118 Псалом Давида стихи 113-120 САМЕХ (текст)

Буква ס = САМЕХ

САМЕХ – Пятнадцатая буква алефбета ^[1]

(Из "Еврейские буквы о Христе" Буква НУН. Пасечнюк В.)

Буква ס = סמך = «самех». На ктав иври эта буква отображалась иероглифом s,S.[2]

Название буквы ס = САМЕХ = סמך можно прочесть как מך-ס = «СОМЕХ МАХ» =סומך מך. Что значит «поддержка бедного».

Самех – не называй ее Самех, а только называй ее – сомех = «опора бедному…». (р. Акиба)[3]

В 144 псалме, где в акростишье пропущена буква НУН, в строке под буквой САМЕХ, есть слова: (נופלים סומך). «Поддерживает Господь всех падающих и выпрямляет всех согбенных» (Пс. 144:14).

 

В иудейской традиции вызывает интерес одно из 72 трехбуквенных Имен Божьих. Это 45 Имя Всевышнего – סאל. Его можно прочесть как СЭЛЬ или как ס-אל = САМЕХ ЭЛЬ = «Поддержка Божия».

Интересны толкования этого Имени, приведенные А.-Ц. Сыпковым.

Учителя Израиля,[4] в том же псалме, где написано: Поддерживает Господь всех падающих, (а точнее в следующем за ним стихе, 144:16)[5] усматривали связь с этим Именем.

 

4134	מך	МАХ = A(qal): беднеть, становиться бедным.
5564 8804	סמך	САМАХ = 1. поддерживать, подкреплять; 2. возлагать (руки), опираться (рукой), налегать; 3. прич. непоколебимый, твёрдый. опираться. подкреплять, освежать.

 

Во фразе ПОТЕЙА́Х ЭТ-ЙАДЕХА, = את ידיך  פותח = «открываешь руку Твою»,[6] в нотариконе конечных букв,[7] прочитывали слово חתך = ХАТА́Х = «разрезать». Так как все Имена из числа 72-х, это мера Милосердия, то слово «ХАТАХ» толковалось как разрезание чего-то плохого. Слово חתך = ХАТА́Х, как нотарикон фразы из Пс. 144:16, связывается с Именем סאל = «СЭЛЬ», через метод замены букв по методу АТ-БаШ. Так как חתך = סאל.[8]

РаШаШ пишет о Имени סאל так: «знай, что есть Имя у Святого, Благословен Он, которым Он хочет спрятать и сокрыть человека от мора и спасти его от смерти, к которой присудили его. Так вот Он прячет и скрывает его этим Именем». И приводит другой стих Теилим, из которого выводит 45-е Имя Всевышнего.

 

7 Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления. (Пс.31:7)

 

Нотарикон во фразе «Ты покров мой» =  אתה סתר לי= «АТА СЕТЕ́Р ЛИ», имеет те же буквы, что и Имя סאל. Т.е. как мы видим, Имя САМЕХ-ЭЛЬ толкуется в еврейской традиции, как поддержка верующего человека Богом.

С буквой САМЕХ которая есть символ поддержки Божьей, связано священническое благословение. В Торе заповедано коэнам с любовью благословлять народ произнося слова брахи:[9] «Благословит тебя Бог и охранит тебя. И будет благосклонен к тебе Бог и помилует тебя. Будет благоволить к тебе Бог и пошлет тебе мир». (Чис. 6:24-26)

В оригинальном еврейском тексте благословение записано 15 словами[10] в которых 60 букв. Эти числа совпадают с числовым значением буквы САМЕХ = 60 и ее порядковым числом в алефбете = 15. Через благословение священников Бог поддерживает = «СОМЕХ» Свой народ. Эта поддержка Божия человека через 60 букв брахи, имеет в еврейской традиции аллюзию на 60 сильных, которые были в охране царя Соломона.[11] «Вот ложе Шломо, вокруг него – шестьдесят отборных богатырей, из богатырей Израиля. Все они вооружены мечами, опытны в бою; каждый с мечом у бедра, чтобы не поддаться ночному страху» (Песн. 3:7-8).

Число 60 = «ШИШИ́М», было знаковым в древнем мире шумеров. (ПВ)

 

Шумерские воины были разделены на отряды (60 и 600 человек). Это число – 60 – у шумеров было наподобие нашей цифры «10» в десятичной системе исчисления. От шумеров шестидесятеричная система перейдет к вавилонянам. А затем попадет в наше время для некоторых систем отчета. Так, например, мы час делим на 60 минут, минута делится на 60 секунд, а круг равен 360 градусов. (З. Ужахов)

 

Полнота поддержки выражается числом 60. Они как воины окружающие своего царя. И само слово «круг», «вокруг» = «савив» на иврите, как и однокоренное слово «окружение», «окружающий» = а-совев, причастны букве САМЕХ,[12] так как начинаются с нее. (ПВ)

 

Единственная буква, которой нет в первом описании Творения, это Самех. В повторном описании творения, эта буква впервые в Торе появляется в слове הסבב = а-совев = «окружающий», при упоминании рек, вытекающих из Эдемского сада.[13] (р. И. Гинзбург)

 

5437	סבב	СОВЕВ = 1. поворачиваться, крутиться, вертеться; 2. ходить кругами или вокруг; 3. окружать, обкладывать; 4. обращаться. 1. поворачиваться; 2. окружать; 3. переходить (во владение). 1. обходить кругом; 2. придавать (другой вид); 3. стоять кругом, окружать. 1. водить вокруг; 2. обносить (стеной), ограждать; 3. обращать; 4. отворачивать, поворачивать; 5. изменять. 1. поворачиваться; 2. изменяться.
5439	סביב	САВИВ = 1. круг; нареч. вокруг, кругом; 2. мн.ч. окрестность.

Река как несущая воду жизни и напояющая землю, есть та самая поддержка = «СОМЕХ» земли. Воды живые, сходящие свыше являются поддержкой этого материального мира Самим Всевышним. Дух Божий и Слово Божие поддерживая, питают материальный мир – земного человека.

В описании шестидесяти богатырей при царе Соломоне (шестьдесят сильных вокруг него) видно, что поддержка царя это воины, стоящие вокруг = סביב = «савив» его ложа. Стоящие кругом и окружающие, это поддержка царя. И сама форма буквы ס = САМЕХ, намекает на это окружение вокруг. Так как буква Самех на ктав ашури это образ круга = ס. И сам круг в геометрии равен 360 градусам. А 360 это 6 х 60. Стрелка часов по кругу отсчитывает по 60 секунд в каждой из 60 минут. В этом образ «круга» и «окружения», через те самые слова, которые на иврите начинаются с буквы САМЕХ.

 

В протосинайских же письменах, как и в глифах ктав иври (s-S), образ буквы самех не был связан с кругом. Но смысловая нагрузка иероглифа, была все же связана с «поддержкой» и в другом аспекте. Древним знаком буквы САМЕХ было схематичное изображение скелета, который поддерживает тело. Нечто указывающее на кость скелета прослеживается и в замечании еврейских раввинов, что буква САМЕХ впервые появляется в Торе в рассказе о сотворении Евы из ребра Адама: «…и закрыл = ויסגר = ВЕ-ЙИСГОР плоть на том месте» (Быт.2:21) Т.е. слово ‎סָגַר‎ = «закрывать, запирать, заключать, затворять», «закрытый», в контексте указывает на скелет, который закрыт телом, прикрыт спрятан под плотью.[14]

Буква ס = САМЕХ происходит от протосинайского иероглифа «скелет рыбы» = s.[15] Т.е. в мессианском аспекте здесь можно увидеть намек на смерть Христа – «Великой Рыбы». А если точнее, то в «скелете рыбы» усматривается основа (скелет), которая поддерживает Тело Церкви. Каждый верный присоединяется к плоти Его, основа которой Он, – Великая Рыба Ливьятан «ШАХАШ БАРИАХ», присоединяющий верных к Своему Царству. (См. комм. на букву НУН). Он есть поддержка бедных СОМЕХ МАХ. Он присоединяет всех верных к Своей плоти образуя Тело Церкви. Он есть тот шест засовный, который проходит внутри брусьев Божьего строения. Этот образ засова скинии дает аллегорию на крепость скелета, или позвоночного столба, поддерживающего тело, и сообщающего ему твердость.

Существует мнение, что иероглиф САМЕХ был образован от египетского иероглифа ДЖЕД.[16] Джед обозначал башню, а позднее через египетский культ бога возрождения (и правителя загробного мира), он стал образом позвоночного столба этого бога Осириса.[17] Поэтому финикийская s = самех так похожа на позвоночник или скелет. Позже от протосинайской САМЕХ произошла древнегреческая буква c = «КСИ».

 

Ниже еще будет сказано, что САМЕХ это поддержка человека Всевышним через его жертвенник. Жертвенник же Искупления, и инструмент поддержки, есть Крест Мессии. Крест, это и ТАВ = «знак», он же есть «указание знаком» = סמן = «СИМАН»,[18] и «образ, клеймо» = סמל = «СЕМЕЛЬ»,[19] которое отмечает спасенных и принадлежащих Спасителю. Эта отметка правды и клеймо Истины, есть отображение и образ Искупленных Христом. Всякий искупленный запечатлевается знаком своего спасения.

На крестообразный знак спасения есть указание в пророчестве Иезекииля:

 

4 И сказал ему Господь: … на челах людей скорбящих, ненавидящих мерзости совершающихся среди него, сделай знак.

6 …не троньте ни одного человека, на котором знак ... (Иез.9:4,6)

 

Этот «СИМАН» = знак того,[20] что человек получил спасительную поддержку и опору = «СОМЕХ». (ПВ)

Со словом и буквой САМЕХ еврейская традиция связывает понятие СМИХИ.

Читай не «самех», а «смиха». Рав-учитель благословляет своего достойного ученика и дает ему смиху, опору и посвящение. (А. Давидов)

 

Смиха = סמיכה = «рукоположение». В библейский период – посвящение, в период Талмуда – возведение ученого в сан раввина. Первоначально акт смихи осуществлялся возложением рук, однако впоследствии раввины приняли решение просто присваивать – устно или письменно.

