118 Псалом Давида стихи 129-136 ПЭЙ (текст)

Буква פ = ПЭЙ

ПЭЙ – Семнадцатая буква алефбета [1]

    (Из "Еврейские буквы о Христе" Буква НУН. Пасечнюк В.)

Буква פ = פי = ПЭЙ.[2]  

В нашем кратком мессианском комментарии по буквам которое дано в введении книги, буква ПЭЙ неотделима по смыслу от буквы АЙН.[3] Где буква ПЭЙ толкуется как Уста Божии, а буква АЙН источник Его Духа, выходящий из этих Уст.

Нужно отметить что один из редких вариантов протосинайского (протоханаанского) изображения буквы ПЭЙ, был напоминающим две губы рта. или [4]

Еврейские учителя в букве ПЭЙ = פ, на ктав ашури, также усматривают образ открытого рта (голова в профиль) с верхней и нижней губой.[5] Это показывает близкий образ буквы к распространенному варианту изображения ПЭЙ на ктав иври = P - .[6] Славянская буква ПЭ = п также отображает идею открытого рта.[7] (ПВ)

 

Мидраш р. Акибы тоже говорит о устах.

«Читай не «ПЭЙ», а פה = «ПЭ», уста человека. Уста Моше рабену, который пытался отказаться от роли пророка, говорил: «Я тяжел устами и косноязычный». В раннем детстве, когда его испытывали в доме фараона, он ожег свои уста горящим угольком. «Но сказал ему Господь: кто дал уста человеку = מי שׂם פה לאדם, или кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, Господь? А теперь иди; и Я буду при устах твоих = עם־פיך, и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 4:10-12). Это Всесильный открывает уста и вкладывает силу в уста тех, кто служит Ему».  (Отийот де раби Акива).

 

6310

פה

ПЭ = 1. рот, уста, пасть, отверстие, устье, острие (меча); 2. пим (мера веса в 7.5 гр., равная 2/3 сикля.

 

Бог влагает силу в уста человека. Антропоморфность Всевышнего в образах священного Писания показывает Бога, как имеющим Свои уста, глаза, уши. Это некий намек, что человек имеет важные функции в своем подобии. Например, уста Бога – это прежде всего образ разума. Ведь бессловесность животного мира говорит о том, что они не богоподобны. Словесность – это дар, который получил человек от Всевышнего. Слово дало человеку разум и свободу мысли, а значит и свободу выбора. Без слова человек – это животное. (ПВ)

 

В книге «Брейшит», в рассказе о сотворении человека, сказано: «…и вдохнул Бог в ноздри его дух жизни» (Быт. 2:7). В переводе Торы Ионатана на арамейский язык, слова «дух жизни» переведены как «дух речи».[8] То есть отличие человека от прочих творений как раз в его способности осмысленно говорить, которая скрыта в самой форме буквы ПЭЙ. В книгах мудрецов Душа называется МЕДАБЕР = «говорящая», основная сила ее в устах. (Д. Палант)

 

Само слово ПЭ = «уста», двумя буквами намекает на передачу благого слова и духа через рот. Если буква ПЭЙ – уста, то буква hЕЙ – это выдох, то что выдыхают или говорят уста.[9] Дыхание и слово выходят из уст.  Интересно, что слово שפה = САФА = «уста» (или «губа») также своими буквами говорят о некоем Божественном дыхании. Так в слове שפה, буква ש = ШИН, как огонь или Дух. Буква פ = ПЭЙ, как рот. И буква ה = hЕЙ, как дуновение Бога, т.е. дарованное благое Слово и Дух. В этом намеке подтверждается, что явление и присутствие Бога = «ШХИНА́», это прежде всего откровение Слова Божьего и Его Света. Бог открывается как Говорящий, Возвещающий, Научающий и Просвещающий. Образ Уст Божьих, – это образ откровения Божьего человеку. Примечательно что слово САФА = שפה = «уста», имеют такую же гематрию, как и слово שכינה = ШХИНА, равную 385. Может быть любители метода гематрии усмотрят связь слова ШХИНА = «присутствие» и приоткрытия Бога в этом мире, со словом שפה = ШАФА = «открытость, обнажение». Т.е. Бог в Своем Присутствии максимально открыт. Его «обнажение» и явление нам, бывает настолько открытым, насколько мы можем это воспринять. И это откровение совершается посредством Его Уст. В мессианском аспекте эти слова, с одинаковой гематрией, дают намек на Мессию – Иешуа а-Машиаха. Имя ישוע = ИЕШУА = «Иисус», имеет гематрию 386. Такая же гематрия посчитанная с колелем[10] у слов САФА, ШХИНА, ШАФА. Также гематрический намек на то, что в этом мире, Сын Человеческий Йешуа а-Машиах есть Слово и Уста Всевышнего, можно увидеть через цифровое значение слова לשון = ЛАШО́Н = «язык», цифровое значение которого также 386.[11]

Мессия, это Присутствие Бога в этом мире. Полноту Божества телесно[12] явил Сын Божий в этом мире. И Он Будучи Словом Всевышнего, явился нам как Слово Отца. Это то Слово, Которое превечно исходит из Уст Всевышнего. И это Единородное Слово, превечно рождающееся от Отца, было причиной творения мира.[13] Как сказано в псалме: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их: (Пс. 32:6). Это о Нем, Единородном Слове Всевышнего, апостол изрек: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. (Иоан. 1:2). И Слово стало плотию … (Иоан. 1:3). Сын Человеческий ИЕШУА – Мессия Израиля, есть Слово Творца. Как человек, Он говорил Словом Творца.

 

30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. (Иоан.5:30)

26 …Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

28 Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. (Иоан.8:26-28)

10 … Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. (Иоан.14:10)

15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; (Иоан.7:15,16)

 

Очень интересный намек по методу гематрии можно усмотреть в стихе из книги Иова: Прими из уст Его закон = מפיו תורה и положи слова Его в сердце твое. (Иов. 22:22). Фраза מפיו תורה = из уст Его Тора, имеет числовое значение 747, что идентично гематрии Имени ישוע הנוצרי = ИЕШУА А-НОЦРИ = 747.

Если Тора Моше почитаема народом Его, то Тора Машиаха должна быть принята теми, кто от Бога. Ведь сказано:

 

18 Я воздвигну им Пророка[14] из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;

19 а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; (Втор. 18:18,19)

 

Мы видим, что в этом мире, человеческое естество Мессии было земными устами Единородного Слова Божьего, Которое превечно исходит из Уст Отца.

На это учение намекает, и сама форма буквы ПЭЙ. Буква ПЭЙ похожа на открытые уста. Внутренняя же часть буквы פ = ПЭЙ имеет контур буквы ב = БЕТ.[15] Здесь намек на Мессию который в своем человеческом естестве стал Домом = БАЙТ, для Слова Всевышнего. Слово Творца, исходящее из Божественных Уст, построило Себе Дом, как и написано: Премудрость построила себе дом = ביתה. (Прит. 9:1). И этот Дом Божий стал земными Устами Бога и Отца, в этом мире.

Земля и Небесное Слово, стали едины в естестве Мессии. Та фраза, «душа живая», которая стала в истолковательном переводе (в Таргуме) Ионатана «речью», скрывает в себе намек на Небесного человека – Христа, ради которого создан мир. В книге Бытия плоть становится «речью»,[16] а в Евангелии говорится о великом событии, когда «Речение (Слово, Логос) стало плотью» (Иоан. 1:14). Гематрия фразы הארץ נפש חיה = А-АРЕЦ НЕФЕШ ХАЙЯ = «земля – душа живая» = 749, намекает на эту связь, и Воплощение Божественного Слова, которое и есть Единородное речение Всевышнего. Т.е. на «двусоставность» Мессии, как Сына Божьего (Дух), и Сына Человеческого (земля), вечно Живого и дающего Жизнь. Ведь фраза המשיח ישוע = ЙЕШУА А-МАШИАХ, имеет туже гематрию 749. ЙЕШУА А-МАШИАХ есть Сын Человеческий и Сын Божий. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (Иоан. 1:4) (ПВ)

 

Числовое значение פ = ПЭЙ = 80.[17] Это десять раз 8 = ח, которая указывает на חיים = ХАИМ = жизнь. В стихе «И стал человек душою живой». Онкелос переводит на арамейский язык «душою живой» как «дух, который говорит». Способность говорить и указывает на то, что человек жив, рот פ = 80 – это раскрытие жизни ח = 8. (р. М. Глазерсон).

 

И здесь, в этом мире, Его Уста, говорившие Слово Отца, верным ученикам подавали Его Дух:

22 Иисус… дунул, и говорит им: примите Духа Святого. (Иоан.20:22,23)

1 ... Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. (Матф.10:1)

 

Иисус Христос, это те Уста, через которые мы получаем Слово Творца. Он в Своей полноте Божества телесно, есть обладатель Духа Божьего, и только через Его уста, по заключении Нового Завета, человек может получить Святой Дух, который апостол называет Духом Христовым. Так как только «через Кровь, и Кровью»[18] Нового Завета Дух Божий пишет на сердце уверовавшего.

 

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет = ברית חדשׁה = БРИТ ХАДАША …

33 … вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его… (Иер.31:31-33)

26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; …

27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих … (Иез.36:26,27)

 

Итак, Слово Творца и Дух Его, связаны с Устами Всевышнего, которыми в этом мире является Христос. По Искуплении Христовом, Дух Истины подается от Отца, каждому уверовавшему в Его Спасение. Прежде, до явления Бога через Своего Сына, в этом мире, Бог говорил с великим пророком Моисеем. И как сказано в Торе, Бог говорил с ним «устами к устам» = ПЭ ЭЛЬ ПЭ.[19]

 

8 Устами к устам = פה אל־פה = ПЭ ЭЛЬ ПЭ говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит … (Чис.12:8)

 

Две буквы פ = ПЭЙ и ף = ПЭЙ СОФИТ, как бы намекают на это таинственное Богообщение. Где ПЭЙ, это уста человека, а ПЭЙ СОФИТ, это Уста Бога.[20]

Моисей принял Тору из уст Бога на горе Синай, в пятидесятый день по Песаху. И следом весь народ через Моисея принял Тору, как из уст Бога. По Своем Распятии и Воскресении Христос взошел на высоту недосягаемую для человека, чтобы человек мог через него, как из уст Самого Бога получить Дух Нового Завета.

Именно о пророке Моше и Машиахе, которые принимают в высоте дар для народа своего, говорит стих псалма.[21]  

 

19 Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога. (Пс.67:19)

 

Как Сын Человеческий был в общении «уста к устам» с Отцом Небесным, так теперь через Него, Дух Божий пишет Свой Закон на сердце человека, как на живой скрижали. Вошедший с Богом в Новый Завет = «БРИТ ХАДАША», получает общение с Его Духом и Словом. И Дух Истины делает человека знающим волю Бога. То, что во внутреннем контуре буквы ПЭЙ «просвечивает» буква БЕТ, это дает намек, что Слово Бога, исходящее из уст Творца, имеет два[22] вида Торы Всевышнего. Слово записанное, т.е. слово данное Богом через кого-то, и записанное для других. Это «Тора Моисея» = ТОРА ШЕЛЬ МОШЕ.[23] И Слово, которое Дух Божий пишет индивидуально на сердце человека, вступившего с Ним в Новый Завет Это, «Тора Мессии» = ТОРА ШЕЛЬ МАШИАХ = תורה של משיח.

 

С Духом Божьим, человек получает в дар силу, которая помогает исполнить открытое ему Слово. Принятие человеком Духа Истины, это признак того, что верующий вошел в Новый Завет со Всевышним. Большая часть людей, называющихся христианами, не имеет Духа Божьего, и нового сердца внутреннего человека, на котором Дух пишет Свой Закон. И это, к сожалению, совершенно не смущает современных христиан. А ведь не движимый Духом Истины, – мертв, и не имеет жизни. Апостол предупреждает таких, не заботящихся о наполнении Духом Божьим христиан, суровыми словами: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. (Рим. 8:9).

Наше общение со Всевышним должно быть через Слово Бога в Духе Святом. Это общение и есть, Владычество, Сила и Власть Царства Божьего в нашем сердце. Голос из Уст Небесного Царя, который не заглушается вражьим криком, есть признак того, что слышащий достиг Царства Божьего и Нового Завета со своим Царем. Этот голос Утешителя, который обещан нам Мессией, в наше время, т.е. в эпоху Нового Завета,[24] есть Божественный голос из Уст Творца. Этот голос учит Божьему пути. Как и было сказано:

24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

25 Сие сказал Я вам, находясь с вами.

26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:24-26)

 

Дух Божий исходящий от Уст Отца, и научающий нас Слову, которое возвещал Сын Божий в этом мире, будучи телесными устами Всевышнего, теперь может быть Учителем каждого человека верующего во искупление ИЕШУА А-МАШИАХА. (ПВ)

 

В этом аспекте Божественного обучения и наставления можно толковать двадцатое Имя Всевышнего פהל = ПЭЙ-hЕЙ-ЛАМЕД.

