда во вёкъ, и3 зак0нъ тв0й и4стина.

142. ЦИДКАТЕХА́ ЦЭ́́ДЕК ЛЕОЛ́А́М, BETOPATEXА́ ЭМЭ́Т.

צִדְקָתְךָ צֶדֶק לְעוֹלָם וְתוֹרָתְךָ אֱמֶת׃

 

Твоя справедливость. По отношению к миру твоя справедливость есть справедливость вечная (непреходящая).

Все его заповеди являются истиной и (залогом) существования мира. Прямые суды – это основа существования мира и основа человеческих взаимоотношений. И также обещанное в Торе тем, кто ее исполняет, суть истина (Радак).

 

Справедливость Твоя – вечная справедливость – эти слова говорят в час похорон. Потому как всякая смерть – справедлива. (Левинов)

 

 

118.143 Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои – утешение мое.

рм7г СкHрби и3 нyжди њбрэт0ша мS: зaпwвэди тво‰ поучeніе моE.

143. ЦАР-УМАЦО́К МЕЦАУ́НИ, МИЦВОТ́ЭХА ШААШУА́́Й.

צַר־וּמָצוֹק מְצָאוּנִי מִצְוֹתֶיךָ שַׁעֲשֻׁעָי׃

 

Только тот, кто знаком с реальностью духовной битвы, может понять смысл этого стиха. (Сперджен)

 

Когда человек унывает и скорбит, и нет ему утешения, нужно вспомнить этот стих. В таком, безутешном состоянии, человеку нужно намеренно делать дела справедливости и милосердия. И эти главные вещи, – справедливость и милость, как ничто другое могут утешить унывающий дух. Потому что совершение справедливости и милосердия, есть Слово Бога, которое оживает и действует в нашей жизни, очищая нас от всякой нечистой примеси. (ПВ)

 

 

118.144 Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить.

рм7д Прaвда свидBніz тво‰ въ вёкъ: вразуми1 мz, и3 жи1въ бyду.

144. ЦЭ́ДЕК ЭДЕВОТЭ́́ХА ЛЕОЛА́́М, hАВИНЭ́НИ ВЕЭХЪЕ́́.

צֶדֶק עֵדְוֹתֶיךָ לְעוֹלָם הֲבִינֵנִי וְאֶחְיֶה׃

 

Как жили по законам мои праотцы, так буду жить по ним и я. Невзирая на то, что сейчас другое время, другие народы, и обычаи. Много что изменилось и будет меняться в будущем, но Справедливость останется такой же, как и всегда, для всех поколений, так как ее закон вечен. (ПВ)

 

«Правда откровений Твоих вечна». Сначала Давид говорил, что откровения Божьи – правда, затем – что они вечны, а теперь – что правда их вечна. Чем больше он размышлял над Словом Божьим, тем более подробно он описывал его свойства. Чем больше мы восхваляем Священное Писание, тем больше мы имеем права о нем говорить и тем лучше мы можем его описать. 

 

Жить без разумения – все равно, что быть живым трупом. Только постигнув истины Царства Божьего, мы можем по-настоящему вступить в жизнь. Чем больше Господь учит нас восхищаться вечной правдой Своего Слова, чем больше Он побуждает нас любить эту правду, тем мы счастливей и совершенней. Кто любит жизнь и хочет видеть доброе, тот должен любить и справедливые Слова Бога. (Сперджен)

 

Назад к списку