Термин смиха употребляется также в связи с «посвящением» животных для жертвоприношения в Храме. ве-самах ядо ал рош а-ола – «и возложит руку на голову жертвы всесожжения». (Лев. 1:4). (EJWiki)

 

Со времен Ветхого Завета возложение рук является жестом, через который благословение Божие передается от одного человека к другому: от старшего к младшему, от отца к сыну, от учителя к ученику. Иаков возлагает руки на своих внуков Ефрема и Манассию со словами: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак... да благословит отроков сих... и да возрастут они во множество посреди земли (Быт. 48:14-16). Через возложение рук на Иисуса Навина Моисей передает ему власть над Израилем (Чис.27:18; Втор.34:9). Возложение рук используется также для возведения в служение священства: именно через возложение рук происходит посвящение левитов на служение Господу (Чис. 8:10).

Иисус Христос пользовался тем же жестом, когда благословлял детей (Мк. 10:16), когда исцелял людей от болезней (Мк.8:23; Лк.4:40; Лк.13:13). И апостолы употребляют этот жест как целительный: через возложение рук Анании Павлу возвращается зрение (Деян. 9:12), через возложение рук Павел возвращает здоровье отцу правителя Мальты (Деян. 28:8). Тот же жест используется для передачи дара Духа Святого после крещения: так Петр и Иоанн передают этот дар самарянам (Деян. 8:17), а Павел – ефесянам (Деян. 19:6). Право передавать Дух Святой через рукоположение апостолы получили от Самого Бога: это право невозможно приобрести иным образом, например, купить за деньги как этого желал Симон Волхв (Деян. 8:18-24). (митр. Илларион Алфеев)

 

В христианской традиции СМИХА = «возложение», приобрело статус таинства рукоположения во священники. Ап. Павел в своем послании упоминает о учении возложения рук = «СМИХА», как о некоем обычном и широко известном в религиозной среде евреев. Посему, дав начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать … учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. (Евр. 6:1,2).

В таинстве возложения рук на возлагаемого подается благодатные дары для служения. Апостол об этом напоминает в своем послании к ученику Тимофею: Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. (1Тим. 4:14).

В одной из молитв при рукоположении в православное священство испрашивается благодать Святого Духа:

«Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, проручествует[21] сего возлюбленнейшаго пресвитера (имя) во епископа; помолимся о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа».

Слова «Божественная Благодать всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая» очень точно воспроизводит смысловое значение буквы САМЕХ как СОМЕХ МАХ = «поддержка бедного». (ПВ)

 

Господь ассоциируется с поддержкой. Было замечено, что буква ס = САМЕХ, на ктав ашури, соединяет в своей форме две другие буквы ו = ВАВ и כ = КАФ. Гематрия этих двух букв = 26, как и у Тетраграмматона – Четырехбуквенного Имени Всевышнего. Поэтому поддержка САМЕХ намекает на поддержку от Господа. Если к этим двум буквам прибавить саму букву САМЕХ, то получится слово כוס = КОС = «чаша». Т.е. чаша, это то, что бывает наполняемо и наполняется. А наполнение от Бога – это Дух Его «оскудевающая Восполняющий» тому, кто помазан = סוך = «СУХ», и присоединяем к кругу общины Его. Ведь обратное прочтение слова כוס = «КОС», это слово סוך = СУХ = «помазывать». Гематрия же этих трех букв 86, такая же, как и у Имени ЭЛОhИМ.[22] Но если говорить о Духе Божьем, и Его действии помазания, то мы усматриваем намек через слова רוח אלהים = «РУАХ ЭЛОhИМ» = «Дух Божий» = 300, и трехбуквенный корень глагола סוך = СУХ = «мазать» = 86. Итого, «помазание Духа Божьего» в гематрии имеет число 386, а это гематрия Имени ישוע = «Иисус». Как и написано: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы. (Ис. 61:1).[23]

 

3251 5480	סוך	СУХ = быть излитым или помазанным. помазать, умащать (елеем, маслом). мазаться, мазать себя.
3563	כוס	КОС = чаша

Харизматичные дары в Церкви, также передавались через возложение рук. Дух Святой по молитве при возложении рук наполнял уверовавших в Спасение Христово. Написано, что Петр и Иоанн, придя к самарянам, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого… и, тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. (Деян. 8:15-17). В Православной Церкви, это возложение рук над уверовавшими в настоящее время заменено таинством миропомазания,[24] которое совершается после водного крещения.

Через возложение рук, Дух действует Своей сверхъестественной силой. В обетовании Христовом дара Святого Духа, упомянуто и об исцелении больных посредством возложения рук. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: … возложат руки на больных, и они будут здоровы. (Мар. 16:17,18). Ведь и Сам Спаситель, возлагая руки, исцелял больных. Как написано:

 

13 И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. (Лук.13:13)

6 на … больных возложив руки, исцелил их. (Мар.6:5)

 

В настоящее время, и во многих других христианских конфессиях, на уверовавших возлагают свои руки лидеры общин имеющие дары Святого Духа. Поэтому СМИХА, как ритуальное возложение рук, в христианской традиции не потеряло свою актуальность.

 

Рукоположение и возложение рук образует некий круг людей, отмеченных СИМАНом, посвященных и причастных таинству Духа Божьего. И здесь опять же аллюзия на круглую букву САМЕХ. Немощные собираются в ограду Церкви, где им дается поддержка Силой Всевышнего. Господь опора верующих Ему. Уже говорилось о 60 сильных образующих круг у ложа царя. Но у пророка Захарии говорится, что Сам Господь есть круг = «САВИВ» = סביב для жителей города Своего.[25]

 

5 И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною кругом = סביב него и прославлюсь посреди него. (Зах.2:5)

 

САМЕХ, как круг, и как опора, есть образ сплоченных в единую общину людей, в коих обитает и прославляется Бог. Образ круга, который показывает буква самех, есть образ Церкви – Города Божьего. Интересно что ни в греческом тексте Библии, ни в еврейском Танахе мы не встретим слово Церковь. Есть слова «Общество, собрание, община».[26] В русском языке, как в большинстве славянских языков, термин «церковь» восходит к греческому прилагательному Κυριακόν = КИРИАКОН = «Господень», от которого также в германских языках происходит название церкви – Kirche = «КИРХА». Это то, о чем говорит Библия. Но есть мнение что слово церковь может быть этимологически близкое к латинскому слову циркус = «круг».[27] Тогда этимология слова Церковь дает понимание того, что община, это круг призванных во общение с Богом. Римское слово циркус = «круг», обозначает собрание в круг. Римские «цирки», (например, Колизей), были построены так, что у арены кру́гом были установлены скамьи зрителей. Цирки, это всегда образ круговых арен. А Церковь, это буквально собранные в один круг, вокруг кого-то люди. А вокруг кого собирается Церковь? В Церкви люди собираются вокруг Сына Божьего, приводящего собранных ко Всевышнему. Он собирает верных, дает Свою опору = «СОМЕХ», утверждая круг спасения и становясь огненною стеной вокруг верных своих.

Круг подразумевает ограждение, некое отделение посвященных Богу. Церковь входит во дворы Божии, она как посвященная Творцу, входит за Завесу Тайны. (ПВ)

 

Идея окружения, покрытия, которая просматривается в букве סמך = самех, благодаря ее круглой форме ס, находит свое выражение и в ее названии, буквы которого можно написать в ином порядке, получив слово מסך = масах = «покрытие, завеса». (р. М. Глазерсон)

 

4539	מסך	МАСАХ = покрывало, покров, завеса
5564 8804	סמך	САМАХ = 1. поддерживать, подкреплять; 2. возлагать (руки), опираться (рукой), налегать; 3. прич. непоколебимый, твёрдый. опираться. подкреплять, освежать.
5641 5642 5643	סתר	САТАР = СТАР = СЕТЕР = 1. скрываться, прятаться; 2. быть скрытым, быть спрятанным. скрывать, прятать. быть скрытым или спрятанным. скрывать, прятать. скрываться, прятаться. 1. скрывать; прич. сокровенное; 2. разрушать. 1. укрытие, покров, защита; 2. покров, завеса, покрывало; 3. тайна; нареч. тайно, секретно. 4. потаённое место, место для укрытия.
5475	סוד	СОД = 1. близкое общение, тёплая беседа, совет, умысел, тайна; 2. круг друзей, собрание
3647	כמס	КАМАС = A(qal): сохранять, сберегать, складывать.
4371	מכס	МЕХЕС = дань
4522	מס	МАС = дань, подать или повинность, (которую отрабатывали, рабство)

 

מסך = «МАСАХ» = Завеса Тайны Божией покрывает и сохраняет = כמס = «КАМАС» зашедших за нее, как получивших Божию опору, поддержку = סמך = «СОМЕХ». Мы видим, что все слова этого драша причастны названию буквы САМЕХ.

За завесой, тех, кто отделен для Бога, ожидает тайное и близкое общение = סוד = «СОД», с Богом и друг другом в Духе Его. Это общение открывает глубину Божьих Тайн = סתר = «СЕТЕР». Как и написано: «Пребывающий в тайне = בסתר = БЕ-СЕТЕР Всевышнего, под сенью Всемогущего обитает»[28] (Пс. 90:1). Т.е., кто вошел в окружение Божие, тому открываются тайны Божии = «СЕТЕР». Ровно, и наоборот. Не вошедшии в общение Божие, вне откровений Его.

Также, и кто познает глубины Божии, тот под тенью, т.е. под защитой Всевышнего находится. Т.е. быть в укрытии под покровом Божьим означает соответственно и познание того таинственного и сокрытого, что Бог желает открыть вошедшим в круг посвященных Ему.

 

Как слово סתר = СЕТЕР через букву самех причастно кругу тех, кто отделен для Бога, и таинственному пребыванию их за огненной стеной – завесой Божией,[29] так и слово סוד = СОД причастно избранным, которые постигают глубины тайн Божьих.

В материальном мире Бог сокрыт. Его Присутствие становится явным тогда, когда человек преодолевает духовной жизнью эту завесу. Сокрытие и явление Присутствия Божьего, связано с тайной, и познанием тайны Духом Божьим. Что касается слова СОД оно имеет несколько значений, и входит как наименование одного из методов познания (истолкования) Священного Писания. Еврейская традиция говорит о четырех видах экзегезы Танаха. 1. ПШАТ. 2. РЕМЕЗ 3. ДРАШ, 4. СОД. Эта система толкования через акроним этих четырех слов, названа ПаРДеС.