 

Гематрия Имени פהל равна 115. Эта гематрия трех Имен Всевышнего אהיה + אדני + יהוה,[25] к которым добавлено по колелю.[26] В еврейской традиции, это Имя используется среди других Имен в ШЕЭЛАТ ХАЛОМ[27] для получения во сне сверхъестественного ответа на вопрос. (А.-Ц. Сыпков)

 

По методу нотарикон, из фраз Псалмов по всем 72 Именам Всевышнего, рав Азулай – Хида, составил молитву. Имя פהל он раскрыл в акрониме слов 135 стиха из 118 псалма.

פהל = ПЭЙ-hЕЙ-ЛАМЕД. ПАНЭ́ХА ЭhАЭ́Р ЛЕАВДЭ́ХА = פניך האר לעבדך = «Свет Лица Твоего для раба Твоего».

Полный текст этого стиха псалма таков: פניך האר בעבדך ולמדני את־חקיך׃ = ПАНЭ́́ХА ЭhАЭ́Р БЕАВДЭ́ХА́,[28] ВЕ-ЛАМЕДЭ́́НИ ЭТ-ХУКЭ́́ХА = осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим. (Пс. 118:135).

Сами буквы этого Имени, можно прочесть так. פה = ПЭ = «Уста», а буква ל = ЛАМЕД, понимается, как слово ЛАМЕД = «учить».[29] Т.е. Уста Божии порождающие и изводящии Слово и Дух, обучая, научают человека.[30]

Т.е. ключевые слова в словах 135 стиха «Свет Лица», т.е. Дух Божий, а также слово «научи». Дух, Который, как говорил Христос научит вас всему.

Итак, Имя פהל = ПЭЙ-ХЕЙ-ЛАМЕД (ПЭ-ЛАМЕД), относим к Духу и Слову Уст Божьих, Которые освящают, просвещает и научают человека. (ПВ)

 

Также и пятьдесят шестое Имя Всевышнего פוי = ПЭЙ-ВАВ-ЙУД, в некотором аспекте причастно обучающим Устам Божьим.

Книга «Разиэль а-малах» говорит, что Имя פוי проявило себя двумя действиями – при 10 казнях Египта и при слышании 10 речений.[31]

Эти слова книги ангела Разиэля возможно понять так, что Бог Словом из Уст Своих учил людей Милостью = «ХЕСЕД», и Строгостью = «ГВУРА». Для египтян была строгость и суд казней, которыми Бог вразумлял непокорных, уча их выполнять то, что Он желает. И Израиль видел, что любой непокорный будет научаем Словом Строгости Всевышнего. Слово Милости Всевышнего, было в даровании Своей Торы народу, вышедшему из страны порабощения. И эти две меры Слова Творца из Его Уст, были для единственной цели, для исправления кривого пути рода человеческого. И само графическое отображение символов букв намекает на это действие. Буква פ = ПЭЙ = «Уста» Бога, Буква י = ЙУД = сила «руки» Его.[32] Эти две буквы окружают букву ו = ВАВ,[33] которая есть образ искривления и выпрямления человеческого пути. Сила Уст Бога и руки Его, исправляет путь человека двумя мерами, Милостью = «ХЕСЕД» и Строгостью = «ГВУРА». Одно из свойств Слова Божьего, это свойство очищения от греховного и чуждого. Поэтому Христос сказал своим ученикам: Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедал вам. (Иоан. 15:3). Слово Бога как нож обрезания обрезает жир, которым заплывает сердце человека.[34]

 

Сила Уст Божьих – это Его Слово и Дух. Аспект Суда и Строгости уподобляет Слово Божие обоюдоострому мечу.

 

17 …возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:17)

12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов… (Евр.4:12)

 

Этот меч для праведника защита и помощь, а для нечестивого поражение и возмездие. Это два лезвия обоюдоострого меча «ХЕСЕД» и «ГВУРА» (ДИН = «суд»), как образ двух губ Уст Божьих.

Строгость и сила = «ГВУРА» для нечестивого, и милость = «ХЕСЕД» – праведному, исходят из уст Божьих. Они видны в описании явления Машиаха Славного, который творит Свой Суд и поражает нечестивого Словом – (жезлом) и Духом уст Своих.

 

4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и Жезлом Уст Своих поразит землю, и Духом Уст Своих умертвит нечестивого. (Ис.11:4)

 

5221

נכה  ויך

НАКА = быть поражённым, быть убитым. быть побитым, быть разрушенным. 1. ударять, бить; 2. разрушать; 3. поражать, ранить; 4. убивать. быть поражённым, быть убитым, быть разбитым или разрушенным ВАЙАХ = и ударил, и поразил, и убил

Слово Бога поражает зло, и дает защиту правде. Этот намек можно увидеть в буквах, которые составляют букву ПЭЙ.

 

Еврейские каббалисты усматривают два варианта составных букв буквы פ = ПЭЙ.

«Верхний зуб» или «верхнюю губу во рту» ПЭЙ, могут отображать, как буква ו = ВАВ, так и буква י = ЙУД. (ПВ)

 

Буква פ = ПЭЙ состоит из буквы כ = КАФ с подвешенной внутри буквой י = ЙУД. (р. М. Мунк)

 

Основу буквы образует буква כ = КАФ или ך = КАФ СОФИТ. А нижний хвост буквы פ = ПЭЙ написанный по образцу СТаМ, также отображает буква ו = ВАВ.

Вариант с составными буквами «ВАВ - ЙУД - КАФ СОФИТ» образует слово ויך = ВАЙАХ = «и ударил, и поразил, убил».

Это интересное слово. Оно часто встречается в этой форме в Танахе.

Корень этого слова נכה = Н.К.h. начинается с буквы НУН, но в Танахе форма этого слова теряет эту букву и слово изменяется. Слово, которое стоит в форме будущего времени при присоединении буквы ВАВ становится формой прошедшего времени. ВАЙАХ = «и поразил». Примеры из Танаха:

 

20 И поднял Аарон жезл и ударил = ויך = ВАЙАХ по воде речной пред глазами фараона = פרעה (Исх.7:20)

66 И поразил = ויך = ВАЙАХ врагов его в тыл, вечному сраму предал их. (Пс.77:66)

12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет человека, и убил он = ויך = ВАЙАХ Египтянина и скрыл его в песке. (Исх.2:12)

 

Некоторые каббалисты видят в форме буквы ПЭЙ – уста, которые имеют верхний зуб, как бы отображенный перевернутой буквой ЙУД или ВАВ.

Если פ = ПЭ = «уста», то в устах должен быть зуб. Зуб = «ШЕН», это буква שׁ = ШИН. Если зуб грешника (שטן = Сатан и Нахаш = נחשׁ)[35] мертвит ядом зла, то зубы праведника – это зубы мудрости, пережевывающие хлеб Торы, чтобы он мог усвоиться и дать силы через насыщение.[36] Поэтому буква ПЭЙ = «уста», связана с буквой ШИН = «зуб» = ШЕН. Буквы פ`ש через свои смысловые значения могут быть прочитаны фразой ШИНИМ ПЭ = שיניים פה = «зубы уст». Раввин И. Гинзбург видит в зубах признак мудрости.[37] И действительно, это так. Если дополнить ассоциацию зубов с мудростью, и с возрастанием человека в слове Божьем, то уместно привести слова апостолов, которые поверхностный и буквальный уровень Писания определяют, как пищу беззубых младенцев. Апостол Петр говорит к новоначальным обращенным ко Христу:

 

2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; (1Пет.2:2)

 

И апостол Павел различает словесное молоко для питания младенцев во Христе, и твердую пищу совершенных в Торе.

 

1 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.

2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, (1Кор.3:1,2)

12 Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.

13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;

14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. (Евр.5:12-14)

 

Груднички не имеют зубов. Они пьют, лишь только материнское молоко.

Твердая пища Слова Божьего – это откровение тайн Слова. В устах младенца вырастает зуб = «ШЕН», который может пережевывать Хлеб Торы. Зуб символизируемый буквой ש = ШИН, которую мы ставим возле буквы ПЭЙ (פ`ש), и это есть ШИНИМ ПЭ = שיניים פה = «зубы уст». Если образ буквы פ = ПЭЙ разложить на буквы составляющие ее форму (ך = КАФ, ו = ВАВ, ו = ВАВ), то посчитав их гематрию, мы получим число 32. Т.е. получим совершенное число количества зубов в человеческий устах.[38] А в иудейской каббалистической традиции число 32, это число тридцати двух путей Мудрости. Появление всех зубов у человека связывается с мудростью.[39] Т.е. намек на полноту числа зубов, это аллюзия полноценного пережевывания пищи – Торы, для ее полного усвоения. Эту же способность усваивать Мудрость Торы, учителя Израиля приписывали сердцу. На иврите слово сердце записывается двумя буквами לב = ЛЕВ. Гематрия этого слова также равна 32. Но интересно то, что если рядом с буквой ПЭЙ, а точнее возле ее составных букв (по первому варианту: כ = КАФ, ו = ВАВ, י = ЙУД) поставить букву ШИН, как образ «зуба уст» то получится слово שכוי = «СЕХВИ». Это слово встречается в Танахе всего лишь один раз, в книге Иова. И оно тоже связано с мудростью и пониманием, так как одно из значений[40] этого слова тоже «сердце». Как написано: Кто вложил во внутренности мудрость, и кто дал сердцу = שׂכוי = СЕХВИ разум = БИНА́? (Иов. 38:36).[41]

Сердце разумеющее мудрость. Оно понимающее и разумное.[42] Одухотворенность сердца через разум, понимание и знание Истины, делает уста огненными. Огонь Духа дающий разумение и познание, есть поражение и умерщвление нечистоты и зла.[43]

 

Также буква ШИН, стоящая рядом с ПЭЙ (פ`ש), намекает на поражающее свойство уст. А точнее на меч Слова и Дыхания Божьего. Ведь с буквой ש = ШИН связывают не только зуб, но также и אש = ЭШ = «огонь». А огонь, – это Огонь Духа Божьего.[44] Имеющий зубы мудрости Божией, которые подобны Огню Духа Божьего, имеет огненный меч, который поражает нечестие. И это есть (פ`ש) ЭШ ПЭ = אש פה = «огонь уст». Уста Божии в этом мире, изрекающие огненное Слово Всевышнего – это Мессия – Машиах. Гематрия дает этот намек. Фраза אש פה = «огонь уст», имеет гематрию 385. Такая же гематрия и у слова שכינה = ШХИНА = «присутствие». Если отнести слово «присутствие», и слово «уста»[45] к Богу, и возвысить их гематрию колелем, то получим число 386. А это гематрия Имени ישוע = ЙЕШУА = «Иисус». Принимающий Его Слово, принимает Слово Всевышнего. А принимающий Слово Всевышнего, имеет «огонь уст», которым попаляется и поражается злое начало, воюющее на нашу душу. Т.е. это дыхание Духа и сила разумения Слова, есть меч уст, поражающий нечестивого.

Уста, с острием зубов Премудрости Божией, и уста с огненным мечем Духа Божьего, который поражает нечестие, это оружие Правды Божией. Как написано:

 

2 и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; (Ис.49:2)

 

Интересен комментарий слов пророка, который дается в Бавли Бава Батра, 79а: «Сказал рав Йегуда: всякого отстранившегося от слов Торы пожрет огонь, как сказано: «И обращу лицо Мое против них: из огня выйдут, и огонь пожрет их»[46] (Иез. 15:7). Здесь показано, что тот, кто выйдет из огня Слова Божьего и потеряет этот огонь, тот пострадает от Огня Божественного Присутствия. Дух Уст и Слова Истины, как меч обоюдоострый поражает злое начало в человеке, которое толкает его к искривлению пути Правды. На это намекает нижняя часть буквы ПЭЙ в написании СТаМ. Как можно заметить, что нижний хвостик буквы פ = ПЭЙ, это лежащая буква ו = ВАВ. Своей длинной частью она лежит. И эта длинная часть, не узкая, как у обычной ВАВ, но широкая. Здесь намек, что прямой путь правды усилен.[47] А та часть, которая у обычной буквы ВАВ широкая (верхний крючок символизирующий отход от пути истины в сторону), наоборот, в изображении хвостика заужена. Это намек, что буква ПЭЙ, как символ Уст Божьих, поражает зло, и истончает искривленный путь человека. При добавлении буквы ПЭЙ к слову ВАЙАХ можно букву ПЭЙ со словом ВАЙАХ прочесть со смыслом ПЭ = «уста». פ ויך = «ВАЙАХ ПЭ» = «и уста поразили». Уста Всевышнего поражают всякое зло. 

 

Это Божественное оружие дается в уста человека, через Слово и Дух Всевышнего.[48] Это оружие, и есть Слово и Дух Всевышнего. Как говорилось выше, апостол Павел сказал, что Слово Божие есть меч, которым можно противостоять злу и нечистоте.

 

17 …возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:17)

12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов… (Евр.4:12)

 

Раскрытие тайн Слова Всевышнего, через его понимание, а также хвала, благодарение и славословие Всевышнего, делает наши уста имеющими Дух Божий. Апостол Павел назидая ефесян (5 глава) и колоссян (3 глава), и предупреждая об опасности плотских грехов пьянства, блуда и корыстолюбия, сказал, что борьба с этой греховной нечистотой должна быть в Духе и Слове Божьем. И его первые два совета[49] показывают, что Слово Всевышнего, усвоенное разумением и пониманием, а также славословие Бога, есть то, что наполняет нас Духом Божьим, и дает нашим устам меч духовный разделяющий душу от духа. Т.е. нам дается тот жезл и меч, которым покоряется животная душа и злое начало, воздействующее на нее. Этим мечом отсекается и отделяется от духа все нечистое, т.е. недозволенное. Все то душевно-плотское, что порабощает и мертвит дух человека.

 

5 Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение… (Кол.3:5)

 

18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,

19 назидая самих себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,

20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа (Еф.5:18-20)

 

16 Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

17 И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца. (Кол.3:16,17)

 

Это наполнение Духом и Словом Творца, дает владычествовать Богу в нашем сердце. Ведь к колоссянам, апостол Павел сначала сказал: И да владычествует в сердцах ваших мир Божий … (Кол. 3:15). Мир Божий – это Сам Бог, Который Духом Своим присутствует в сердце рожденного свыше человека. ШАЛОМ = «Мир», это одно из Имен Всевышнего.[50] Бог заключает Свой мир с верным Своим, и дает ему Свой мир, как защиту от воюющих на него врагов.

В уставном апостольском чтении в Неделю Ваий[51] есть такие слова, обращенные к филипийцам, а значит и ко всем нам:

 

6 … всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,

7 и Мир Божий,[52] который превыше всякого ума, соблюдет[53] сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. (Фил.4:6,7)

 

Благодарственная молитва к Богу, имеет особое действие. Она привлекает Мир Божий – Дух Святой.

Свышний Мир – Мир Божий, как написано, соблюдает сердца и помыслы человека. При каком условии? При условии благодарения Бога, которое мы возносим в молитвах наших. И если помышления духовные замещают наши плотские помыслы,[54] то Мир Божий – Дух Святой, делает наши духовные помыслы более устойчивыми и постоянными. Мир Божий охраняет и соблюдает наше сердце, которое очень часто занимает то одну, то другую сторону. Но Мир Божий владычествует только в сердце благодарном и славословящем Бога. Свышний Мир, как оружие сдерживания, не позволяет врагам привносить брань в сердца верных. Дух Святой, Он сам есть ШАЛОМ = «Мир», и дарует этот Мир сердцам нашим.[55]

Ум должен властвовать над стремлениями сердца, ведь оно имеет склонность к животной душе и греху. Но и ум бывает слаб и непостоянен в помышлениях духовных. Апостол же говорит, что если уста Божии наполнили нас Словом и Духом Своим, то этот свышний Божий Мир = «ШАЛОМ АДОНАЙ» превыше всякого ума. (Фил. 4:7). Т.е. возывшающий всякий ум от ниспадения, и от его уклонения в нечистоту и грех.

Сила, соблюдающая сердца и помышления наши, есть Сила меча и жезла Уст Его, которые мы получаем от Бога, а точнее от Уст Его. И этим оружием охраняются сердца и помышления наши. (Фил. 4:7).

Поэтому одним из главных условий наполнения Духом Божьим, апостол Павел называет пение и славословие Всевышнего.

И не просто так поставлено Церковью чтение из послания к филиппийцам, в праздник Входа Христа в Иерусалим. Можно увидеть связь того, о чем говорит апостол с этим евангельским событием. Ведь апостольское слово о «соблюдениии сердца и помышлений» от вражеских нападений Владычествующим Царем, который назван Миром Божьим, есть аллюзия на Мессию Спасителя, который входил в Иерушалаим как Царь.[56] Он Йешуа а-Машиах, Христос Спаситель, есть Царь Правды.[57] Чтобы исполнилось пророчество, Христос, после того как воскресил Лазаря четверодневного, воссел на осла, и въехал в Золотые врата Иерусалима. Написано:

 

8 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге;

9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Матф.21:8,9)

 

15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали

16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? (Матф.21:15,16)

 

37 А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,

38 говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!

39 И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. (Лук.19:37-39)

 

Как видим, что народ, предшествовавший и сопровождавший, приветствуя восклицал прославляя своего Машиаха чудотворца. И ученики в радости велегласно славили Бога за все чудеса, какие видели. Но начальствующие народа Израильского препятствовали ликованию и встрече Спасителя. Они, казалось-бы по веской причине решили избавиться от Иисуса. А именно, по причине того, чтобы римские власти не посчитали бунтом и революцией встречу и принятие народом Иисуса как Царя, и народные благословения, которые возносились Богу при встрече Машиаха.

 

47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.

48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. (Иоан.11:47,48)

 

Поэтому многие из начальников Израиля, и книжники с фарисеями, препятствовали народному славословию Бога о явленном Мессии.  Но в этом ли была безопасность Израиля? В том ли причина установления мира для Иерусалима, если славословия Спасителю умолкнут, а сам Он погибнет? 

 

41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем

42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру = ШАЛОМ твоему! …

43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами …

44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне ... (Лук.19:37-44)

 

И здесь намек и аллегория. То, что не вознесено было от всех власть имущих и начальствующих народа израильского славословие Спасению Божьему = «ЙЕШУА», это стало причиной того, что не стало соблюдащего и охраняющего Иерусалим. Не принявшие спасение Спасителя, не приняли и Мир Божий = «ШАЛОМ АДОНАЙ». Из-за страха перед Эдомом начальствующие не приняли своего Машиаха, и позже кричали на суде Пилата: «нет у нас царя, кроме кесаря».[58] О если бы знали они что служит к миру града Божьего – Иерушалаима! Ведь и пророк Захария описывающий вход Машиаха в Город Мира, повелел ликовать в радости и торжествовать. Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе. (Зах. 9:9). А истинное ликование и торжество, есть славословие и хвала Творцу. Это хвалебное ликование должно было дать Свышний Мир = «ШАЛОМ», который соблюдает Иерусалим от войны. Поэтому стих, следующий за пророчеством о въезде кроткого Машиаха на осле, говорит: Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук (Зах. 9:10). Т.е. не будет в Иерусалиме войны, если будет ликовать город и торжественно встретит своего Царя.

Но произошло не так. Отвергшие народные славословия Бога за Его Спасение, т.е. за Иеошуа а-Машиаха, лишились Мира Божьего. Также и те, кто не славословит, и не благодарит Всевышнего «во имя Господа нашего Иисуса Христа», те, кто не имеет хвалы во устах своих, лишаются Мира Божьего – Духа Святого, Который охраняет и соблюдает сердца и помышления их. Мир Божий – это действие Слова и Духа Божьего, которые есть меч и жезл, и которые отгоняют врагов и соблюдают сердце человека с его помышлениями. Ведь враги, только тогда смирны и не восстают, когда видят, что Царское оружие весьма действенно против них. Написано: Восхваляя = מהלל = МЕhУЛАЛЬ призову Господа и от врагов моих спасусь. (Пс. 17:4). Славословие Бога подает защиту от врагов. В другом месте псалмопевец говорит: Да будут славословия Богу в гортани их, и меч = חרב = ХЭРЕВ обоюдоострый = פיפיות = ПИФИЙОТ в руке их. (Пс. 149:6). Здесь намек на то, что славословия из наших уст, есть как сила и мощь обоюдоострого меча, в войне с невидимым духовным врагом, а значит, и с врагом видимым. (ПВ)

 

Еврейская традиция также усматривает в славословии и хвале Бога образ обоюдоострого меча = «ХЭРЕВ ПИПИЙОТ»:

…В мече есть два края лезвия = פה = ПЭ[59] … И это то, что в псалме: «Творец, открой уста мои = שׂפתי» (Пс. 50:17) – первое лезвие = «ПЭ», «и рот мой = פי вознесут хвалу Твою» – второе лезвие = «ПЭ». (Зоар Шофтим 10)

 

Комментарий «Мегале амукот» связывает хвалебное пение Богу с обоюдоострым мечем. Слово פיות = ПИЮТ = «хвала». Гематрия этого слова = 496 (малая гематрия = 1). Столько тысяч ангелов ангелов поют Всевышнему песнь днем, и столько же ночью. И это есть פיפיות = ПИПИЙОТ = «меч обоюдоострый». Аллегоричное число ангелов, указываемых в мидраше 496 днем, и 496 ночью. Всего 992. Малая гематрия этого числа = 2. Число 2 дает намек на два лезвия меча, который поражает зло. (А.-Ц. Сыпков).

Здесь в слове обоюдоострый = «ПИПИЙОТ», кроме намека на удвоенные уста, есть намек и на ПИЮТ ПЭ = «хвалу уст». Т.е. на то, что славословие имеет силу обоюдоострого меча, поражающего зло.

 

Христос в книге откровения Иоанна в аллегоричном описании изображен как тот, у кого из уст выходит обоюдоострый меч.

 

13 … посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому …

14 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный…

16 … и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. (Откр.1:12-16)

15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

16 На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих». (Откр.19:15,16)

 

21 И схвачен был зверь и с ним лжепророк… а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его. (Откр.19:21)

 

Мессия, есть Единородное Слово Всевышнего. Он то превечное Слово = «ЛОГОС», которым создан мир.[60] Слово Мессии, это Слово Самого Творца. Его Сила поражает нечестие, и дыхание Его уст, как дыхание Всевышнего, наполняет нас Словом и Духом. Тот, кто наполнен Его Словом, и Его Духом, тот говорит, как Слово Творца. Об этом сказано: В уста целует = שׂפתים ישׁק, кто отвечает словами верными. (Прит. 24:26).[61] Принятие Духа Божьего, подобно Божественному поцелую, которым вдыхается в уста человека Святой Дух, и влагается Божественное Слово. Да лобзает он меня лобзанием уст Своих = פיהו = ПИhО. (Песн. 1:1). Этот стих из Песни Песней мидраш метафорично толкует в аспекте слова Божьего – Торы, которая есть и питание, и оружие. (ПВ)

 

«Пусть он целует меня = ישׁקני = ИШКЕНИ поцелуями уст своих», где слово ИШКЕНИ = «пусть целует», понимается как однокоренное со словом МЕШЕКУ = «хозяйство, пропитание», так что стих звучит, как «Пусть Он питает меня (Своей Торой) из Собственных уст». (Я. Синичкин. см. Шмот раба 30:9).

 

«О, пусть он целует меня поцелуями» (Песн. 1:1) – вооружит меня, очистит меня, приблизит меня. «Целует меня» = ИШКЕНИ, прочитываем как ИШКЕНИ = «вооружит меня»,[62] как написано: «Вооруженные = НОШКЕЙ луком…» (1Диврей а-ямим 12:2). Сказал рабби Шимон бар Нахман: слова Торы уподоблены оружию. Как оружие стоит за владельца своего в час битвы, так и слова Торы стоят за того, кто достаточно трудился над ними. (Мидраш Шир а-Ширим раба 1:1)

 

Фраза «Устами целует» = שׂפתים ישׁק, как написано в книге Притч, намекает на уста Мессии. Также, впрочем, и в первом стихе Песни Песней, в мессианском аспекте, понимаем поцелуй уст Жениха, Который лобзает Невесту – общину верных. Кто отвечает словами верными? В мессианском аспекте самые верные и точные слова Бога у Мессии. Он Жених общины верных. И каждый, кто через поцелуй Жениха получил Святой Дух, имеет слова верные.

 

8192	שפה	ШАФА = B(ni): прич. голый, открытый.  D(pu): показываться, оголяться.
8193	שפה	САФА = 1. губа, уста;  перен. речь, язык;  2. берег;  3. край, предел.

 

Слово שפה = САФА = «уста», или «губа, край рта», в таинственном аспекте намекает на Мессию, который является Устами Всевышнего в этом мире, которые возвещают Божественное Слово, и подают Дух Святой. Слово שפה = САФА, также, как и фраза אש פה = «огонь уст», имеет гематрию 385. Такая же гематрия и у слова שכינה = ШХИНА = присутствие. Если отнести слово «присутствие», и слово «уста» к Богу, и возвысить их гематрию колелем, то получим число 386. А это гематрия Имени ישוע = ЙЕШУА = Иисус. И это же слово, но прочитанное как שׁפה = ШАФА = «открытый, оголенный»[63] дает намек на то, что Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (открыл). (Иоан. 1:18). Т.е. Христос, как наиболее явное и полное Присутствие Бога в этом мире, открыл и явил нам Всевышнего, через Его Слово, и через действование Его чудотворной Силы Святого Духа.[64]

Образ Божественного поцелуя, как действие передачи человеку Духа Божьего и Его Слова, можно отобразить библейской фразой פה אל־פה = «Уста к устам».[65]  И эта фраза, как говорилось выше, может быть отображена двумя буквами – ף = ПЭЙ СОФИТ и פ = ПЭЙ. Где конечная буква ПЭЙ, это целующие уста Божьи, которые передают Слово и Дух устам человека – ПЭЙ. [66]

 

8 Да наполнятся уста мои = ימלא פי = ИМАЛЕ ФИ хвалою, чтобы воспевать всякий день великолепие Твое. (Пс.70:8)

 

Дух Святой, есть сокровище благих людей. Слово Божие дается человеку Духом Святым, и Им же дается разумение и понимание этого Слова. Обиталище же, и дом Духа, есть сердечный сосуд. Сердце выбирает сторону добра или зла. И если сердце выберет повиновение воле Творца, то становится сосудом для Духа Божьего и скрижалью для Его Слова. Вот тогда Мир Божий соблюдает человека, охраняя и его сердце, и его ум.