פ = פשט = ПШАТ = «точно определять, разъяснять, истолковывать».

ר = רמז = РЕМЕЗ = «намек».

ד = דרש = ДРАШ = «расспрашивать, находить».

ס = סוד = СОД = «тайна».

 

Пшат, – это всегда буквальное понимание написанного.

Ремез, намеком дает какое-либо понимание, которое не всегда видно в буквальном прочтении. К ремезу можно отнести понимание значения однокоренных слов в другом контексте, которые встречаются в других местах Священного Писания. И через контекст в другом месте Писания возможно давать толкование одинаковых слов, аллегорично понимая прочитанное. Также к ремезу можно отнести толкование особо написанных слов, где есть лишние или отсутствующие буквы. Все это может намекать на дополнительный смысл, который отличается от буквального, либо наоборот может быть подтверждением буквального понимания. В иудейской традиции к ремезу отнесен также метод гематрических вычислений.

Драш, – это поучение, морально-нравственные выводы, агадические истории, которые дополняют текст Писания. Драш, это собранные назидания.[30]

Сод, – это таинственный аспект Писания, который никак не выводится из буквального прочтения. Для иудеев СОД, это каббалистические тайны, связанные со строением миров, проявления Бога в них, а также с основными каббалистическими идеями, которые не отражены в тексте Танаха. Для христиан СОД, это как правило, мессианский аспект. Т.е. объяснение текста, связанное с личностью Христа и Его Царством. Апостол Павел часто обращает внимание христиан, что Тайна – это Христос и Его Церковь.[31] Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти. (1Тим. 3:16). Тайну… сокрытую от веков и родов… которая есть Христос в вас. (Кол. 1:26,27).

 

Есть много различных примеров этих четырех уровней истолкования Писания. Можно привести пример, который я услышал, как объяснение метода ПРДС. Это показательное истолкование на примере Ж/Дорожного расписания. Немного изменив, я приведу его здесь.

 

Пшат: В 5:30 на станцию N пребывает электровоз №6010, стоянка 30 минут. Внимание на путях! В 5:50, по третьему пути, через станцию, без остановки пройдет поезд №1004.

Ремез: В числах номеров поезда виден намек. По распоряжению РЖД, с числа 1001 по 1020, начинается нумерация всех специализированных грузовых рефрижераторных поездов. Специальные поезда – это литерные составы, которые следуют без остановок. Это намек на то, что стоянка, вместо обычных 15 минут, была увеличена до 30 минут для того, чтобы пропустить литерный состав, проходящий без остановки через станцию.

Драш: Электровоз – это пригородный поезд. Это мы узнали также из ремеза, ведь нумерация электричек по регламенту РЖД начинается с номера 6001 по 6998. А остановка электрички в такой ранний час потому, что нужно успеть на дачу пораньше, чтобы можно было работать подольше, ибо кто не работает, тот не ест. А без питания жизнь человека в этом мире невозможна. Литерный же специальный поезд напоминает нам, что есть перед заботой о питании, еще более важная обязанность. Это – повиновение воле Творца, которую мы постигаем через изучение Торы. И это дело превышает по важности обычные заботы.

Сод: В мире есть порядок, все отправляется в свое время и пребывает в свое время, ибо за порядком стоит Разум, порядком управляющий. И без Небесного Составителя расписания этого мира, хаос охватил бы всю вселенную. На станции есть расписание, но не видно того, кто его написал и вывесил. Так и мы, не видя Его, веруем, что есть Он, Открывающий нам Свою волю. И тот, кто вывесил расписание для пришедших на вокзал, есть образ Того, Кого Составитель выбрал для возвещения Своих определений людям, – это Мессия Спаситель.

 

Итак. П.Р.Д.С. – четыре способа толкования Писания.[32] Четыре буквы П.Р.Д.С., как нотарикон четырех способов толкования, составляют слово ПАРДЕС = פרדס = «сад».[33] Как написано о садах Царя Соломона, которые он устроил себе. Устроил себе рощи и сады = פרדסים и насадил в них всякие плодовитые дерева. (Еккл. 2:5). В таинственном и аллегорическом смысле царский сад, – это рай. В арабском слово ПАРДЕС как и в греческом παράδεισος = ПАРАДИСОЗ, или латинском paradisus,[34] означают в прямом своем значении райский сад, рай.[35]

Здесь есть некий намек, что постигающий Писание во всей его глубине в этом мире, сподобляется при жизни райского состояния.[36]

Как мы видим, в буквах нотарикона П.Р.Д.С., буква САМЕХ назначена таинственному аспекту понимания Священного Писания. Самех это СОД = «тайна». (ПВ)

На СОД = «тайну» намекает слово, в котором в Торе в первый раз[37] встречается буква САМЕХ. ‡ И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл = ויסגר = ВЭ-ЙИСГОР то место плотию: (Быт. 2:21) Слово ‎סגר ‎= «закрывать, запирать, заключать, затворять» говорит о закрытом. А тайна закрыта от посторонних. Только близкое общение = «СОД», открывает эту тайну = «СОД (СЕТЕР)».

И в этом намеке мы видим смысловой отсыл буквы САМЕХ к таинственному и сокрытому от посторонних.[38]

 

Самех – есть у нее два украшения[39] наверху, потому что всякий занимающийся Торой и заповедями – тайны высшие и низшие открываются ему, как сказано (Пс. 25:14): «Тайна = סוד = СОД Господня – для боящихся[40] Его, и завет Свой Он объявляет им». (Мидраш Тагин).[41]

 

Раввин М. Глазерсон своей книге «Огненные буквы», говорит о таинственном аспекте Писания, который связан с буквой самех.

Пшат первое и буквальное понимание Торы. Сод – последнее таинственное понимание. Все четыре уровня понимания, это פרדס = пардес = «цитрусовый (райский) сад». Кто не доискивается сути, не проникает на последний уровень, остается лишь с тремя предыдущими, которые образуют слово פרד = пэрЕд = «мул». О нем говорит стих: Не будь как лошадь, как мул = פרד = пэрЕд ... без понимания. (Пс. 31:9). (р. М. Глазерсон)

 

6504	פרד	П.Р.Д = распростирать, размахивать. разделяться, отделяться, рассеиваться, разлучаться, быть разделёнными или отрезанными друг от друга. отходить, отлучаться. быть разделённым, быть разлучённым. 1. разделять, отделять, рассеивать, разлучать; 2. разлучаться.
6505	פרד	ПЭРЕД = мул (самец), лошак.
6508	פרדס	ПАРДЕС = парк, сад, цитрусовый или фруктовый сад
5462 5463	סגר	САГАР = закрывать, запирать, заключать, затворять. 1. быть закрытым, быть заключённым или запертым; 2. запираться, закрываться. быть закрытым, быть заключённым или запертым. 1. предавать, передавать, выдавать, сдавать; 2. закрывать, затворять, заключать. СэГАР = 1. заграждать, закрывать

 

Кто отвергает таинственный аспект Писания, тот откидывает от ПАРДЕС букву самех. И вместо жителя райского сада уподобляется мулу,[42] который хотя и трудолюбив, и вынослив, но без понимания.[43] Если учитывать, что христианское осмысление аспекта СОД, это аллегорический мессианский аспект, то мулу уподобляется тот, кто отвергает таинственные откровения о Мессии.

Мул бесплоден. И отвергающий мессианский сод, как правило, не имеет плодов духа, т.е. того богатства, которое обретается духовным рождением, и верой во Христа.

Не будьте как конь, как мул несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе. (Пс. 31:9). Отвергающие откровения о Мессии и Его Евангелие, обуздываются скорбями и болезнями, для того, чтобы через скорби стать покорившимися своему Мессии.

Тот, кто отбрасывает букву ס = самех от פרדס = ПАРДЕС, становится не только мулом.

Отбрасывающий СОД = «тайну» Божью, отделяется от близкого общения со Всевышним. Он становится «отдельным». Так как слово פרד = ПАРАД = «он отделился». Премудрый Соломон сказал: Прихоти ищет своенравный = נפרד = Нифрад, восстает он против всего умного. (Прит. 18:1). Не понимающий, и не желающий знать глубину откровения Божьего, живет только желанием исполнять волю свою, а не волю Всевышнего. Следствием этого становится то, что во главу ставятся повеления человеческие, а не Божьи. И тот, кто стал נפרד = НИФРАД, пренебрегает самым важным, с гневом отвергая его.

Недопустимо пренебрегать глубиной Откровений Божьих, так как в понимании таинственных аспектов, обретает силу буквальное прочтение текста Слова Божьего. Через понимание Слова мы обретаем веру. Вера от слышания, а слышание от слова Божия. (Рим. 10:17). Услышать слово, это значит понять его, принять его сердцем. Нужно ловить каждый звук из Уст Бога. Каждое слово Творца очень важно. Мы должны слышать, чтобы исполнять. Без глубины понимания человек слышит только эхо Голоса. В познании же тайн, слышится даже шепот. Мы должны искать слышания, чтобы у нас было непрестанное делание, основанное на вере.

Познавание скрытых = (כמס = «камус») тайн = (סוד = «СОД») Божьих, которые открываются тем, кто входит за завесу = (מסך = «МАСАХ»), под (סתר = «СЕТЕР») = кров Всевышнего, и кто имеет трепет пред Ним, есть признак вошедших в круг общины Божией, и получивших проручествование = (סמיכה = «СМИХА») и поддержку = (סמך = «СОМЕХ») Всевышнего. (ПВ)

 

Буква САМЕХ и образ поддержки которую она символизирует, сочетаются с супружеством двух людей Мужа и Жены.

Бог говорит, что человеку быть одиноким не хорошо: И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному. (Быт. 2:18). Премудрый Коhелет сказал об этом так:

 

9 Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их:

11 Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться?

12 И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка скрученная, нескоро порвется. (Еккл.4:9,11-12)

 

Прежде всего, здесь речь о супругах, и преимуществе тех, кто соединен благими семейными узами. Поэтому после того, как Богом был отмечен тот факт, что «не хорошо быть человеку одному», было сказано: сотворим ему помощника, соответственного ему. (Быт. 2:18).[44]

Помощник связан с поддержкой. Он помогает другому. Муж и жена поддерживают друг друга как и сказано: если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а второго нет, который поднял бы его. (Еккл. 4:10). Двое уже как один. Двое – сильнее, чем один. И двое становятся одним. Как и сказано: оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. (Быт. 2:24). Это единение двух сердец в одно, в таинственном аспекте связано с буквой самех.

 

Два соединяемые в одно, – едины. Здесь есть образ причастный букве САМЕХ через слово СМИХУТ.

В иврите очень часто встречается сопряженное состояние существительных, дословно סמיכות = смихУ́т = «сопряжение», или «близость». Т.е. в грамматике иврита Смихут – это сочетание из двух слов, означающее некое отдельное понятие. Здесь в грамматическом правиле виден намек на единство двух. Одно слово присоединяясь к другому, составляет новое единое значение. Например есть слово איש = ИШ, и слово אשה = ИША. Мужчина и женщина. Смихут этих слов дает единое смысловое значениеאשת איש  = ЭШЕТ ИШ = «жена замужняя». Так и в СМИХУТ = «сопряжении» двух, возникает единое. (ПВ)

 

Один из учителей каббалы, р. Авраам Абулафия, еще до того, как была найдена несколько столетий пребывавшая в безвестности книга «Зоар», объяснял, что сердце – это тайна двух букв ламед, обращенных друг к другу. Числовое значение буквы ב = бет, в слове לב = лев = «сердце» равно числу 2. Таким образом, слово «лев» можно прочесть как фразу «две (буквы) ламед».

Две буквы כ = «каф» из которых состоят эти две буквы ламед, изображают само сердце в его традиционном символическом образе. Две же буквы ו = «вав»,[45] входящие в состав ламедов, представляют собой два кровеносных сосуда, ведущих от мозга к сердцу и назад к мозгу. (р. И. Гинзбург)

Сердце из двух букв ЛАМЕД, о котором учил р. А. Абулафия, это символичное отображение слов царя Соломона: «Как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку» (Прит. 27:19). По мидрашу р. Акибы, сердце человека символизирует буква Ламед. Сердце к сердцу, как отражение в воде. Поэтому, одна из букв Ламед на «Сердце Абулафии» в зеркальном отражении. Соединяясь они образуют одно сердце, наполненное ШХИНОЙ = «Присутствием» Бога. Но вопрос: при чем здесь САМЕХ? Ответ: Самех и есть это единое сердце двух ставших единой плотью. Дело в том, что цифровое значение буквы Ламед = 30. Если два сердца встречаются (ל+ל), то их сумма, – это числовое значение буквы САМЕХ. ל+ל=ס ↔ 30+30=60

Круглая буква самех, это те две сложенные вместе половинки, которые стали единым сердцем. (ПВ)

 

«Учил рабби Акива: Если мужчина и женщина удостоились, то между ними есть присутствие Всевышнего = «Шхина», если же не удостоились, огонь поедает их», (Бавли Сота 17а). Рабби Меир, ученик рабби Акивы, объяснил слова своего учителя: «Буква י = ЙУД слова איש = «иш» = «мужчина», и буква ה = hей слова אשה = «иша» = «женщина» составляют две буквы Имени Всевышнего = יה.[46] Потому, если мужчина и женщина удостоились, Всевышний и его благословение с ними. Если же они не удостоились, то Всевышний их покинул. А кроме букв ЙУД и hей в этих словах остались две другие буквы, алеф и шин, составляющие слово אש = «эш» = огонь, который пожирает супругов». (р. Акиба)

 

Т.е. если не было настоящей искренней близости = «СМИХУТ», и СОМЕХ = «поддержка» не была их обоюдным делом на земном пути к вечности, они не стали тем единым сосудом כוס = «КОС», который может удержать и вместить ШХИНУ = «Присутствие» Всевышнего = יה. Этот сосуд «единое сердце» двоих, которое символизируется буквой САМЕХ.

Для того чтобы вместить и удержать наполнение, необходим сосуд. Две ламед составляют единую самех. Самех это КОС = «чаша». Ламед должны быть скреплены крепко и трещины в этой чаше не должно быть, иначе сосуд не удержит Божьего Наполнения. На таинстве Венчания жених и невеста пьют вино из одной чаши.

Самех – единое сердце двоих. Чтобы сердечная чаша כוס = «КОС»[47] была полным сосудом любви, то Бог, Который есть Любовь, должен быть в сердцах мужа и жены. Тогда это большое единое сердце двоих будет наполнено Духом Божьим. И как говорилось выше, этой силой Божией дается поддержка свыше.

Примечательно что ל = ЛАМЕД, и ее составные буквы כ = КАФ и ו = ВАВ образуют корень .כ.ו.ל = «КУЛ», который дает образование другому корневому слову,[48] смысловые значения которого, дают очень даже ясный намек на отношения мужа и жены, которые стали поддержкой друг друга, и имеют поддерживаемое Духом Святым единое сердце = ס. На это «вмещение», и эту питательную «поддержку», намекает корневое слово כלכל = «КАЛКЕЛ». Ведь сердце поддерживаемое Духом, вмещает[49] = כלכל самого Бога настолько, насколько в этом мире это возможно.

 

3557

כול לכלכ

К.В.Л = (или КУЛ) = A(qal): захватывать. C(pi): 1. схватывать, вмещать, содержать; 2. обеспечивать или снабжать (пищей), прокармливать; 3. поддерживать, заботиться, защищать. D(pu): быть обеспеченным (пищей), быть снабжённым (продовольствием). E(hi): держать, вмещать, содержать; перен. переносить, терпеть.

 

Если единое, огненное сердце супругов в Присутствии Всевышнего, то оно вместилище Шхины, и наполнено Его Светом, миром, радостью и любовью. Если же нет Всевышнего в едином сердце тех двоих, то не Свет, а Огонь поядающий между ними.

Соединение двух ЛАМЕД – двух сердец, образует одно сердце – САМЕХ. 30+30=60

Бог подыскивает пару человеку, и нужно быть внимательным к воле Творца. КАЛЬКАЛ = כלכל своим симметричным расположением букв удвоенного корня, как бы намекает на то, что сердца мужчины и женщины соединяются в единое целое самим Богом.[50] Буква כ = КАФ – это ладонь Всевышнего. Одной ладонью Бог захватывает сердце мужа, а второй ладонью, сердце жены. И соединяет их в единое сердце 30+30=60 – САМЕХ = ס. И сами две буквы каф – две ладони Бога, соединяясь с друг другом образуют по форме круг. Здесь можно напомнить, что כ = КАФ, как ладони Бога, это еще и корона, венец = КЕТЕР.[51] Всевышний соединяя благословляет собранные во едино сердца мужа и жены. Этот образ венчания отображен в обручении – одевании обручальных колец. Палец – образ человека. На него одевается венец от Бога – обручальное кольцо, где две ламед держатся ладонями Всевышнего. Бог сочетая – венчает. В православной Церкви, сначала жених и невеста обручаются кольцами, а после этого, на них самих возлагаются Венцы в таинстве венчания.[52] Бог соединяя два человека, – в близости – т.е. СМИХУТ, дает Силой Своей Благодати (буквы КАФ как сильные длани Бога) поддержку – буква САМЕХ.

 

СОМЕХ = «поддержка». Жена как сотворенная помощница – поддержка своему мужу. Муж – поддержка жены. Они одна плоть. Муж – питает и греет ее. Как и сказано:

 

28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь. (Еф.5:28,29)

 

Подобно Господу, муж, заботясь о жене питает и содержит ее. И здесь намек на поддержку. В некоторых стихах слово כלכל стоит в смысловом значении, как «питать обеспечивать».[53]

 

15 Он будет тебе отрадою и питателем = ולכלכל в старости твоей… (Руф.4:15)

21 итак не бойтесь: я буду обеспечивать = אכלכל вас и детей ваших. (Быт.50:21)

 

Поддержка от поддерживающего – это забота и обеспечение. Поддерживающий помогает выдержать = כלכל напасти и скорби. Одно из второстепенных значений корня так и понимается в контексте стиха книги Малахии: И кто выдержит = מכלכל день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? (Мал. 3:2). У кого есть помощь и поддержка Поддерживающего, тот устоит и выдержит явление Его.

 

Итак: САМЕХ, как единое сердце – сосуд = «КОС», вмещающее Шхину Всевышнего, принимая свыше, дает тем двоим, которых объединил Своими ладонями Всевышний, мир, радость и любовь. Этот образ «сердца Абулафии», показывает необычайную небесную поддержку Божию. По образу Всевышнего, и по заповеди Его, супруги, если между ними Шхина, являются поддержкой друг другу.[54] С помощью Божией, они все могут преодолеть. Как и написано: если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка скрученная,[55] нескоро порвется. (Еккл. 4:12).

 

Этот же образ одного сердца, которое символизирует буква САМЕХ, переносится и на образ обручального кольца. Эта круглая[56] буква, есть образ кольца. И кольцо, которым обручаются жених и невеста, есть символ поддержки, и того, что две половинки – две ламед, стали единым – одной самех.

Интересно что если соединить две ламед в «единое сердце» = самех, по образу обручального кольца, то две торчащие буквы ВАВ будут как символичная печать на перстне. ВАВ – путь человека и число человеческое. Вав может символизировать самого человека. Еще, ВАВ это еще и крючок. При соединении ламедов, их верхние части «вав» сплетаются и сцепляются как крючки. И это есть печать настоящей близости = СМИХУТ, на которую намекает буква САМЕХ.  (ПВ)

 

В древнем Египте, Риме и Греции обручальное кольцо одевали на безымянный палец.[57] В нашей христианской традиции обручальное кольцо одевается тоже на этот палец.