 

Человек получивший Слово и Дух, всякий день воспевает великолепие Божие. Наполненность уст хвалой, признак того, что человек имеет оружие – обоюдоострый меч. Это и признак того, что человек также имеет и Дух Божий. Только духовный человек может славословить Творца во Имя Господа Иисуса Христа. Не все могут быть наполнены Словом Мессии и Его Духом. Как написано: Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что Слово Мое не вмещается в вас. (Иоан. 8:37). Слово не вмещается, и не вселяется в человека либо по причине неискренности сердца, либо по ненависти к Мессии. Тогда сокровище сердца совсем не благое и не Божественное, а наоборот.

 

45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. (Лук.6:45)

 

Наполненность уст обуславливается наполненностью сердца. Но и само сердце человека наполняется благодаря устам. Через исповедание и славословие уст (т.е. через наполнение уст хвалой), наполняется сердце человека Духом Святым. Либо духом нечистым наполняется сердце, если уста наполнены хулой и ненавистью. Намек на это можно увидеть в самом изображении буквы ПЭЙ. Буква ПЭЙ символизирующая уста, в своем внутреннем контуре четко образует букву БЕТ. Буква же Бет, есть образ обители, дома, дворца или храма.[67] Если сердце есть дом нечистому духу, то и уста выносят нечистоту такого сердца. Если же в сердце обитает Святость Духа Божьего, то и уста наполнены святостью. Ведь от избытка сердца говорят уста его. (Лук. 6:45).

Душа, ставшая невестой Жениха, бывает возлюблена Всевышним. Лобзание Уст Всевышнего, делает сердце обителью Своей. Об этом сказано так:

 

23 Иисус сказал …: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. (Иоан.14:23)

 

Необходимо чтобы дом сердца был занят Царем Небесным. Когда дом занят, и в нем обитает Святой, тогда нечистота не войдет в эту обитель. Христом было сказано о нечистом духе:

 

43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;

44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;

45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; (Матф.12:43-45)

 

Если по изгнании нечистого духа дом остается незанятым, то нечистый с усемеренной силой входит обратно для обитания в человеке. Поэтому все наше старание и забота должна быть о том, чтобы наполнятся Духом Божьим. И поэтому апостол, говоря «наполняйтесь Духом Святым», дает обязательные советы, связанные с «наполнением уст» Словом и Славословием. Без этого нет наполнения. Но эти советы только для тех, кто не противник Мессии – Йешуа а-Машиаху. Ведь Дух Божий, это и дух Христов, так как сказаны были слова от лица Христа: «Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

 

Любящий говорит о любимом, и славословит любимого. И как невеста ждет поцелуя жениха, так и душа, любящая Бога, ждет «лобзания уст Его». Через уста, наполняется сердце Духом. И из сердца Дух, наполняет уста. Наполненность сердца Духом, и наполненность уст славословием, неотделимы. Как написано: И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь. (Иоил. 2:32)

Призывающий устами Имя Бога, спасется, если сердце его отдано под обитель и власть Царя Царей. Как было сказано Христом, кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его. Если Слово, и указы Царя любимы сердцем человека, и человек ищет исполнения Царской воли, то это признак того, что и он возлюблен Всевышним. Возлюблен подобием любви жениха к своей невесте.

Но проблема наполнения Словом и Духом, как было сказано выше, бывает для человека неискреннего и лицемерного. Не для таких сказано, что: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Всякий верный, – это искренний, и любящий Слово Творца. Если не Слово, и не указы Творца любит сердце человека, а любит собственную корысть и вымыслы человеческие противоречащие тому, чего желает Бог, то не будет наполнения и святости, не будет Небесного сочетания души с Духом Святым. Именно об этом сказано:

 

13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; (Ис.29:13)

 

Казалось бы, желание приблизится своими устами ко Всевышнему похвально. Но часто такое приближение, подобно тому приближению уст, когда кто-то отвратительный и нечистый пытается поцеловать против воли и вопреки любви. Поэтому призывание Имени Господа без верности Ему, без любви к Нему, ненавистно для Него. Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лук. 6:46). Лицемерие и неискренность это худшее, что есть в религиозном чувстве человека. Пытаясь обмануть Всевышнего, человек обманывается сам, и идет в погибель.

Также и формальное молитвенное славословие без участия сердца, а тем более, когда сердце любит противоположное воле Творца, есть мерзость перед Небесным женихом.

 

9 Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость. (Прит.28:9)

 

16 Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои,

17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя?

19 уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; (Пс.49:16-19)

 

Когда сердце лицемерно, а уста лживы, то нет пользы от славословия, и не будет наполнения от Бога.

 

Нужно очищать себя Словом Творца.[68] Необходимо через понимание, назидание, и размышление, исправлять свое сердце приуготовляя его к наполнению. Также и благодарения должны быть связаны с размышлением, пониманием и воспоминанием. Все что не по духу, все что машинально, все что не искренне, – все это отводит в сторону лжи и лицемерия. Чтобы приучить разум к благодарению и славословию Бога, и что бы сердце научилось откликаться на слова славословия, нужно сначала разумом отыскивать то, за что ты благодарен Богу. Нужно вспоминать то, от чего тебя избавил Бог, то, что тебе было даровано, и то, что могло бы быть, если бы не Премудрость Промысла Владыки. Нужно вспомнить тех, кто в худшем положении, и постараться доверится Богу в понимании того, что все, что ни делает Он, все во благо. Необходимо благодарить своего Промыслителя и заботливого Отца словами, говоря, например так:

 

Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, Благой и устраивающий жизнь нашу во благо!

 

Если человек своим разумом будет размышлять о своей жизни, и понимая Промысл Творца, вспоминать Благодеяния Его, то благодарение и наполнение уст славословием, будет причиной наполнения его сердца Духом. У псалмопевца сказано:

 

Уста мои будут возвещать = פי יספר = ПИ ЙЕСАПЕР правду Твою, всякий день благодеяния Твои; ибо я не знаю им числа. (Пс.70:15)

 

ПИ ЙЕСАПЕР = «уста возвестят», можно прочесть как «уста будут пересчитывать[69] Правду твою». ЦЕДАКА в этом стихе может пониматься и как справедливость, и как довольствование Бога псалмопевцу. Т.е. этот стих возможно понимать так: «Уста будут пересчитывать все, что Ты Господи доброго для меня сделал. Но при всех моих пересчитываниях, я не знаю числа всем благодеяниям Правды Твоей». Этот стих дает нам пример того, что мы должны вспоминать и перечислять в нашем разуме, как бы пересчитывая все, за что мы должны быть благодарны Творцу. И вспомнив все благодеяния Твои = «ЦИДКАТЕХА», мои уста будут хвалить тебя за них. Поэтому предыдущий стих говорит: А я всегда уповая буду умножать хвалу Твою. (Пс. 70:14). А стих, перед этим стихом, показывает нам, что будет если вспоминать и размышлять о благодеяниях Бога, умножая славословия Ему. Сказано: Да постыдятся и исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и бесчестием ищущие мне зла! (Пс. 70:13). Т.е. если читать с конца к началу, мы видим, что хвала, это мощное оружие обоюдоострого Божьего меча, который поражает противников и врагов. Если сказать еще и о 16 стихе этого псалма, то он также дает назидание в этом же аспекте. Синодальный перевод таков: Войду в (размышление) о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою – единственно Твою. (Пс. 70:16).[70] Но этот же стих возможно перевести и истолковать так: Войду в силу Владыки, Господь мой, воспомянув правду Твою – единственную Твою. Т.е. воспоминая Божью справедливость и Его благодеяния, и славословя за них Творца, я вхожу в силу своего Господина. Т.е. я наполняюсь Его силой. Он становится моим миром, и моей безопасностью. (ПВ)

 

Еще один аспект изменения наших уст Богом. Проблема человека обуздать свой язык, и сделать уста послушными и чистыми.

 

2 …все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело…

4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий;

5 так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!

6 И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

7 Ибо всякое естество зверей и птиц … укрощено естеством человеческим,

8 а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.

9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.

10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.

11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]?

12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не изливает соленую и сладкую воду. (Иак.3:1-12)

 

И действительно, человек говорит от избытка сердца своего. Чем, и каким духом переполнено его сердце, тем наполнены и его уста.

 

В негативном аспекте буква ПЭЙ связана с «грехом уст». Этот негативный аспект приводит и мидраш:

Поднялась буква «ПЭЙ». Сказала перед Ним: «Властелин Миров, хорошо перед Тобой сотворить с помощью меня мир, потому что с помощью меня записано Спасение (ПДУТ, ПУРКАНА), которое Ты приготовил сделать в мире, и с помощью меня верно сотворить мир». Сказал ей: «Верна ты, но с помощью тебя записано слово «преступление» = «ПЭША». В скрытности, по виду змеи, которая поражает, и вносит голову свою внутрь тела своего». (Буквы р. Амнона Сабы)

 

В некоторых свитках Торы можно встретить необычную букву ПЭЙ, которая относится к буквам ЛАФУФОТ.[71] Она, как сказано в мидраше р. Амона Сабы, имеет спиралевидное начертание скрученной змеи. Такое написание буквы намекает на скрытый «грех уст» или «яд уст». Т.е. как правило, ПЭЙ скрученная намекает на негативный аспект. На это же намекают и буквы АКУМОТ = «искривленные». Например буква ХЕТ.[72]

В Торе достаточно много случаев где встречается ПЭЙ ЛАФУФОТ. Например, в описании потопа.

 

7 Все, что имело дыхание духа жизни = חיים в ноздрях своих = באפיו на суше, умерло. (Быт.7:22)

 

Искривленная буква ХЕТ в слове חיים = «жизнь», и закрученная буква ПЭЙ, в слове באפיו = «в ноздрях своих» дают намек что умерли все те, кто в жизни своей был раб греха (ХЕТ = «грех»), и тот, у кого в ноздрях было дыхание злобы (ПЭЙ). Как правило закрученная ПЭЙ намеком указывает на злобу, злоречие и дух ненависти.

Или, например, в другой главе книги Бытия:

 

46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада из-за (от лиц) = מפני = МИПНЕЙ дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (Быт.27:46)

 

По комментарию А. Сыпкова, можно понять, почему буква ПЭЙ выделена в этом месте Торы. Здесь закрученная буква ПЭЙ показывает осторожность в словах Ребекки. Это видно из предыдущих стихов.

 

41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.

42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя;

43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран,

44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего (Быт.27:41-44)

 

Эйсав грозился убить Иакова. Ревекка об этом узнала. Но предупредила о смертельной опасности только Иакова, а мужу своему Исааку, не сказала о том, что между братьями смертельная вражда.

Здесь в положительном аспекте, намек на возможный грех уст, что Ревекка могла, но не пожелала беспокоить старого и слепого Исаака пересказом дошедших до нее слухов из-за того, чтобы не нарушить запрет сплетен. И вместо этого, сказала Исааку другую причину, по которой ее сын Иаков должен был уйти из дома, чтобы спастись от гнева своего брата Эсава. Причина, которая была озвучена Ребеккой, это неприветливые и заносчивые лица[73] хеттейских женщин. Поэтому слово МИПНЕЙ = «от лиц», отмечено в тексте. Т.е. здесь Реббека делает намек своему мужу Исааку, что его младшему сыну Иакову необходимо выйти из родного дома в другую местность, по причине поиска жены не из Хеттейского народа. Так как дочери хетеян которых взял в жены их старший сын Эсав, досаждали своей свекрови показывая свою злобу, надменность и испорченность.

В отрицательном аспекте понимания: закрученная буква ПЭЙ, может быть истолкована так, чтобы показать грех уст Ребекки в обмане своего мужа, относительно причины того, почему Иаков должен был бежать из отцовского дома.

 

Также в 16 главе книги Левит есть два стиха, обращенные к Аарону первосвященнику, в которых пять букв ПЭЙ, и все они ЛАФУФОТ.

 

2 и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу = לפרכת пред лицо Мое = אל־פני, что на крышке ковчега = הכפרת, дабы ему не умереть, ибо над крышкою = על־הכפרת Я буду являться в облаке.

3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом = בפר в жертву за грех и с овном во всесожжение; (Лев.16:2-3)

 

Примечательно, что в этих стихах, отмеченных пятью закрученными ПЭЙ, нет ничего, что могло бы быть связано с грехом уст. Но на самом деле этот аспект здесь присутствует. Он становится виден, через рассмотрение всей истории о умерщвлении Богом сыновей Аарона, и его реакции на этот случай. Перед этими двумя стихами первый стих, который начинает 16 главу напоминает о трагическом для Аарона случае гибели его двух сыновей: И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лицо Господне, умерли. (Лев. 16:1). Этот же стих делает ссылку на начало 10-й главы книги Левит, где дается описание случая смерти сыновей Аарона.

 

1 Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им;

2 и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним.