В большинстве языков безымянный палец таковым не является. Во многих европейских языках[58] он называется «кольцевым» (или «перстневым») пальцем, так как на нем часто носятся кольца. Например, в английском языке его называют ring finger = РИНГ ФИНДЖЕР = «кольцевой палец». (Википедия)   

 

Почему обручальное кольцо одевается именно на безымянный палец? Как уже говорилось, палец подобен букве ВАВ. Это буква и ее числовое значение означают как путь человеческой жизни (искривление или выпрямление пути), так и самого человека. Ведь ап. Иоанн говорит, что число 666 – это «число человеческое».

Образ пальцев вполне соотносим с человеческим родом. Если соединить пальцы обоих ладоней и средние пальцы убрать внутрь,[59] то возможно получить некое объяснение, почему на безымянный палец одевается обручальное кольцо. Итак:

Большие пальцы – это родители. Делая попытку, мы легко разводим им в стороны. Все потому, что нам не суждено жить со своими родителями всегда.

Указательные пальцы – наши братья и сестры, может быть и знакомые, и друзья. Эти пальцы тоже легко развести, у них своя собственная жизнь.

Средние пальцы, вогнутые во внутрь ладони. Это все, кого мы знали ранее, и кто покинул этот мир. Они уже в другом мире, и в полном единстве.

Мизинцы, легко разводятся в стороны, потому что они наши дети, у которых будет своя жизнь.

Безымянные пальцы. Их не развести в стороны, как ни старайся. Эти пальцы не могут двигаться независимо, но только одновременно, вместе в одну сторону поддерживая друг друга. И все потому, что безымянный палец это мы – супруги, – два самых близких человека. И как написано: они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (Матф. 19:6). Это настоящее сопряжение и близость = «СМИХУТ», на которую намекает обручальное кольцо, одеваемое на безымянный палец. Кольцо как аллегория двух ламед, и их суммы, которая есть буква САМЕХ.

 

В мессианском аспекте буква САМЕХ – как поддержка Всевышним погибающего рода человеческого.

Буква самех, как уже и было сказано, является поддержкой для падающей НУН. В псалме Ашрей (Пс. 144) в строке на букву самех сказано СОМЕХ НОФЕЛИМ = «Поддерживает Господь всех падающих» (Пс. 144:14).

НУН падающая намекает на Сына Падения – Мессию, и на его аллегоричный образ рыбозмея ЛИВЬЯТАНА Святости. Две соседние буквы НУН и САМЕХ, образуют слово נס = НЕС = «шест, шест для демонстрации, знамя».[60] Т.е. то, на что вешают или водружают что-либо. В том месте где описано, что Моше водрузил на знамя медного змея, стоит слово НЕС = ‎ נס = «сигнальный шест; знамя». И тут возникают аллюзии по этим буквам НУН (нахаш – змей, или левиафан) + САМЕХ (поддержка, знамя, шест) = «змей на древе» (S). Древо «держит» змею. Повешенный на древе, или, «выставленный» на древе змей есть прообраз Христа. И Он же, повешенный, как аллегория Мессии, сам есть поддержка взирающих на него.

 

8 И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя = НЕС, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. (Чис.21:8)

 

Как мы читали в 27 главе пророка Исайи два змея были поражены, но умер только один – чудовище морское.[61] А второй же, хотя и был поражен, но остался живым. Это намек на воскресение Христово. И этот намек также можно увидеть через слово נס = НЕС, которое еще имеет смысловое значение «чудо.[62] Чудо воскресения Мессии, залог нашего воскресения из мертвых.

О том, что форма этого шеста, на котором был поражен Мессия, есть Крест, подробно будет говорится в толковании на букву ТАВ.

НЕС можно прочесть как САМЕХ НУН = «поддержка сына», или «сын поддерживает».[63] В мессианском аспекте Пастырь – это Мессия. Он поддержал род человеческий двумя жезлами (ЛАМЕД как мальмад).[64]

 

4 … Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. (Пс.22:4)

 

На ктав иври ламед имеет форму жезла. Два жезла сложенных (перпендикулярно) могут дать изображение креста. А сложенные вместе (паралельно) они дают образ «якоря», или же образ того самого шеста-хоругви, на котором был Моисеем вывешен НЕХУШТАН – «медный змей». И сам шест был опорой НЕХУШТАНУ.

Ламед+Ламед – 30+30. Суммой двух Ламед = 60, становится буква САМЕХ. Это намек на великую поддержку тем, кто взирает на него с верой.

Через эту опору стал несмертельным для Израиля яд кусающих змей. И через эту опору поражен Змей Эдемский, и его яд, перестал быть смертельным для тех, кто в Силе Распятого и Воскресшего Спасителя, нашел поддержку и основание, и фактическое подтверждение и опору (אסמכתא = асмАхта)[65] своей веры

Также, для любителей гематрии можно привести намек, что Христос – Сын Божий есть СОМЕХ = «поддержка» немощным.[66] Он укрепляет праведников Силой Своей. Этот намек виден во фразе псалма: «ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет = וסומך צדיקים = ВЕ-СОМЕХ ЦАДИКИМ Господь». (Пс. 36:17). Два слова וסומך צדיקים имеют такую же гематрию, как и Имя ישוע = ЙЕШУА = 386.[67] (ПВ)

 

Через Распятие на Кресте Спасителя, лукавый Сатан потерял свою власть над верующими в Искупительную смерть Христа. Буква САМЕХ в своем негативном аспекте связана с личностью нечистого духа. Ведь у каждой буквы есть и негативно-аллегоричное осмысление, указывающее на полюс нечистоты. (ПВ)

 

Форма круга в негативном аспекте отражает кабалистическую концепцию «клипа». КЛИПА – основной термин для обозначения негативных духовных сил в жизни. «Клипа» – это оболочка или скорлупа, которая окружает плод; сатан использует клипу, чтобы не дать человеку радости от всего хорошего в жизни, которое подобно плоду в кожуре. В отрицательном аспекте – это преграда для Божественного света… Многие еврейские слова, которые начинаются с буквы самех, выражают идею блокирования, закрытия на физическом или духовном уровнях. (р. М. Глазерсон)

 

Если вести счет (от 1 до 60) при помощи еврейских букв, начиная с алефа, то в конце будут נט (нун-тет) = 59 и ס (самех) = 60. Если произнести первые буквы в обратном порядке, получится слово סטן = САТАН, написанное через букву самех. (Иеуда а-Хасид. «Книга благочестивых»)

 

Образ этой КЛИПЫ блокирующий Свет Божий, – есть Змей. Агрессивное окружение нечистой силы, которая со всех сторон блокирует восприятие Света, имеет образ кольцевидного Змея. Змей кусающий свой хвост ассоциировался средневековыми эзотериками с буквой САМЕХ.

 

В греческом языке такой змей назывался УРОБО́РОС. (οὐροβόρος от οὐρά = «хвост» и βορά = «пища, еда»). Змей, который поедает свой хвост, есть образ этой самой «КЛИПЫ» = скорлупы или стены, которая мешает свету войти внутрь. Змей блокировал способность человеческой души воспринимать и Свет Духа Божьего, и быть обителью Всевышнего.

Змей = «НАХАШ» прельстил первых людей тайной = סוד = «СОД», которая скрывала = סתר = «СЕТЕР» познание грехопадения, в котором человек лишался Света Духа Божьего.

 

НАХАШ – змей искуситель, в еврейской и христианской традиции соотносится с ангелом, у которого была зависть к людям. Это ангел САТАН = שטן = «сатана» = «противник». (ПВ)

 

Змей = «НАХАШ» – это злое начало, и это ангел смерти. И поскольку змей – это ангел смерти, он принес смерть всему миру тем, что соблазнил Хаву согрешить, нарушив запрет Древа познания. … что означает – ангел смерти, который несет конец всякой плоти, забирая души от всякой плоти. Именно поэтому он так и называется – «конец всякой плоти». (Зоар Берешит 440)

 

Змей = «НАХАШ» соотносится с Сатаном, а САТАН с ангелом смерти = «мала́́х а-мавэ́́т». Имя же ангела смерти – סמאל = САМАЭЛЬ. Как видно, имя ангела искусителя, погрузившего мир людей во тьму, причастно букве САМЕХ. Само это имя многозначно по смыслу.

Первое значение имени. Раввины соотносили имя САМАЭЛЬ со словом סמל = «СЕМЕЛЬ» = «клеймо, образ, идол». Тут два смысловых значения – положительный и отрицательный.

В положительном значении САМАЭЛЬ, это «СЕМЕЛЬ ЭЛЬ» = «образ Бога», или «отпечаток Бога». Т.е. в высшем[68] своем ангельском создании максимальный отпечаток и образ Творца.

В отрицательном значении, СЕМЕЛЬ, это идол.[69] Т.е. те, из ангельского (небесного воинства), которые были свергнуты со своей высоты вместе с Самаэлем,[70] начали вводить людей в идолопоклонство. Принимая от людей честь богопочитания, падшие ангелы не давали людям увидеть Свет Всевышнего. Т.е. делали их слепыми.

И если связывать имя САМАЭЛЬ с буквой самех, то намеком первых одинаковых букв у обоих слов, можно усмотреть, что ангелы должны быть поддержкой = «СОМЕХ» человеку. Апостол пишет: Не все ли они суть (Ангелы) служебные духи, посылаемые на служение для тех (людей), которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:14). И если ангел от Бога – он есть поддержка человеку на пути спасения. Но если ангел отошел от правды Божией, он не סמך = «СОМЕХ», а חמס = «ХАМАС»[71] = «насилие, жестокость» по отношению к человеку.

Поэтому второе значение имени САМАЭЛЬ связано со словом סמאי = Симъэ = «слепой». В этом контексте, Самаэль можно прочесть как אל סמאי = СИМЪЭ ЭЛЬ = «Слепой бог».[72] Т.е. заблуждающийся сам, тем, что возжелал быть подобным Всевышнему.[73] Либо, это имя может быть в прочтении как «бог Слепых», т.е. лишающий Света Божьего, ослепляющий род человеческий через прельщение и обман.

Третье значение этого имени, по словам р. Бхайя (на Ваикра 16:7) связано со словом שמאל = СМОЛЬ = «левый», так как воздействие этого ангела символизируется именно левой стороной.[74]

Четвертое значение имени סמאל = «САМАЭЛЬ», самое распространенное. В нем два противоположных значения. Положительное и отрицательное. Что касается положительного аспекта, то этого понимания нет в современном раввинистическом учении, так как иудаизм, не смотря на некоторые тексты своей традиции, не признает свободный выбор ангелов и их греховное падение. Возможное прочтение имени САМАЭЛЬ это «САМ ЭЛЬ» = «Благовоние Бога». В Торе слово «САМ» встречается там, где говорится о благовонных веществах для воскурения. Например:

 

34 И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ = סמים = САМИМ: стакти, ониха, и халвана благовонного = סמים = САМИМ и чистого ливана, всего половину. (Исх.30:34)

 

Т.е. САМ ЭЛЬ, это то высшее ангельское творение Божие, которое было подобно благоуханию жертвенных воскурений. Обратное прочтение имени этого ангела говорит, что он מס לא = «ЛО МАС» = «не гибнущий». Но это было бы так, если бы не его великое падение.

Это прекрасное творение – Херувим осеняющий (букв. «Ангел Покрова») обильно помазанный благодатью Творца (Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять…) ниспал со своего достоинства, увидев какое достоинство и славу, должен был получить человек. Зависть великого, к еще более великому, породило первое зло. И зависть была первым злом, которое стало быть в мире. Это зло, было каплей яда, которая начало отравлять вселенную. Как написано в книге Премудрости,

 

23 Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего;

24 но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. (Прем.Сол.2:23,24)

 

После своего ниспадения САМАЭЛЬ стал не Благоуханием Бога, а «Ядом Бога» = «сам шель эль». Так переводят это имя в еврейской традиции. Нужно сказать, что слово САМ не встречается в Танахе в значении яд.[75] Но только как «благоухание», либо как «вещество». По причине эже того, что САМАЭЛЬ впустил в мир смерть своей гордостью и завистью, он стал тем Ангелом смерти = «МАЛАХ А-МААВЕТ», который причастен к смерти каждого человека. Теперь его имя не соотносимо с веществом благоухающим, но только с веществом отравляющим, – несущим смерть.

Если две буквы прочесть не как אל = ЭЛЬ = «Бог», но как отрицательную частицу אל = АЛЬ = «не», то становится видно, что Помазанный ангел уже, (АЛЬ) = «не» Благоухание Богу. Теперь он есть Яд Бога = «САМ ЭЛЬ». Теперь он Сатан искушающий, обвиняющий, испрашивающий суда, и выполняющий приговор.[76] Теперь он ангел А-МАВЕТ = «смерти». (ПВ)

 

Интересно отметить, что слово שמאל = СМОЛЬ = «левая сторона» и סמעל = САМАЭЛЬ, взаимозаменяемы, поскольку ש эквивалентно ס. Это помогает нам понять, почему каббала ассоциирует левую сторону со злом. (р. М. Глазерсон)

 

Говорят об ангеле смерти, что он весь покрыт глазами.[77] В час, когда человек умирает, он встает у изголовья, в руке его обнаженный меч, с которого свисает капля желчи. Когда больной его видит, содрогается и открывает рот. Ангел сбрасывает ему в рот каплю желчи, от нее он умирает, и от нее засмердит, от нее лицо его зеленеет. (ВТ. Авода Зара 206а)

 

«Сказал Рейш-Лакиш: Сатан, он же ангел смерти». (Бавли Бава Батра 16а).

 

7853	שטן	САТАН = A(qal): ненавидеть, враждовать, подстерегать, противодействовать.
7854	שטן	САТАН = 1. сатана;  2. противник, неприятель;

 

В еврейской традиции, ангел соблазнивший первых людей, это ангел Ангел Смерти – САМАЭЛЬ = סמאל. Об этой вселенской катастрофе, когда первые люди были соблазнены нечистым духом, сообщают известные еврейские источники:[78]

 

«Самаэль, злодей, связался со всеми воинствами верхними против Хозяина своего, из-за того, что сказал Святой, благословен Он (человеку): «И командуйте рыбами морскими и птицами небесными (т.е., ангелами)», сказал: «Как сможем склонить его к греху и прогнать его от Лица Его?» Спустился со всеми воинствами своими и пожелал себе на земле приятеля, подобного ему, и нашел Змея, и тот был подобен верблюду и оседлал его, и пошел к женщине. (Сэфер а-Баир 200)

 

5561	סם	САМ = мн.ч. благовонные вещества, душистые благовония.
408	אל	АЛЬ = не, ни, ничего, никто
410	אל	ЭЛЬ = 1. сила, мощь; 2. Бог, бог;
4523	מס	МАС = изнывающий, гибнущий, страждущий
3808	לא	ЛО = не, нет, никого, ничего

 

Самаэль был самым великим среди ангелов. Он полетел вниз на землю, дабы найти существо, подходящее для того, чтобы искусить Адама и Хаву и заставить их преступить заповедь Ашема. В конце концов он не встретил никого, кто по хитрости мог бы сравниться со змеем. Спустившись с небес, он оседлал его, как если бы тот был верблюдом, и вселил в змея свой дух. Впредь все, что змей = «НАХАШ» ни говорил, было внушено ему Самаэлем. … И он решил восстать против Бога. Для этого он привел змея в райский сад... «Змей же был хитрее всех полевых зверей, которых создал Господь Бог» (Быт. 3:1). Этот НАХАШ был подобен верблюду, Самаэль оседлал его и поскакал на нем. Тора увидела это и заплакала: «Зачем, о Самаэль! Неужели сейчас, когда мир только что создан, ты решил восстать против Всевышнего?! Неужели ты думаешь, что настало тебе время вознестись над всеми?! Разве тебе не ведомо, что Бог посмеется и над конем, и над всадником?»[79]  (Пиркей де-рабби Элиэзер 21:32 и 13)

 

Связка «НАХАШ – САМАЭЛЬ», он же САТА́Н в еврейской традиции, толкуется через гематрию. Сатан – Самаэль овладевает змеем. Числовое значение слова змей = נחשׁ = НАХАШ = 358. А числовое значение слова שטן = САТАН = 359. Раввины усматривают здесь превалирование Самаэля над хитрым змеем,[80] с которым он стал одним целым. Как говорится в Пиркей р. Элизер «Спустившись с небес, он оседлал его, как если бы тот был верблюдом, и вселил в змея свой дух. Впредь все, что змей ни говорил, было внушено ему Самаэлем».

Нахаш стал одним с Самаэлем. И своими словами нечистый дух прельстил людей и заразил ядом лжи, который их сделал слепыми. Эта слепота увела первых людей от пути жизни в сторону смерти.

Но настанет время, когда Сатан, он же Самаэль будет посрамлен навеки. (ПВ)

 

Спросил Сатан Всевышнего: Владыка мира! Свет этот, заключенный под Твоим престолом,[81] кому он предназначен? Отвечал ему: Тому, кто в будущем обличит и опозорит тебя. Спросил Его: Владыка мира! Покажи мне его. Сказал ему: Подойди и зри. Увидев, затрясся, пал ниц и сказал: Конечно, это МАШИАХ = «Мессия», ибо он ниспровергнет меня в будущем. (Псикта Раббати 3:6).

 

Есть интересный мидраш который использует буквы для того, чтобы показать, что власть, сила, и вред Самаэля, будут упразднены.

 

В Будущем мире Святой, Благословен Он, заберет у סמאל = Самаэля две буквы «Самех и Мем»[82] = סמ и оставит Алеф-Ламед[83] = אל. (Мидраш Талпиот)

 

Конечно же мидраш здесь дает намек, что сатана – Самаэль, просто сменит «профессию», и уже не будет искусителем и ангелом смерти, но будет Божьим.[84] Современное раввинистическое богословие отрицает наказание сатана, так как учит, что грехопадения ангелов не было.

 

Сатан отождествляется с ангелом смерти, а о смерти сказано: «Уничтожит Он смерть навеки».[85] (Ис. 25:8).

Христианское учение о вечном осуждении сатаны основывается на словах Христа, Который сказал: огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: (Матф. 25:41).

 

Если слова мидраш Талпиот, в отношении САМАЭЛЯ, развить более подробно через сюжет отнятия букв его имени, то получится новый драш показывающий, что наказание падшего ангела, и упразднение его действия как ангела смерти, неотвратимо. Игра буквами бывает очень назидательна. И в силу того, что мы изучаем смысловое наполнение букв, то можно развить эту тему по методу составителей мидрашей.

Итак, если наполнить мидраш новым смыслом скажем так:

В Будущем мире Святой, Благословен Он, заберет у סמאל = Самаэля две буквы.

Первый вариант. Заберутся буквы Алеф-Ламед. Т.е. Бог заберет Свое. Ведь слово אל = эль = «Бог».

 

410

אל

ЭЛЬ = 1. сила, мощь; 2. Бог, бог;

 

В мире грядущем, на своем Суде Бог навсегда и полностью отделит чистое от нечистого.