3 И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал. (Лев.10:1-3)

 

Для понимания символа закрученной ПЭЙ ключевая фраза в этих стихах – «Аарон молчал». Он не только не роптал на Бога, умертвившего его сыновей во время богослужения, но он даже внутренне не задавал возмутительные вопросы пред Лицом Бога. Он молчал. Это было соответственно повелению Моисея, который сказал после смерти двух сыновей своего брата: Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество (Лев. 10:6). Это повеление было дано, чтобы в скорбный плач близких родственников не закрались слова ропота, и слова недовольства волей Творца. И Аарон перед Всевышним был не причастен к «греху уст», «Аарон молчал». В связи с этим повествованием десятой главы о смерти двух сыновей Аарона, и его молчания пред лицом Божьим, буквы ПЭЙ, во 2 и 3 стихах 16 главы, намекающие на «грех уст», понимаем, как запрет Аарону и другим священникам входить пред Лицо Бога если они виновны в ропоте недовольстве, и всяком недоверии воле Творца. В первом стихе тоже есть буква ПЭЙ,[74] но она не имеет искажения в своем написании. Так как первый стих говорит о событии гибели сыновей Аарона и который дает ссылку на 10 главу. Последующие же стихи сказаны как повеление Аарону и священникам, чтоб он не во всякое время входил во святилище. И далее в словах, которые имеют букву ПЭЙ, через искажение этой буквы дается намек что к святыням КАПАРЕТ, ПАРАХЕТ, ПНЕЙ, ПАР,[75] не должен подходить тот, кто имеет ропот, осуждение, недоверие промыслу Бога, и злословящий волю и промысел Творца. Но во святилище может войти только тот, кто молчит пред Богом, в смирении и послушании. Ведь 10 глава заканчивается скромными и смиренными словами вопроса Аарона, который он задает Моисею.[76] И Моисей как написано: И услышал и одобрил. (Лев. 10:20). Т.е. аспект «греха уст» усматривается через ссылку на 10 главу даже в тех стихах с выделенными буквами ПЭЙ, где он совершенно не просматривается. Но было установлено традицией выделение букв, чтобы через них читающий имел правильное понимание сокрытых деталей и КАВАНУ,[77] которые помогают правильно прочувствовать и исполнить написанное.

 

Еще можно увидеть другие варианты выделения буквы ПЭЙ в Торе.

Есть кое-что, сказанное в Танахе, о устах чистых. Очищенных от греха.

 

3 Тогда Я дам[78] народам уста = שׂפה чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. (Соф. 3:9).

 

В этом стихе нет аномальной буквы ПЭЙ. Но на этот стих есть намек в Торе, который традиция зафиксировала уменьшенной буквой ПЭЙ.[79] В стихе книги Второзакония в слове וכ_פר = ВЕ-КА_ПЕР = «и очистит» положено писать уменьшенную букву ПЭЙ.

 

43 Восклицайте язычники גוים = ГОЙИМ (народы), с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит = וכ_פר = ВЕ-КА_ПЕР землю Свою и народ Свой! (Втор.32:43)

 

Здесь намек, что и язычники получат чистые уста. Ведь сказано «Восклицайте народы с народом Его». О чем вселитесь и восклицайте? О том, что Бог очистит землю и народ. И в первую очередь, очистит уста народов, как и сказал Софония: Я дам народам уста чистые. ПЭЙ уменьшенная показывает, что грех уст, и гордость народов, будут усмирены. Т.е. уста народов будут обузданы, очищены, и уже не будут клеветой и злобой широко открыты на Истину. Но все будут призывать Имя Господа служить ему единодушно.

Этот же намек, на очищение уст народов, можно увидеть еще в одном месте Танаха, где говорится о царе, который приказал бросить пророка Даниэля в ров со львами.

 

19 Поутру же царь встал на рассвете = בשׁפרפרא = Ш_ПАРПАРА и поспешно пошел ко рву львиному. (Дан.6:19)

 

Но в этом случае уменьшение буквы ПЭЙ нужно рассматривать как ущербность и непричастность Истине. Так как в этом слове есть еще одна ПЭЙ, которая в сравнении с уменьшенной первой буквой кажется большой. Мидраш Тагин говорит, что первая буква ПЭЙ в слове שׁפרפר = Ш_ПАРПАР = «рассвет» пишется уменьшенной. Возникает вопрос. Зачем? Ответ. Чтобы показать, что первое повеление, было в сравнении со вторым несправедливым, и противным воле Творца. Рассвет, это эпоха Машиаха, когда народы получают уста чистые. Так вот, уста царя «до рассвета» были нечистыми, и издавали указы неверные. Но «с рассветом» его уста очищены, и он прославил Бога по всей земле.[80] И Мидраш Тагин, в этом месте, сам дает толкование второй букве ПЭЙ в слове שׁ_פרפרא = Ш_ПАРПАРА, в аспекте святости, и относительно уст говорящих Духом Святым.[81] Т.е. это образ очищения уст народов мира, которые превознесут, и воспрославят Имя Божие по всей земле, устами, которые очищает Бог. (ПВ)

 

ע = АЙН. פ = ПЭЙ. צ = ЦАДИ. В таком порядке стоят буквы в алефбете.

После буквы פ = ПЭЙ = «рот», стоит буква צ = ЦАДИ, которая символизирует ЦАДИКА = «праведника». Это учит нас тому, что беречь свой рот от злоречия, сплетен, сквернословия, вульгарности и всего такого – это средство достижения уровня праведности. Коэлет говорит: «Не давай устам своим вредить телу». Т.е. Перед צ = ЦАДИ стоит פ = ПЭЙ, потому что это символизирует осторожность праведника в словах. Перед буквой же  פ= ПЭЙ, стоит буква ע = АЙН = «глаз», для того, чтобы дать назидание, что хранение уст будет успешным, если в свою очередь, хранить глаза от злого примера. (р. М. Глазерсон)

 

Если нет «чистых уст» – (буква ПЭЙ), то не будет и «совершенного ЦАДИКА = праведника» – (буква ЦАДИ). Но если человек хранит глаза,[82] как и написано: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне…» (Иов. 31:1), и бережет уста, то становится человеком совершенным. Как и написано: Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело… (Иак.3:2)

Порой именно собственные уста препятствуют человеку возвышению в духовной жизни. Ведь, как говорит апостол: язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. (Иак. 3:6). Нужно замещать злоязычие благоязычием. Многие приходящие к вере замечали, что когда они начинали регулярно молиться Богу, то совершенно переставали употреблять браные и скверные слова. Это происходило «само собой». Благословие всегда вытесняет сквернословие. Так, и всякий словесный грех вытесняется славословием, благодарением Бога. Самое главное, чтобы благих слов было больше, чем скверных. И Слово Божие, произносимое устами вслух, будет очищать уста от словесной нечистоты. А с очищением уст очищается и сердце, так как они взаимосвязаны. Ибо от избытка сердца говорят уста. (Матф. 12:34).

 

Очень примечателен пример очищения уст пророка Исайи, которое он описал в шестой главе своей пророческой книги. Он видел Господа, и поющих пред Ним Серафимов.

 

5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Цеваот.

6 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь = רצפה = РИЦПА, который он взял клещами с жертвенника,

7 и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. (Ис.6:5-7)

 

Интересно что слово רצפה = РИЦПА в смысловом значении как «уголь», во всем Танахе употребляется всего лишь единожды.[83] В других местах Танаха значение «уголь» с жертвенника,[84] или «уголь» от Бога,[85] в оригинале записывается словом גחל = ГА́ХАЛ или во множественном числе ГАХЭ́ЛЕТ = «горящие угли». Почему у пророка Исайи для значения «уголь» было выбрано слово, которое много раз в Танахе употребляется как «мостовая, настил», и ни разу как «уголь»?

В еврейской традиции есть объяснение этого случая в негативном аспекте. Дело в том, что еврейские комментаторы усматривают допущенный грех в словах пророка, когда он, говоря о своих нечистых устах, сказал о нечистоте уст всего народа. Я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами. По мнению комментаторов, именно за эти слова Исайя был обожжен горящим углем.[86] (ПВ)

 

Ишаяу сказал: «И посреди народа с нечистыми устами я пребываю», и тут же прилетел ангел с горящим углем = «РИЦПА» в руках. Мидраш спрашивает: «Что такое «РИЦПА»? Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: РИЦПА – это פה רצץ = РАЦАЦ ПЭ (פה רצ = РОЦ ПЕ) = «раздробить уста», которые возводят обвинения против народа Всевышнего. Что значит: «нечистые уста»? Ты можешь так говорить только про свои уста, а про народ – помолчи… (р. З. Дашевский)

 

7529 7531	רצפה	РИЦПА = 1. пол, выложенный мозаикой, мостовая;[87] 2. горящий уголь. горячий камень
7518	רץ	РАЦ = слиток, кусок.
7528	רצף	РАЦАФ = A(qal): страд. прич. выложенный, убранный.
7533	רצץ	РАЦАЦ = A(qal): 1. сокрушать, ломать; 2. мучить, притеснять, угнетать. B(ni): трескаться, ломаться. C(pi): 1. сокрушать, разбивать; 2. угнетать, притеснять. E(hi): сокрушать, разбивать, проламывать. G(hith): биться, толкаться.

 

Эту фразу, «РАЦАЦ ПЭ» = «сокрушать уста», которой традиция толкует слово «РИЦПА», возможно соотнести с сокрушением греховной нечистоты уст. Т.е. упразднением той нечистоты, которая не дает человеку быть устами для Слова Божьего. Это действие РАЦАЦ = «сокрушения» и подчинения языка, который воспаляем от духа нечистоты,[88] нужно для того, чтобы язык и уста стали чистыми и говорящими Истину. Апостол Петр увещевает так: Говорит ли кто, говори, как слова Божии… (1Пет. 4:11). Но все-таки, остается вопрос, что это за РИЦПА, о которой сказал пророк. Мы уже поняли, что РИЦПА как уголь, сокрушает нечистоту уст, очищая их. Но ведь и слово ГАХАЛ, был бы не менее уместным в смысловом значении, как пылающий и очищающий уголь. Ведь сказано же о нем у пророка ниже: это коснулось уст твоих, и грех твой очищен. Что есть этот очищающий уголь? И что стоит за этим аллегоричным образом пылающего угля?

Нужно сказать, что иудейский истолковательный перевод Танаха на арамит, так называемый Таргум Ионатана, раскрывает аллегорию горящего угля, которым очищаются уста Исайи. Радак в своем комментарии этой главы, приводит слова из Таргума Ионатана, который объясняет, что РИЦПА, это Слово Всевышнего. (ПВ)

Ионатан перевел этот стих, понимая его как иносказание: «и был послан ко мне один из служителей, и на устах у него[89] Слово, им полученное от Шехины на престоле Славы, на небесах вышних, с жертвенника… и он устроил его во рту у меня и сказал: Вот я вложил речения моего пророчества в рот тебе, и устранится твоя вина, и искупится твой грех». (Радак)

 

Как мы видим, древнейшее понимание образа горящего угля, который влагается в уста пророка, это Слово Всевышнего.

Может быть есть еще объяснение, или таинственный аспект понимания, почему именно РИЦПА, а не ГАХАЛ, написано в этом месте у пророка?

При трудных для объяснения местах Писания порой уместно применять разные методы истолкования. При объяснении вопроса по слову РИЦПА можно применить метод гематрии. Гематрия слова רצפה = РИЦПА равна 375.  Если подсчитывать гематрии слов и фраз в Торе, то первое слово с таким же числовым значением, как у слова רצפה, встречается в одиннадцатом стихе первой главы книги Бытия, в слове עשׂה = АСА = 375.

 

11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя = זרע дерево плодовитое, приносящее = עשׂה = АСА по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. (Быт 1:11)

 

6213

עשה עשיה

АСА = примитивный корень. делать, производить, приготавливать, совершать, исполнять, заниматься, работать. быть сделанным, быть приготовленным. сжимать. быть сделанным, быть устроенным. АСИЯ = действие.

 

Взяв для толкования это слово со значением «действовать, совершать, производить», мы можем увидеть намек, на действие, которое совершается в этом мире по Слову и Словом Бога. Как образ семени, есть образ Слова Божьего, которое не бывает бесплодно в этом мире, если посеяно и послано Богом, так и уголь горящий, который по толкованию Ионатана есть Слово Всевышнего, имеет совершенное очищающее действие = עשיה = «АСИЯ». Сам же пророк говорит о том, что Слово Его всегда действует, производит, совершает = עשׂה = АСА. «Производит и совершает», это значит, как сказал один раввин,[90] «стремится привести все вещи к законченной форме».

 

10 Ибо, как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, а поит землю, и оплодотворяет ее, и делает ее производящей, и дает семя = זרע сеющему, и хлеб тому, кто ест,

11 Таково будет Слово Мое, которое исходит из уст Моих, – не возвратится оно ко Мне пустым, ибо сделает = עשׂה = АСА то, чего желал Я, и преуспеет в том, для чего Я послал его. (Ис. 55:10-11)

 

И апостол говорит тоже о Слове Божьем которое имеет совершенное действие.

 

12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр.4:12)[91]

 

Итак, через гематрию 375 которая первая встречается в Торе мы можем увидеть намек на то, что רצפה = РИЦПА, это Слово Божие, которое производит = עשׂה = «АСА» совершенное действие = עשיה = «АСИЯ».