 

46 придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. (Лук.12:46)

 

По толкованию свт. Василия Великого рассечение, это полное отделение от грешника Духа Божьего придающего богоподобие Его творению. Уже ничего благого не может родить тот, кто был рассечен, и от которого отнято то, что он имел. Ведь сказано, что: всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. (Лук. 19:26)

И останется у Самаэля только САМ = «вещество» или яд. Но так как упразднится смерть, то סם = «САМ» станет מס = «МАС» = «страждущим» и погибающим

 

4523

מס

МАС = изнывающий, гибнущий, страждущий

 

Второй вариант: Самаэль, он же САТАН, он же НАХАШ.[86] Значит и у САТАНА Всевышний заберет две буквы. Какие это буквы? От Самаэля = סמאל отнимется «Самех-Мем» = סם, а от Сатана = שטן и Нахаша = נחשׁ, отнимутся «Шин-Нун» = שן

У Сатана Бог отнимет две буквы Шин-Нун. Останется буква ט = Тет. Говорит р. Акиба, «Тет – не называй ее «Тет», а только טיט = тит = «глина, (грязь)». Ничего уже духовного и святого не будет в мыслях падшего ангела, но только плотское помышление не свойственное духовному созданию. Так раввин Глазерсон усматривает связь Сатана с материальным миром через метод замены АБГаД (אב גד), в котором при замене, буква меняется на соседнюю. Так буквы имени שטן = САТАН, следуют за буквами слова חמר = ХАМЕР = «материя».[87]

Так как действие Самаэля смертоносно, то слово «САМ» понимается как вещество ядовитое и смертельное. А от имени Сатана отнимаются две буквы которые составляют слово שן = «ШЕН», что значит «зуб». Вместе эти два слова образуют фразу סם שן = ШЕН САМ = «ядовитый зуб». В псалме есть такие слова: Восстань, Господи! … ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы = שׁני нечестивых. (Пс. 3:8). И полное уничтожение этого двойного[88] зуба, который смертоносен от яда = «САМ» ангела смерти САМАЭЛЯ, произойдет на Суде Всевышнего в Мире Грядущем. Зуб отравы Самаэля должен быть сокрушен. Молится об этом Давид: Яд у них – как яд змеи … Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! (Пс. 57:5,7)

Отнимается власть и способность умерщвлять. Вместо смертоносного ангела остается от этих двух имен три буквы «Алеф-Ламед-Тет». Эти буквы составляют слово טלא = ТАЛА = «заплатанный». Т.е. в ветхой одежде. И как некогда змей исходатайствовал человеку смену одежды из света = אוֹר = «ОР», на одежду из кожи = עוֹר = «ОР», так и сам змей, в конце концов, остается в ветхом рубище, в «заплатанной» жалкой одежде.[89]

 

2921	טלא	ТАЛА = A(qal): страд. прич. пятнистый, разноцветный.  D(pu): прич. залатанный, с заплатами.
3813	לאט	ЛААТА = A(qal): закрывать, заворачивать.[90]

 

Если же имя Сатана заменить на נחשׁ = «НАХАШ», то это имя лишившись двух букв «Шин-Нун», останется с одной буквой ח = ХЕТ. Что есть ХЕТ? «Хет» – это грех = חטא.[91] Ничего нет у падшего своего, только грех остался как бремя на шее его.

Также намек дают три буквы, из двух упомянутых имен отступника[92] «Хет-Ламед-Алеф». Они составляют слово אלח = «АЛАХ» = «делаться непотребным, портиться». Как написано в псалме: Все уклонились, сделались равно непотребными = נאלחו.[93] (Пс. 52:4). Либо слово חלא = «ХАЛА» = «заболевать»[94] или «ржавея делаться красным, болезненно воспаляться». Т.е. Бог = «ЭЛЬ», невыносим для греха = «ХЕТ». Свет Божий опаляет грешника, который непричастен Ему. Последствие этого показывает намек через слова אלח и חלא.

 

444	אלח	АЛАХ = растлевать, делаться непотребным, портиться
2456	חלא	ХАЛА = A(qal): рдеть, делаться красным, ржаветь, воспалятся, заболевать.

 

Этот драш аллегорично показывает на примере букв имен падшего ангела, какое состояние будет у него после воздаяния за его грех. Ведь современное иудейская традиция имеет обыкновение оправдывать искусителя и ангела смерти, уча тому, что устраивая для людей свои ловушки, дьявол только лишь выполняет возложенную на него задачу искушения. Но сам же, остается неповинен в ненависти к человеку. И поэтому, он не будет наказан за свои поступки. Мы же знаем из слов Христа, что Диавол… был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан. 8:44). Т.е. изначально он был врагом рода человеческого[95] и его ложь, это выдумка его самого, а не вложенная Всевышним «программа» для искушения людей. Различные течения мессианских евреев, вкупе с современной раввинистической традицией, являются апологетами Сата́на. Это делает держащихся учения «оправдания Сатаны» уязвимыми перед его властью в этом мире, из-за недоверия Евангельским словам Господа нашего Иисуса Христа, Который осудил падших ангелов на мучительное пребывание в огне вечном. Ведь открыто нам Христом через ап. Иоанна, что диавол, прельщавший, будет ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. (Откр. 20:10). (ПВ)

 

Итак. САМЕХ = «поддержка». В высшем значении это поддержка Всевышним Своих созданий. Соединяя аспект предыдущих букв с аллегоричным значением буквы самех мы в мессианском аспекте говорим так:

И реки Воды Живой (ם = МЕМ СОФИТ = МАИМ ХАИМ) в поддержку (САМЕХ) беднякам (ע = АЙН = АНИ) даровал от Источника (ע = АЙН) Своего. И близость (ס = САМЕХ = СМИХУТ) к Себе, людям даровал по обещанию Уст (פ = ПЭЙ = ПЭ) Своих. Устами (פ = ПЭЙ = ПЭ) Помазанника Своего обещавший поддержку (СОМЕХ), от Уст Божьих (ף = ПЭЙ СОФИТ) Источник (АЙН) Духа Жизни излил на верных Твоих». (ПВ).

 

 

Стихи 113-120

 

118.113 Вымыслы ненавижу, а закон Твой люблю.

рг7i Законопрест{пныz возненави1дэхъ, зак0нъ же тв0й возлюби1хъ.

113. СЕАФИ́М САНЭ́́ТИ, ВЕТОРАТЕХА́́ АhА́ВТИ.

סֵעֲפִים שָׂנֵאתִי וְתוֹרָתְךָ אָהָבְתִּי׃

 

Разветвления = «Сеафим», понимают, как слово, относящееся к людям с дурными помыслами. По-моему же мнению, понимать нужно так: все (чуждые) помыслы   мне ненавистны, и только Твое Учение я люблю, на него направлены все мои думы. (Радак)

 

Разветвления ненавижу я. Шломо говорил: «Благоговение Вечного есть ненависть зла» (Прит. 8:13). Ненавидит Всевышний Святой, благословен Он, тех, кто путь Живущих ненавидит и путем Злых ходит. Давид говорит к Богу: Все, что ты ненавидишь, ненавижу и я. Поэтому сказано: Разветвление (раздвоение и отделение от Святого) ненавижу я. Что обозначает слово סעפה = «ветви»? Это те, кто отделился от святого пути Всевышнего, благословен Он. «На сучьях его = בסעפתיו вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые»[96] (Иез. 31:6). Подобное также говорит Илья: «долго ли вы будете качаться на двух ветвях = הסעפים?[97] (3Цар. 18:21). А именно он говорит им: Не хватайтесь за канат с двух концов. Как и Иисус Навин сказал о выборе одного и отвержении другого: «выберете сегодня, кому вы хотите служить» (Нав. 24:15).  (Мидраш Теилим)

 

Вымыслы человеческие приводят к тому, что люди оказываются сегодня на стороне Бога, а завтра – на стороне мира. Они двуличны и предают закон Божий. (Макдоналд)

 

Вымыслы, как плод мысли человека. Но это плод своеволия. В славянском языке перевели «Законопрест{пныz», т.е. мысли противоречащие воле Творца, которая для нас есть закон для исполнения.

То, что входит в противоречие воле Творца, – не Божье. И противоречие ненавистно как Богу, так и исполняющим волю Его. Заповеди и постановления, которые ставятся впереди и над волей волей Творца, это беззаконие и мерзость. Это идол перед глазами, который закрывает Бога. (ПВ)

 

13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; (Ис.29:13)  

 

8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого …

9 И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?

10 Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.

11 А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корбан, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,

12 тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,

13 устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. (Мар.7:2-13)

 

Как в еврейской традиции периода второго храма было много человеческих вымыслов, которые стояли перед заповедями Бога, так и в христианской традиции, за многие века накопилось много законов которые косвенно или напрямую противоречат тому, что нам было заповедано через Писание Нового Завета. (ПВ)

 

Псалмопевец начал восьмистишье на букву МЕМ словами: «Как люблю я закон Твой!» Здесь же он говорит о своей ненависти ко всему, что противно закону Божьему. Противоположность неизменного и непогрешимого закона Божьего – это изменчивые и непостоянные мнения человеческие. Все благоговение и почтение Давида были отданы неизменному слову откровения. Его ненависть к человеческим вымыслам была прямо пропорциональна его любви к закону. Помыслы человеческие суть тщеславие; помыслы же Божьи суть истина. (Сперджен)

 

Этот стих в еврейской традиции как сгула (средство) для того чтобы прогнать чуждые и нечистые помыслы.

Шла[98] пишет в своей книге «Шней лухот а-брит», что он нашел рукопись каббалиста 16-го века р. Моше Кордоверо, в которой написано о том, как отвести чуждые мысли в повседневной жизни. Надо много раз произносить стих из Торы: «Огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угасает» (Левит. 6:12). И написано, что это средство открыл ему один старец. Добавляет Шла, что этим же свойством обладает стих: «Замышляющих злое я ненавижу, а Тору Твою – люблю» (Пс. 118:113), и произносить эти слова надо с воодушевлением. (М. Абрамович).

 

 

118.114 Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю.

рд7i Пом0щникъ м0й и3 застyпникъ м0й є3си2 ты2: на словесA тво‰ ўповaхъ.

114. СИТРИ́ УМАГИНИ́́ АТА́́, ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́́ЛЬТИ.

סִתְרִי וּמָגִנִּי אָתָּה לִדְבָרְךָ יִחָלְתִּי׃

 

Если Он есть покров и щит, то Слово Его для того, кто ищет защиты, должно быть законом. И прибегая к Всевышнему, слушая с упованием и верой Его Слово, человек удостаивается быть под защитой и покровом Божьим. (ПВ)

 

Те, кто уповает на Его обещания, никогда не будут разочарованы, потому что Он не может обманывать или быть обманутым. (Макдоналд)

 

 

118.115 Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего.

рє7i Ўклони1тесz t менє2, лукaвнующіи, и3 и3спытaю зaпwвэди бGа моегw2.

115. СУРУ-МИМЭ́НИ МЕРЕИ́́М, ВЕЭЦРА́́ МИЦВО́́Т ЭЛОhА́́Й.