Если слово עשׂה = АСА соотносимо с РИЦПА через цифровое значение 375,[92] то слово АСИЯ, через свою гематрию с добавленным колелем[93] равную 386, соотносимо со Христом Спасителем. Ведь и гематрия Имени ישוע = ЙЕШУА, равна 386. Но в мессианском аспекте по методу гематрии можно усмотреть намек на связь РИЦПА и с ЙЕШУА еще по фразе ויאמר הנה נגע זה = «и сказал: вот, это коснулось уст твоих» (Ис. 6:7). Гематрия этой фразы = 452. Именно такая же гематрия у Имени ישוע בן דוד = ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452. И другая фраза из пророка также указывает своей гематрией, что тот самый очищающий уголь = «РИЦПА», есть аллегоричный образ очищающего нас Христа – Который есть Слово Творца. ובידו רצפה במלקחים לקח מעל = «и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами для народа».[94] (Ис. 6:6). Гематрия этой фразы 911, такая же, как и у Имени ישוע הנצרי מלך היהודים = ИЕШУА А-НОЦРИ МЕЛЕХ А-ИЕУДИМ = «Иисус Назорей Царь Иудейский».

Нужно отметить, что в образе угля очищающего уста пророка, христианскими толкователями усматривался Христос – Слово Творца – ЛОГОС, воплощающийся в человеческое естество. (ПВ)

 

По толкованию наших церковных песнопений, огненный уголь был прообразом Господа Иисуса Христа, а клещи – руки Пресвятой Богородицы. Так во 2-м тропаре 5-й песни канона на Сретение, Симеону Богоприимцу вкладывают в уста такие слова:

«Огонь несешь ты, чистая; страшусь принять в объятья Младенца Бога».

Дальше, в 3-м тропаре:

«ты просвещаешь меня, подавая руками, как бы клещами, Несомаго тобою». (проф. Лопухин)

 

В православном богослужебном аспекте, этот пламенный и очищающий уголь из пророка Исайи, соотнесен с Божественным Словом Христа, Которое навсегда соединилось с человеческим естеством Мессии. Т.е. богослужебный аллегоричный образ горящего угля, это Евхаристическая Плоть святого Причащения.

Преп. Иоанн Дамаскин видит в горящем угле намек на два естества Божественное и человеческое: «Исайя увидел угль; но угль не простое дерево, а соединенное с огнем; так и хлеб общения не простой хлеб, но соединенный с Божеством…»

 

Серафимом угль взят от жертвенника клещами. И взят угль горящь. Берет огонь в руку. Каков же этот огонь, который очищает грехи? Не однороден ли с тем огнем, о котором сказано: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф. 3:11)? Поскольку же горящий уголь есть огонь, оставшийся в веществе уже более грубом и землянистом, то, может быть, он означает пришествие Господне во плоти. Ибо сказано: «Слово стало плотью» (Ин. 1:14). Плоть, по принятии на себя озарения Божества, по телесности подлежащая чувствам, а по единению с Богом просветленная и светозарная. Но таковая плоть приняла на себя грехи мира и очистила беззакония наши; и ее-то гадательно представляет нам пророчество. (свт. Василий Великий)

Интересна аллюзия того, что лжица для Причащения была названа тем же словом,[95] что и «клещи» = (λαβις), которыми Серафим взял уголь с жертвенника. Тексты евхаристических молитв святителя Иоанна Златоуста и преподобного Симеона Метафраста говорят о символической тождественности угля жертвенника и Святых Даров:

 

Хотя́ я́сти, челове́че, Те́ло Влады́чне,

Стра́хом приступи́, да не опали́шися: огнь бо е́сть.

Боже́ственную же пия́ Кровь ко обще́нию,

Пе́рвее примири́ся тя опеча́лившим.

Та́же дерза́я, та́инственное бра́шно яждь.

Пре́жде прича́стия стра́шныя же́ртвы,

Животворя́щаго Те́ла Влады́чня,

Сим помоли́ся о́бразом со тре́петом:[96] (Ю. Садовская)

 

Принимая в евхаристическом вкушении частицу Святых Тайн, мы принимаем не только Тело и Кровь Мессии,[97] но его Огненное Божественное Слово и Его Дух, которыми пронизана материальная природа вещества. И кто своей верой, через воспоминание Сына Божьего, Который есть Слово Божие попаляющее нечистоту, перед Чашей входит в Присутствие Бога, тот сподобляется Причастия как Телу Христа, так и Причастия Его Духа. Действенное Слово и Дух Мессии, кроме присоединения к Его Телу, совершают действие сокрушения нечистоты уст פה רצץ = «РАЦАЦ ПЭ». Может быть по методу гематрии будет уместно привести намек, указывающий на это. Так, слово פריצה = ПРИЦА = «пролом»,[98] который остается в устах после «действия» (עשיה = АСИЯ) Божественного Угля, в своей гематрии с колелем, равно числовому значению имени Йешуа (386). Т.е. нечистота уст разбита и разрушена. И Теперь Дух Божий, через пролом Стенорушителя[99] может наполнять как уста причастника, так и его сердце.

Священники по чину литургии, сразу после причащения Святых Тайн, еще не поставив Чашу на престол, говорят стих из пророка Исайи в отношении своих уст: СE прикоснyсz ўстнaмъ мои6мъ, и3 tи1метъ беззакHніz мо‰, и3 грэхи2 мо‰ њчи1ститъ = это коснулось уст моих, и беззаконие мое удалено от меня, и грех мой очищен.

 

Сподобляющийся причастия Христу соединяется Телу Христа, оживляется и очищается в этом великом таинстве. Как уже было сказано, что Слово, соединенное с Плотью Христа, есть огонь опаляющий всякую нечистоту. Слово очищает. И если услышанное Слово Божие очищает человека,[100] то насколько же оно действенно для внимающего Ему, если вместе со слышанием и разумением, оно усваивается нами через данную нам Плоть и Кровь Завета! Ту Плоть и Кровь, которые пронизаны огнем, и нераздельно соединены Огню Божественного Логоса.

 

Раввин Хафец Хаим, говоря о горящем угле = «РИЦПА», который вкладывается в уста пророка, делает замечание, что пророк говорит об очищении уст и о прощении греха только в будущем времени.[101]

В мессианском аспекте, слова стоящие в будущем времени, это намек, что полное очищение и искупление греха, будет лишь с приходом Искупителя. Это и совершилось во время земной жизни Мессии Страдающего, почти через семьсот лет после пророчества Исайи.

 

В 3-й книге Царств также присутствует слово РИЦПА но в форме прилагательного.[102]

 

5 … И вот, Ангел коснулся его и сказал ему:[103] встань, ешь = אכול = ЭХОЛЬ.

6 И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка = עגת רצפים = УГАТ РЦАФИМ и кувшин воды. Он поел и напился, и опять заснул.

7 И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь = אכל = ЭХОЛЬ; ибо дальняя дорога пред тобою.

8 И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. (3Цар.19:5-8)[104]

 

Мы видим, что слово РИЦПА здесь также употреблено в редком смысловом значении, как и у пророка Исайи, который говорил о горящем угле. Если учитывать предыдущие толкования, то здесь, также можно увидеть через это слово, таинственный намек показывающий, что пророк Илия был укрепляем для дальнего пути не только водой и хлебной лепешкой, но и огненным Словом Божьим, которое было предложено Ангелом под видом УГАТ РЦАФИМ = «печеной лепешки». И нужно отметить, что Ангел не говорил «ешь и пей», но сказал только: «ешь» = אכל = «ЭХОЛЬ», т.е. насыщайся подкрепляйся.

В соотношении с контекстом пророка Исайи где «РИЦПА», как Слово Бога очищает человека от нечистоты греха, в этом месте возможно истолковать употребление этого слова также как намек того, что пророк Илия был насыщаем не только хлебом лепешки, но и Хлебом Слова Божьего, которое не только насыщает и укрепляет, но еще и очищает человека. И здесь видна взаимосвязь между двумя местами Танаха, где говорится о угле = «РИЦПА», и о «угольной» лепешке = «УГАТ РЦАФИМ». Пророку Исайе Ангел подносит РИЦПУ = רצפה. И пророку Илии Ангел также предлагает УГАТ РЦАФИМ = עגת רצפים. И там, и там, преподаваемое Ангелом должно быть в устах пророков. И если в контексте книги Исайи, РИЦПА очищает грех и нечистоту уст пророка, то при связывании этих двух мест, усматривается намек, что и пророк Илия не только подкрепляется едой предложенной Ангелом, но и очищается ангельским подношением, которое под видом обычного хлеба, имело в своем названии столь редкий,[105] в этом смысловом значении, корень רצפ.[106] Для чего нужно было очищение пророку Илии? Для того, чтобы ему сподобится необычного для него Богоявления у пещеры на горе ХОРИВ. Там Бог явил себя в «веянии тихого ветра» или как буквально перевел р. Иосифон, в «голосе тонкой тишины».[107] И как во время Богоявления был очищен Исайя, так и перед Богоявлением был очищен Илия. Намек на очищение Илии через вкушение «УГАТ РЦАФИМ» можно увидеть и в словах, которые говорит ему Ангел. … И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь = אכול = «ЭХОЛЬ». Как мы видим, слово «ЭХОЛЬ» написано с «лишней» буквой ВАВ. Далее написано: Он поел и напился, и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь = אכל = ЭХОЛЬ. (3Цар. 19:5-7). Когда второй раз Ангел предлагает вкусить УГАТ РЦАФИМ, то в слове «ешь» = «ЭХОЛЬ», уже нет буквы «вав». Зачем же в первом случае была добавлена буква ВАВ? Вот некоторые объяснения:

Во-первых, буква ВАВ, как число шесть, это число человеческое. И если букву ו = ВАВ толковать как путь человека на земле, то она показывает отход человека от истины искривлением своей верхней части.[108] Т.е. перед первым вкушением от предложенного Ангелом, у Илии усматривалось то, что было сочтено за его грех или беззаконие. Именно на это намекает «лишняя» буква ВАВ. После того как «Угольная лепешка» попала в рот пророку, эта буква ВАВ, как и его нечистота исчезает.

Во-вторых, истолкование этого случая, (для тех, кто ценит ремез, основанный на числовых значениях слов Писания), можно дать при помощи метода гематрии. Посчитав гематрию слова «ЭХОЛЬ» = אכול с буквой «вав», мы получаем число 57. В Торе первое слово с этим числовым значением встречается в первой главе книги Бытия. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот = הבהמה = А-БЕhЕМА по роду его … (Быт. 1:25). В толковании на букву Ламед было рассказано о пяти уровнях души человека. Человек, в котором преобладают в какой-то момент животные инстинктивные мысли сравнивается с БЕhЕМА = «неразумной скотиной». Например, Давид говорит о себе: Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот = בהמות = БЕhЕМОТ был я пред Тобою. (Пс. 72:21,22). Когда гнев застилает разум человека, он может быть не на добром пути.[109] Возможно, пророка Илию, Ангел желал очистить от того, что могло быть привнесено в его душу при его собственноручной казни 450 лжепророков.[110] Ведь кровь людей, и даже кровь врагов на руках, есть некое препятствие предстоять с миром в Присутствии Божьем. Как и Давиду было сказано: Ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицом Моим. (1Пар. 22:8). Поэтому возможно понимать лишнюю букву ВАВ в слове ЭХОЛЬ, как намек на то, что это вкушение хлеба должно быть очищением для пророка.[111] И после вкушения во втором слове ЭХОЛЬ уже нет буквы ВАВ. Т.е. того душевного состояния БЕhЕМА НЕФЕШ, у пророка уже не нашлось.[112] (ПВ)

 

Само тело Господа освящалось силою соединенного с ним Слова, почему и является действенным для нас в таинственном благословении (Евхаристии), так что может и в нас внедрять свою святость. (свт. Кирилл Александрийский «Толкование на Иоанна»)

 

Это очистительное действие «угольной» лепешки = «УГАТ РЦАФИМ», также, как и РИЦПА Ангела, в пророчестве Исайи, есть прообраз огнепалящего и сжигающего Евхаристического Хлеба, который есть земное естество Мессии пронизанное и соединенное с очистительным Огнем Божественного Слова и Духа. В традиции Церкви, при евхаристической подготовке ко принятию Святых Тайн можно неоднократно встретить образ угля, который есть очищающий огонь Божественного и человеческого естества Мессии. Так в каноне ко причащению есть слова:

 

Слове Божий и Боже, угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение, и очищение оскверненной души моей Кровь Твоя

 

Трепещу, приемля огнь, да не опалюся яко воск и яко трава; oле страшнаго таинства! oле благоутробия Божия!

 

Якоже огнь да будет ми, и яко свет, Тело Твое и Кровь, Спасе мой, пречестная, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние, и всего мя просвещая, покланятися Божеству Твоему.

 

В молитвах ко причащению, тот же образ огня очищающего и попаляющего:

 

Аз же, окаянный, все Твое Тело дерзая восприяти, да не опален буду; но приими мя, якоже оныя, и просвети моя душевныя чувства, попаляя моя греховныя вины,

 

В молитвослове есть слова, которые рекомендуется произносить мирянину подходя ко причащению:[113]

 

Се приступаю к Божественному Причащению. Содетелю, да не опалиши мя приобщением: Огнь бо еси, недостойныя попаляяй. Но убо очисти мя от всякия скверны.

 

В молитвах по причащении Святых Тайн также видим это же самое Огонь Святых Тайн опаляющий и очищающий нечистоту:

 

Усладил мя еси любовию, Христе, и изменил мя еси Божественным Твоим рачением; но попали огнем невещественным грехи моя.