סוּרוּ־מִמֶּנִּי מְרֵעִים וְאֶצְּרָה מִצְוֹת אֱלֹהָי׃

 

Устранитесь от меня – Не тревожьте меня, оставьте в покое, чтобы мне соблюдать заповеди моего Бога. (Радак)

 

Те, кто не только поступают по совести, но и думают по совести, едва ли будут терпеть общество злодеев. Если мы ищем в Боге покров от пустых мыслей, насколько же более мы должны избегать пустых людей! Цари слишком часто окружают себя подхалимами, которые льстят государю, но в то же время дерзко нарушают законы Господа Бога. Давид же очистил свой дворец от нечестивцев, он не желал давать им приюта под своей крышей. Ведь поступки придворных чаще всего рассматриваются как деяния самого царя. Посему государь приказал им покинуть царские чертоги, сказав: «Удалитесь от меня». (Сперджен)

 

Каждый кто встает на путь исполнения воли Творца замечает, что возле него остается все меньше и меньше друзей из его прошлой жизни. И чем меньше остается рядом тех, кто в своей жизни противится воле Творца, тем это больший показатель того, что человек идет путем который ему указал Бог. (ПВ)

 

 

118.116 Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей;

рѕ7i Заступи1 мz по словеси2 твоемY, и3 жи1въ бyду: и3 не посрами2 менE t чazніz моегw2:

116. СОМХЭ́НИ ХЕИМРАТЕХА́́ ВЕЭХЪЕ́́, ВЕАЛЬ-ТЕВИШЕ́́НИ МИСИВРИ́́.

סָמְכֵנִי כְאִמְרָתְךָ וְאֶחְיֶה וְאַל־תְּבִישֵׁנִי מִשִּׂבְרִי׃

 

Здесь стих начинающийся с буквы САМЕХ начинается с слова, корень которого СМХ = «поддержка». «Поддержи меня как изрек Ты, и буду жить».

 

Наша душа погибла бы, если бы Господь не поддерживал ее постоянно, и всякая добродетель, которая отличает истинную духовную жизнь, угасла бы, если бы Он убрал Свою укрепляющую руку. Великое утешение кроется в том, что в Своем Слове Бог обещает нам удовлетворить эту нужду, ибо нам не нужно просить у Бога милости, которой Он не обещал. Мы просто молим Его об исполнении обещания: «Укрепи меня по слову Твоему». (Сперджен)

 

 

118.117 поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно.

рз7i помози1 ми, и3 сп7сyсz, и3 поучyсz во њправдaніихъ твои1хъ вhну.

117. СЕАДЭ́НИ ВЕИВАШЕ́́А, ВЕЭШЪА́́ ВЕХУКЭ́́ХА ТАМИ́́Д.

סְעָדֵנִי וְאִוָּשֵׁעָה;וְאֶשְׁעָה בְחֻקֶּיךָ תָמִיד׃

 

«СЕАДЕНИ» – это синоним слова «СОМХЕНИ», которое употреблено в предыдущем стихе.

Порой человеку не виден безопасный путь, – путь спасения. В военных операциях координаторы со спутников сообщают группе где проход свободен, а где опасность. И группа следует инструкциям чтобы успешно завершить задание. От точного выполнения команд координатора зависит успех группы. Стоит лишь ослушаться команды и может произойти беда. Так и в следовании слову Творца. Если игнорировать, то что говорит Бог, возможна встреча опасности на жизненном пути. Но поддержка словом дает избавление и спасение. Поэтому Давид говорит, что будет вникать в каждое повеление, дабы получить избавление от опасности. (ПВ)

 

 

118.118 Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их – ложь.

ри7i Ўничижи1лъ є3си2 вс‰ tступaющыz t њправдaній твои1хъ: ћкw непрaведно помышлeніе и4хъ.

118. САЛИ́ТА КОЛЬ-ШОГИ́́М МЕХУКЭ́́ХА, КИ-ШЕ́́КЕР ТАРМИТА́́М.

סָלִיתָ כָּל־שׁוֹגִים מֵחֻקֶּיךָ כִּי־שֶׁקֶר תַּרְמִיתָם׃

 

Ложь достойна лишь того, чтобы Бог низверг ее в прах и попрал. (Сперджен)

 

Кто игнорирует руководство Всевышнего, и кто отступает от исполнения воли Его, тех ждет гибель. Потому что свернувшие с пути жизни, попадают на путь смерти. Но заповедано выбирать лишь путь жизни чтобы жили мы и дети наши.

Идущий путем смерти, идет путем лжи. Поэтому отступающие от воли Творца уже не на прямом пути, но на кривой дорожке. Этот путь всегда зло, ложь и корысть = «ШЕ́КЕР ТАРМИТА́М», где нет любви и духовных чувств.

Отвергаешь Ты = САЛИ́ТА всех отступающих = ШОГИ́М от повелений Твоих.

Заблудившие, ушедшие, отступившие от воли Творца, отвергаются Им, презираются и попираются.

 

5541	סלה	САЛА = пренебрегать. отвергать, презирать. взвешиваться, оцениваться.
7685	שגה	САГА = A(qal): умножаться, расти.  E(hi): умножать, увеличивать.
7686	שגה	A(qal): 1. заблуждаться, блуждать, теряться, уклоняться, отступать, шататься (о пьяном); 2. ошибаться, согрешать (неумышленно); E(hi): вводить в заблуждение, увлекать, уводить, совращать

 

‎Ты подавил = «САЛИТА». Подобно «подавил סלה = сила́ всех могучих моих» (Плач. 1:15), что означает топтать и попирать. (Радак)

 

Можно привести толкование[99] на слово שוגים = ШОГИМ = «отступающие, согрешающие». Кто такие отступающие = «ШОГИМ»? Это «увеличивающиеся» = שוגים = «СОГИМ». Это те, кто возвеличивают שגה = «САГА» себя[100] над повелениями Творца. Это все те, кто возносится, игнорируя волю Своего Бога. А тот, кто отвергает Слово, отвергает Говорящего это Слово.

Можно дать еще и намек по гематрии, в мессианском аспекте.

Мессия Израиля – это Мессия своего народа. Царь Давид – родоначальник Его. Давида не все принимали как законного помазанника и царя Израиля. Были и внешние враги, превозносящиеся над Израилем и искавшие смерти Давида. Давид же прообраз Мессии Израиля. Гематрия фразы из Торы שילה יבא = Яво Шило = «приход Шило», и гематрия слова משיח = Машиах = «Мессия» равны числу 358.[101] Те, кто презирает Слово Всевышнего, и ставит себя выше = שגה = «САГА» Мессии Спасителя, тот как бы превозносит себя над Ним. Этот намек усматривается в гематрии слова שוגים = ШОГИМ = «отступающие» = 359, которая на единицу больше, чем слово МАШИАХ.[102] Но сказано о таких превозносящихся: Ты подавил = САЛИТА, всех отступающих = ШОГИМ. Ведь Господь, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо. (Дан. 4:34).

Те, кто будут отвергать волю Бога, которая исполняема через Машиаха Спасителя, и те, кто будут возвеличивать себя над волей Бога и над Помазанником Его, те будут низложены и попраны. (ПВ)

 

 

118.119 Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому я возлюбил откровения Твои.

рf7i Преступaющыz непщевaхъ вс‰ грBшныz земли2: сегw2 рaди возлюби1хъ свидBніz тво‰.

119. СИГИ́М hИШБА́ТА ХОЛЬ-РИШЪЭ-А́́РЕЦ, ЛАХЭ́́Н АhА́ВТИ ЭДОТЭ́́ХА.

סִגִים הִשְׁבַּתָּ כָל־רִשְׁעֵי־אָרֶץ לָכֵן אָהַבְתִּי עֵדֹתֶיךָ׃

 

СИГИМ = «изгарь», это то, что остается от очищения серебра при его плавлении. Это шлак. Все дела людей весь путь людей, т.е. сами люди будут проверены огнем присутствия Божьего в день Его Суда.

 

13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.

14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.

15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; (1Кор.3:13-15)

 

Бог лишает нечестивых почестей, изгоняет из Церкви, истребляет с земли и, в конце концов, отлучает от Самого Себя. «Отойдите от меня, проклятые», – говорит Он. Если даже благочестивый человек чувствует необходимость прогнать от себя нечестивцев, то насколько сильнее желает этого трижды Святой Бог. На первый взгляд, они были драгоценным металлом, они смешались с золотом и находились с ним в одной залежи. Но Господь всякий день очищает драгоценный металл от примесей и устраняет нечестивцев из среды народа Своего. (Сперджен)

 

Люблю я Твои свидетельства ведь они очищают человека от всякой изгари и требуют от него быть цельным: что внутри, то и снаружи (т.е. чтобы слова и поступки не расходились с помыслами). Поэтому я их люблю и держусь их. (Радак)

 

Как шлак удаляется из серебра посредством переплавки, так «удалишь Ты всех злодеев». А свидетельства Твои чистят человека от загрязняющих душу шлаков. (р. Й. Хаюн) 

 

Испытание человека сравнивается в Писании с переплавкой; так происходит отделение чистого от примесей (см. Пс. 10:5; Пс. 16:3). «Изгарь» (окалина, шлак) – побочный продукт переплавки, от которого нужно тщательно выплавленный металл отчистить.[103] Пророк Исаия говорит Израилю: «серебро твое стало изгарью» (Ис. 1:22)… при испытании (переплавке) нечестивого оказалось, что весь состав его души проникнут земным интересом, так что ничего ценного (бескорыстного, праведного) извлечь не удается. Если «серебро» души все выгорело, то бесполезно мучить (испытывать) такого человека. (Е. Авдеенко)

 

 

118.120 Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь.

Rк Пригвозди2 стрaху твоемY плHти мо‰: t судeбъ бо твои1хъ ўбоsхсz.

120. САМА́Р МИПАХДЕХА́́ ВСАРИ́, УМИМИШПАТЭ́ХА ЙАРЭ́́ТИ.

סָמַר מִפַּחְדְּךָ בְשָׂרִי; וּמִמִּשְׁפָּטֶיךָ יָרֵאתִי׃

 

Боюсь сделать противное воле Твоей. Так как знаю, что суд Твой будет мера за меру чтобы вразумить и исправить. Но так как я имею страх, и трепет плоти о судах Твоих, то не стану преступать повеления Твои. (ПВ)

 

Любовь в предыдущем стихе вполне согласуется со страхом в данном стихе: ею изгоняется лишь страх, в котором есть мучение, а страх сыновний, ведущий к благоговению и послушанию, остается. (Сперджен)

Назад к списку