 

Давый пищу мне плоть Твою волею, огнь сый и опаляяй недостойныя, да не опалиши мене, Содетелю мой; паче же пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце. Попали терние всех моих прегрешений. Душу очисти, освяти помышления. Составы утверди с костьми вкупе. Чувств просвети простую пятерицу. Всего мя спригвозди страху Твоему. Присно покрый, соблюди же, и сохрани мя от всякаго дела и слова душетленнаго. Очисти и омый, и украси мя; удобри, вразуми, и просвети мя. Покажи мя Твое селение единаго Духа, и не ктому селение греха. Да яко Твоего дому, входом причащения, яко огня мене бежит всяк злодей, всяка страсть.[114]

 

В аспекте пролома уст ветхого, плотского человека, для того чтобы новый духовный человек мог наполнятся Духом Божьим, интересен драш по слову ПАРО = «фараон», которое приводят еврейские раввины. Фараон, это образ злого начала в человеке, который порабощает доброе начало. Как в образе двух царей из книги Еклессиаста. (ПВ)

 

В слове פרעה = ПАРО = «фараон», который угнетал еврейский народ в Египте, внешние буквы образуют слово ПЭ = «рот», а внутренние буквы – слово РА = «зло». Таким образом, Фараон, это – «злой рот». (р. И. Гинзбург)

 

ПАРО = «фараон», можно прочитать как ПЭЙ РА = «злой рот». Стоит ли удивляться тому, что избавление от египетской армии, во главе с фараоном, происходит не где-нибудь, а в месте под названием פי החירת = ПИ А-ХИРОТ,[115] буквально: «рот свободы» (р. Э. Гладштейн)

 

Избавится от нечистоты и греха уст внутреннего человека, значит получить открытые уста, которые имеют общение с Духом Божьим. «Рот свободы», это уста, получившие освобождение от уз фараона и откровение Божественного Слова. Откровение уст необходимо для внутреннего нового духовного человека. Пока он в рабстве, и на тяжелых работах в темнице, он не свободен от насилия старого царя. Раб не имеет право голоса. За него говорит фараон = «ПАРО».  Но Слово и Дух делают из раба и узника, свободного человека. И не просто человека, но царственную личность, которая должна наследовать престол. У пророка Иезекиля в 29 главе говорится о ПАРО – царе МИЦРАИМА.[116] В последнем стихе, как толкует Радак, к Иезекеилю были обращены слова Всевышнего «В тот день возвращу рог дому Израилеву, и открою тебе уста = פתחון־פה среди них, и узнают, что Я Господь». Но в таинственном аспекте слова об «открытии уст» можно отнести к тем, кто на другом полюсе от ПАРО, т.е. к Израилю – верным Божьим людям. ПИТХОН ПЭ[117] = פתחון־פה = «откровение уст», это признак завета между Богом и человеком.[118] Во Христе – Сыне Всевышнего, каждый может быть всыновлен Богу, и быть рядом с Мессией одесную Бога в числе верных. Свободные уста, это признак того, что человек вышел из-под рабства ПАРО = «фараона». Также это признак и того, что Дух Божий имеет доступ к сердцу человека, который предал себя самого ему в жилище и обитель. Дух Божий будет обитать только там, где человек добровольно отдает себя Царю. Бог не терпит духовного порабощения и насилия. Он уважает свободу и выбор каждого разумного существа. И Он, любящий свободу, ненавидит насилие и давление. Свободные уста, это уста Духа, которые не насилуют свободу других, и сами не желают быть под насилием и давлением узурпаторов и тиранов, лишающих свободы. Дух освобождает от рабства. И где Дух Господень, там свобода. (2Кор. 3:17). Эта Божия Сила чистых уст не насильственная. Она не подчиняет другую личность вопреки свободной воли и свободного выбора. Но эта Сила всегда противостоит насильственным тиранам и деспотам со злыми устами, которые ограничивают свободу и подчиняют себе вопреки желанию и выбору других.

 

Если у Божьего Слова и Духа есть вход через пролом нечистых уст к сердцу человека, то есть и выход благого Слова и Духа через чистые уста. Как и написано: Слова из мудрых уст פי־חכם = ПИ-ХАКАМ – благодать = חן = ХЭН».[119] (Еккл. 10:12).

Уста, наполненные Духом Святым и Словом Всевышнего, также имеют и силу. Т.е. это Уста Силы Божией. Здесь видна связь, как было сказано, с образом меча и жезла, исходящего из уст Мессии. Раввин Гинзбург усматривает связь числового значения буквы ПЭЙ,[120] которое равно 80, с «Устами» и «Силой» через стих из псалма. Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости = גבורת = ГВУРОТ – восемьдесят = שׁמונים = ШМОНИМ лет. (Пс. 89:10). (ПВ) 

 

Нормальная средняя длительность жизни человека на земле – семьдесят лет, как сказано в Теилим: «Дни лет наших – семьдесят лет, от силы – восемьдесят». «Сила» = «ГВУРА» – намек на «Силу Уст» = «ПИ А-ГВУРА», от которых мы получили Тору. (р. И. Гинзбург)

 

Если число семьдесят, это полнота дней жизни, то восемьдесят, это число лет в крепости, которую через избыток дает Бог. 89 псалом,[121] озаглавлен как «Молитва Моисея». Для пророка Моисея восьмидесятилетний рубеж был особенным. Его жизнь делится на три части по сорок лет. Первые 40 лет, во дворце Фараона. Вторые сорок лет в пустыне, когда он живет у своего тестя «ИТРО» = Иофора Мадиамского.[122] И на исходе второго сорокалетия в 80 лет Моисей слышит Слово из Уст Бога, и сам своими устами говорит к Нему. Этим примером связывается «сила уст» с гематрией буквы ПЕЙ, которая равна восьмидесяти. Эта же Божественная Сила освобожденных уст, проявляется в том, что исповедание Силы и могущества Всевышнего из таких уст является истинным сильным и убедительным. Ведь о Силе Слова и Духа Божьего не может возвещать тот, кто не узнал действенность и Силу лично сам. Исповедание без личного опыта, не имеет силы и действия. Это подтверждено и премудрым Соломоном который сказал: Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного – обман. (Прит. 12:17).

Человеку, эта жизнь дана как для личного познания Силы Божией, так и для того, чтобы исповедать это познание, для поддержки и укрепления других людей на пути Божьем. Как и сказано Давидом: И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему, и всем грядущим могущества Твоего = גבורתך = ГВУРОТЭХА. (Пс. 70:18)

 

Итак, буква פ = ПЭЙ, есть «уста». Уста Бога (ף = ПЭЙ СОФИТ) говорящие к устам человека (פ = ПЭЙ = ПЭ). От (АЙН) – Божественного Источника Уст Божьих – (ПЭЙ СОФИТ), (ПЭЙ) – уста и сердце человека очищаются и наполняются чистой водой Слова и Духа Божьего. И уста человека, сами становятся источником воды живой, возвещающими Силу и Могущество Всевышнего Бога. (ПВ)

 

 

Стихи 129-136

 

118.129 Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя.

рк7f Ди6вна свидBніz тво‰: сегw2 рaди и3спытA | душA моS.

129. ПЕЛАО́Т ЭДЕВОТЭ́́ХА, АЛЬ-КЭ́Н НЕЦАРА́́ТАМ НАФШИ́́.

פְּלָאוֹת עֵדְוֹתֶיךָ עַל־כֵּן נְצָרָתַם נַפְשִׁי׃

 

Дивны откровения Твои. Откровения Господни полны дивных свидетельств, заповедей и обещаний. Они дивны по своей сути, потому что в них нет ошибок, и они сами свидетельствуют о своей истинности. Они дивны в силу своего действия, потому что они наставляют, возвеличивают, укрепляют и утешают душу. Иисус, вечное Слово, назван в Писании «Чудным»,[123] да и все сказанные Богом слова по-своему чудесны. (Ч. Сперджен)

 

Буква Алеф, как АЛУФ = «Владыка» или «вождь». Если прочесть название буквы алеф с конца, то получится слово ПЕЛЕ = «чудо». Но ПЕЛЕ, это такое чудо, которое сокрыто, таинственное, как и Сам Владыка. Радак так толкует это слово:

 

«ПЕЛАОТ» = «чудесные» нужно понимать в смысле «сокрытое». Как в стихе: «Если по какому делу (затруднительным) сокрытым = יפלא будет для тебя чтобы рассудить…» (Втор. 17:8). (Радак)

 

Т.е. дивны, чудесны в своем сокрытии и своей таинственности откровения Твои. Если человек увидит не только буквальный смысл повелений Творца, но и более глубокие уровни понимания, он исповедует, что они чудесны и таинственны. И Слово Божие, в своем откровении, им почитается чудесным и достойным удивления. Оно становится драгоценностью для увидевшего его сокрытые и таинственные стороны. Познавший это, подобно Давиду говорит, что именно поэтому хранит эти чудесные откровения его душа. Слово НЕЦАРАТАМ от корня נצר = НАЦАР = «хранить, беречь, соблюдать». В комментарии на букву НУН было подробно растолковано именование христиан НОЦРИМ, которые назывались так от иудеев по именованию Иисуса из Назарета ЙЕШУА А-НОЦРИ. Господь – НОЦЕР = «Сохраняющий» виноградник Свой.[124] Но те, кого хранит Бог, должны в свою очередь быть хранящими повеления Его. Тогда мы будем, в этом аспекте, по праву называться подданными Того, Кто назвался Именем נצר = НОЦЕР = «Сохраняющий». И мы будем тогда истинными НОЦРИМ, когда будем хранить откровения Его.  (ПВ)

 

 

118.130 Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.

Rл Kвлeніе словeсъ твои1хъ просвэщaетъ и3 вразумлsетъ младeнцы.

130. ПЭ́ТАХ ДЕВАРЭ́́ХА ЙАИ́́Р, МЕВИ́́Н ПЕТАЙИ́́М.

פֵּתַח דְּבָרֶיךָ יָאִיר מֵבִין פְּתָיִים׃

 

Явление или откровение слов просвещает и вразумляет ПЕТАЙИМ = простоватых, глупых. ПЭТИ = «дурачок, глупец».

Этот закон есть в жизни человеческого воспитания детей. Человек рождается с совершено неразвитой частью души – НЕШАМОЙ. Младенец есть потенциальный духовный человек. Но в своем плотском рождении он лишь животная душа – НЕФЕШ. Высшая часть души развивается лишь благодаря словесному общению с теми, у кого формирована человеческая, разумная душа. Ведь если ребенка поместить в постоянную среду с животными без разумного контакта с человеком, то человеческое дитя будет не более разумным, чем те животные, с которыми он общался и среди которых рос. Но если ребенок постоянно слышит человеческую речь, то к нему приходит понимание вещей и образа мыслей человеческого общества. Ребенка вразумляет = «МЕВИН» человеческое слово и речь. Слово МЕВИН от корня БИНА = «понимание». Слово дает понимание. В толковании буквы ПЭЙ говорилось о том, что слово и речь есть то, что отличает нас от животного мира. Слово дает разум, а значит осмысленную свободу выбора, основанную на моральных принципах Слова Всевышнего. Слово Творца просвещает = «ЙАИР». Корень этого слова ОР = «свет». Любое научение пониманию возвышенных вещей есть свет, который прогоняет тьму, т.е. разгоняет мрак сокрытия Бога. Так как свет, это явление Истины, т.е. некое приоткрытие, или явление Всевышнего. Свет поднимает человеческое естество на богоподобную высоту. Слово Божие, – есть просвещение. Так как слово ТОРА имеет в себе слово ОР = «свет». Познающий законы Бога просвещается, и во Свете начинает многое видеть из того, что ранее не видел по причине тьмы. Т.е. просвещающийся, все более и более глубоко познает Бога, и Его Истину. (ПВ)

 

 

118.131 Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду.

рlа ЎстA мо‰ tверз0хъ и3 привлек0хъ дyхъ, ћкw зaповэдій твои1хъ желaхъ.

131. ПИ-ФАА́РТИ ВАЭША́́ФА, КИ ЛЕМИЦВОТЭ́́ХА ЙАА́́ВТИ.

פִּי־פָעַרְתִּי וָאֶשְׁאָפָה כִּי לְמִצְוֹתֶיךָ יָאָבְתִּי׃

 

Уста мои открываю. Для чего? Чтобы наполнится Духом и Словом Творца. Как было дано в толковании по букве ПЭЙ, рот человека наполняется Словом и Духом Всевышнего. Слово ואשׁאפה = ВАЭША́ФА = «и воздыхаю», означает «и вдыхаю» в себя, во внутрь. В славянском переводе замечательно сказано о том, что следует за открытием уст. Уста отверз и3 привлек0хъ дyхъ. (ПВ)

 

• Перевод Ф. Гурфинкель: Мой рот разверзая, вдыхаю, ибо Твоих заповедей желаю страстно.

 

• Перевод М. Левинов: Я раскрыл рот и поглощаю, ибо к заповедям Твоим стремлюсь.

 

• Перевод Д. Иосифон: Уста свои разверзаю и глотаю (слова Торы), потому что заповедей Твоих жажду я.

 

Раши говорит: ואשׁאפה = ВАЭША́ФА, означает «проглатывать».

 

Радак видит этот образ открытия уст, и принятие в себя Слова Всевышнего, в стихе из Иезекииля: И я открыл мой рот, и Он накормил меня этим свитком. (Иез. 3:2).

ВАЭША́ФА = «вдох», когда дыханием вбирают в себя воздух. Так голодный испытывает неодолимое влечение к еде, и, когда ему еду подают, он заранее открывает рот и заглатывает воздух, прежде чем ее донесет до рта. (Радак)

 

Человек должен открыть свои уста, чтобы они наполнились святостью. Если уста наполняются Словом и Духом, то и внутренность сердца, т.е. (желательная часть) наполняясь Словом и Духом Святым, начинает жаждать Истины. Наполнение уст Словом Всевышнего необходимо, чтобы и сердце имело наполнение, а значит и стремление к исполнению МИЦВОТ – т.е. того, что заповедал Бог. Если будет сердце стремится к святости, то и ум имея поддержку желательной части души, направляет человека к деланию и исполнению воли Творца. Это, как у пророка Иеремии: Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую (вдыхающую) ветер = רוח שׁאפה = ШАФА РУАХ, кто может удержать? (Иер. 2:24). Здесь в отрицательной коннотации, показана неудержимость и страсть души дикой ослицы, которая от избытка своего возбуждения глотает воздух тяжело дыша. Ее в этом состоянии никто не может удержать от ее желаний. Это намек, что псалмопевец, вдыхая Дух становится жаждущим действовать по заповеди Творца. И вдыхая = ואשׁאפה = «ВАЭШАФА» в себя Дух Святой = «РУАХ А-КОДЕШ», жаждущий исполнения МИЦВОТ Божьих, становится таким, что никто не сможет удержать его от этого желания.

 

Нужно отметить что иногда у делателей харизматичной умно-сердечной молитвы, произносимые слова согласуются со вдохом и выдохом. Дыхание как бы участвует в молитвословии. Всем известно, что и покаянное чувство непременно вызывает вздох, и это связано с наполнением Духом, очищающим от греха.

  

В словах псалмопевца, «открываю уста мои и поглощаю» возможно усмотреть то, что тот, кто учит Тору открывая свои уста, наполняется живым Словом Истины. Т.е. Когда человек открывает уста изучая Тору, то наполняет ей свое сердце.  (ПВ)

 

Когда еврей произносит слова Торы, он способствует тому, что ее Божественный Свет спускается на землю и наполняет весь мир. Так в Эрувин 54а, Шмуэль сказал своему ученику: Открывай рот свой, когда учишь Писание. (р. М. Глазерсон)

 

Сказал Шмуэль раву Йегуде: о остроумнейший! Читай вслух погромче, и повторяй вслух погромче, и преуспеешь в учении, и продлишь дни, ибо сказано: «Ибо слова эти – жизнь для находящих их и исцеление для плоти всякого» (Прит. 4:22). Читай не מוצאיהם = МОЦЕЙЭМ «находящих их», а מוציאיהם = МОЦИЭЙЭМ = «произносящих устами».[125] (Бавли. Эрувин 54а).

 

20 Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое;

21 да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего:

22 потому что они жизнь для того, кто нашел их = מוצאיהם = МОЦЕЙЭМ, и здравие для всего тела его. (Прит.4:20-22).

 

Выражение «отверз уста» относится ко внутреннему человеку: уста, т.е. усердие души привлекает благодать Духа. Разумение божественных слов не допускает обольщаться удовольствиями или пустою славою. (Святоотеческий комментарий)

 

 

118.132 Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое.

рlв При1зри на мS и3 поми1луй мS, по судY лю1бzщихъ и4мz твоE.

132. ПЕНЕ-ЭЛА́Й ВЕХОНЭ́́НИ, КЕМИШПА́́Т ЛЕОhАВЭ́ ШЕМЭ́́ХА.

פְּנֵה־אֵלַי וְחָנֵּנִי כְּמִשְׁפָּט לְאֹהֲבֵי שְׁמֶךָ׃

 

• Перевод М. Левинов: Обратись ко мне, пожалей меня, как причитается возлюбившим Имя Твое!

 

Всякий человек, находясь в скорбях и искушениях, постоянно нуждается в милости Божией. Призрение Божие – это явление божественной благодати любящим имя Его святое и молящимся в кротости и смирении сердца, ибо Сам Господь говорит: на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих (Ис. 66:2) (Феодорит Кирский).

 

Произнося ПЕНЕ-ЭЛА́Й ВЕХОНЭ́́НИ = «призри на меня и помилуй меня», не забывай, что близок Господь только к «сокрушенным сердцем», и только «смиренных духом спасает» (Пс. 33:19). Сокрушенное и смиренное сердце, это сердце, отказавшееся от собственных желаний в угоду желаний Творца. И только на того взглянет Господь, кто кроток и молчалив, и кто трепещет слов Его. (Ис. 66:2). (ПВ)

 

 

118.133 Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию;

рlг Стwпы2 мо‰ напрaви по словеси2 твоемY, и3 да не њбладaетъ мн0ю всsкое беззак0ніе:

133. ПЕАМА́Й hАХЭ́Н БЕИМРАТЭ́́ХА, ВЕАЛЬ-ТАШЛЕТ-БИ́ ХОЛЬ-А́ВЕН.

פְּעָמַי הָכֵן בְּאִמְרָתֶךָ וְאַל־תַּשְׁלֶט־בִּי כָל־אָוֶן׃

 

Идти в нужном направлении очень важно в деле спасения. Свет освещающий путь, по которому мы должны идти, и компас указывающий направление – это Слово Божие. Без света и проложенного курса, ночью сложно дойти до цели. Но если нет силы и твердости в ногах, то идущий дорогу может не осилить. Слово же Божие не только Свет и компас, но и сила, которая не позволит изнемочь на пути. (ПВ)

 

Во всех днях, когда я слаб, есть общая причина – я пренебрег общением с Богом через мое пренебрежение Писанием и молитвой. (П. Вошер)

 

3559

כון

КУН = B(ni): 1. непоколебимо стоять, быть стойким, быть неподвижным или твёрдо основанным; 2. быть восстановленным; 3. быть безопасным; 4. быть готовым или приготовленным. C(pi): 1. готовить, приготовлять; 2. ставить, устанавливать, основывать, созидать; 3. утверждать, упрочнять, укреплять. D(pu): быть приготовленным. E(hi): 1. приготовлять; 2. наставлять; 3. определять; 4. назначать; 5. укреплять. F(ho): 1. быть установленным; 2. быть приготовленным. G(hith): 1. быть твёрдо основанным; 2. готовиться (к сражению). הָכֵן = АХЕН = утверди, укрепи

 

Стопы, т.е. помыслы верного человека, усердно молящегося, благодать Божия направляет к творению добродетелей. (Святоотеческий комментарий).

 

Идешь ли куда, думай о правости духовного хождения пред лицом Божиим и говори: стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие (Пс. 118:133); делаешь ли что, старайся это дело делать с мыслью о Боге Творце, все соделавшем бесконечною премудростью, благостью Своею, всемогуществом Своим и тебя создавшем по образу и подобию Своему. (Иоанн Кронштадский)

 

 

118.134 избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои;

рlд и3збaви мS t клеветы2 человёческіz, и3 сохраню2 зaпwвэди тво‰.

134. ПЕДЭ́НИ МЕО́́ШЕК АДА́́М, ВЕЭШМЕРА́́ ПИКУДЭ́́ХА.

פְּדֵנִי מֵעֹשֶׁק אָדָם וְאֶשְׁמְרָה פִּקּוּדֶיךָ׃

 

Любой из нас хотел бы избавиться от угнетения человеческого. Но обратите внимание на необычную цель этого: «и буду хранить повеления Твои». (У. Макдоналд)

 

ОШЕК = «насилие» и «угнетение».

Насилие и угнетение со стороны человека не позволяют хранить и соблюдать то что повелел Бог. Почему? Потому что тот, кто принуждает насилием, угнетает, тот, кто порабощает, не может быть духовным. Духовные, – не насильники, и не тираны. Если человек любит притеснение других, значит он не любит Истину, и не ненавидит постановления Бога. И значит он ненавидит и тех, кто исполняет своей жизнью повеления Творца. Такие нечестивые злодеи стараются заставить порабощаемых следовать их нечестию, и отвергаться повелений Божьих. Когда человек становится рабом человека, ему трудно быть рабом Бога. И апостол говорит: Не делайтесь рабами человеков. (1Кор. 7:23). Под угнетением нечестивца весьма проблематично и тяжело быть исполнителем Слова Божьего. Поэтому Давид говорит: избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои.

 

T клеветы2 человёческіz = «от клеветы человеческой», как переведено в славянском (и греческом)[126] тексте, святитель Афанасий сопоставляет с неправильным учением заблуждающихся в учении о Боге и Спасении Божьем. Так как эта мысленная «клевета» мешает исполнять волю Всевышнего, оказывая влияние на все мировоззрение и поступки, усвоившего эту клевету. (ПВ)

 

 

118.135 осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим.

рlє ЛицE твоE просвэти2 на рабA твоего2 и3 научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.

135. ПАНЭ́ХА hАЭ́Р БЕАВДЭ́́ХА, ВЕЛАМЕДЭ́́НИ ЭТ-ХУКЭ́́ХА.

פָּנֶיךָ הָאֵר בְּעַבְדֶּךָ וְלַמְּדֵנִי אֶת־חֻקֶּיךָ׃

 

В аскетическом аспекте: Свет Божий от Его Лица, это свет Слова и Духа. Свет открывает нам, и дает познание Бога. Он открывается нам все более явно, если мы все более просвещаемся Светом Его. А просвещаясь, мы все более научаемся Его уставам. Свет – просвещение. (ПВ)

 

Мессианский аспект: Лице Твое просвети на раба Твоего. Желает видеть пришествие Господне, потому что Господь есть образ Отца. И научи мя оправданием Твоим. Разумеет Новый Завет, которым Бог и Отец оправдал сущих на земле. (свят. Афанасий)

 

 

118.136 Из глаз моих текут потоки вод от того, что не хранят закона Твоего.

рlѕ И#схHдища водн†z и3звед0стэ џчи мои2, понeже не сохрани1хъ зак0на твоегw2.

136. ПАЛЬГЕ-МА́ЙИМ ЯРЕДУ́́ ЭНА́́Й, АЛЬ ЛО-ШАМЕРУ́́ ТОРАТЭ́́ХА.

פַּלְגֵי־מַיִם יָרְדוּ עֵינָי עַל לֹא־שָׁמְרוּ תוֹרָתֶךָ׃

 

• Перевод Гурфинкель: Потоки вод исторгают глаза мои за то, что не хранили они Тору Твою (Пс. 118:136).

 

Давид оплакивал совершенные им грехи, им удивляясь. О глазах говорится, что они «не соблюдали Учение», потому что глаза как бы предаются распутству (блуждают в поисках запретного). (Радак)

 

От беспокойства и скорби приходят слезы, – и врата слез не запираются, как написано: «Услышь молитву мою, Всевышний, и воплю моему внемли, не будь глух к слезам моим» (Пс. 38:13); И написано: «Ибо о вине своей рассказываю я и удручен грехом своим» И сказали мудрецы: «Сердце и глаза – два посредника греха. Грехи сердца искупаются горечью и вздохами угрызения совести. Грехи глаз искупаются слезами (Иерушалми. Брахот 1:4). Ведь написано: «И не следуйте сердцу вашему и глазам вашим». (Бамидбар 15:39). Этим искупится вина посредников. Вина посредничества сердца – горечью и сожалением, а вина посредничества глаз – слезами, как сказано: «Потоки вод исторгают глаза мои за то, что не хранили они Тору Твою» (Пс. 118:136).

Не сказано «я не исполнил», но «они не исполнили», – то есть глаза искали грех, поэтому я пролил струи слез. И когда человек плачет о своих преступлениях, пусть скажет: «Да потушат слезы мои огонь Твоего гнева, и перемена жизни моей да отведет от меня Твой гнев; и не накрытый мой стол да посчитается как жертвенник установленный; и не поставленный на угли котел, – как огонь, зажженный на Твоем жертвеннике; и умаление моей крови да искупит, как  искупает кровь на углах жертвенника; и умаление моего тука – как тук жертв, которые заповедано сжигать на жертвеннике; и голос плача моего – как звуки песен левитов; и запах моего голода (запах изо рта), – как запах воскурения; и  слабость членов моих – как части жертвы; и скорбь в моем разбитом сердце да разорвет книги, в которых записаны мои преступления; и моя одежда взамен красивых одежд да посчитается как облачение коэнов; и отказ от мытья – как мытье рук и ног в Храме. И мое возвращение да возвратит меня к Тебе, и да буду я желанен пред Тобою, ибо я сожалею о зле моих проступков и не буду больше творить зла пред Тобою». (р. А. Штейнман «Орхот Цадиким»)

 

• Перевод М. Левинов: Потоки вод льются из глаз моих из-за не соблюдающих учения Твоего! (Пс. 118:136).

 

В мессианском аспекте это плач о людях, согрешающих и противящихся воле Всевышнего.

 

41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем

42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих,

43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду,

44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего. (Лук.19:41-44)

 

Это созвучно с плачем Иеремии, который плачет от имени Иерусалима говоря почему разорение и плен стали уделом Израиля:

 

16 Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, … дети мои разорены, потому что враг превозмог.

18 Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его.

20 Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; (Плач.1:16-20)

 

Назад к списку