118 Псалом Давида стихи 97-104 МЕМ (Видео)

Конспект по букве МЕМ - скачать

Псалом 118

стихи 97-104

Псалом 118 стихи 97-104 Буква מ = МЕМ Тринадцатая буква алефбета Буква МЕМ записывается двумя буквами мем = מם. Как было растолковано в главе о буквах Каф и Ламед, Мем – это «царственная» буква. Царь = МЕЛЕХ царствуя в Своем Царстве = МАЛХУТ, дает повеление, изрекает речение = МААМАР, которое есть Его жезл = МАТЭ. Зоар Хагдама 30, делает аллюзию между буквой МЕМ и царем: «Поднялась буква «МЕМ», сказала перед Ним: «Властелин Миров, хорошо перед Тобой сотворить с помощью меня мир, потому что с помощью меня называешься Ты МЕЛЕХ = Царь. Сказал ей: «Так оно, конечно. Но не сотворю с помощью тебя мир, поскольку миру понадобится царь. Вернись на место свое и ты, и «Ламед», и «Каф», поскольку неверно миру быть без царя». (Буквы р. Амнона.) Мидраш р. Акибы также букву МЕМ, (как обычную, так и конечную) относит к Царству и Владычеству Небесного царя. «Буквой Мем открытой Святой, Благословен Он, называется Царем Царей = םיכלמ ךלמ = МЕЛЕХ МЕЛАХИМ. Буквой Мем закрытой называется Владыкой Владык = םילשומ לשומ = МОШЕЛЬ МОШЛИМ». (Буквы р. Акибы) Первый раз буква МЕМ встречается в слове אלהים = ЭЛОhИМ. В этом слове, буква МЕМ, конечная = СОФИТ. Согласно контексту мы толкуем МЕМ СОФИТ относительно Сильного Владыки Владык и Царя Царей и Мессии. Буква же МЕМ обычная (открытая) встречается в слове השׁמים = А-ШАМАИМ = небеса. Это слово имеет в себе другое слово, מים = МАИМ = воды. В этом же слове, второй раз, мы встречаем МЕМ конечную, которую также толкуем относительно небесного бытия, и мира грядущего. Из слова מרום = МАРОМ = «высь», можно увидеть намек на то, что буква МЕМ – это образ воды: МИМРОМИМ = מיםורממ = «из высот» (из неба), учим что МЕМ – это вода. Это слово (МИМРОМИМ =ממרומים ), согласно каббалистическому методу толкований Нотарикон или Рашей Тевот, можно прочесть как: МЕМ РЕВ МАИМ = «мем – вид воды». Нужно сказать, что на ктав иври, и в протосинайсом, финикийском письме, иероглиф МЕМ имеет название – «вода» = МАИМ. Изображался он как волнистая линия. Т.е. МЕМ о схематичное изображение волн на воде: , , m, M, m, m . Или же образ дождя: s, , . Образ ниспадающей свыше воды усматривается в МЕМ и на ктав иври m. Латинская и славянская буква «М», это отображение древнего иероглифа «МАИМ» = воды. Если мы соединим пару букв «mm» «MM» «мм», то можем легко увидеть изображение волн воды, как изображали ее древние, или как рисуют воду дети, на своих рисунках. Как небо этого мира, так и Небо мира духовного неразрывно связано с водой. Раши объясняет сущность неба так: «ШАМАИМ можно прочесть как «ШАМ МАИМ» = там вода». Но что за воды в высях Божьих? Буквально, понимаем, что небесный свод имеет влагу, которая изливается осадками на землю. Но материальные воды, это только образ великих Небесных вод – Духа Божьего и Слова Всевышнего, Которые изливаются, нисходя свыше, из Уст Божьих. (ПВ) Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их: (Пс.32:6) 10 Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать … 11 так и слово Мое, которое исходит из уст Моих ... (Ис.55:10,11) Слово МАИМ = вода, а значит – и слово ШАМАИМ, в иврите существуют лишь в форме множественного числа. Это объясняется «двойственностью» их значений. Вода, одновременно – и объект материального мира и объект (модель) мира духовного. (р. Э.Эссас) «И назвал Бог свод небом = ШАМАИМ». (Быт. 1:8). Рав сказал: Огонь = ЭШ, и вода = МАИМ. Рабби Аба бен Кагана от имени Рава сказал: Взял Святой, благословен Он, огонь и воду и переплел их между собой, и из них было сделано небо. (Берешит Раба 4:7). Формой буква ש = ШИН напоминает пламя, по фонетическому звучанию – тоже (ЭШ). Во втором стихе Торы, числовое значение слов אלהים רוח = РУАХ ЭЛОhИМ = «Дух Божий» = 300. (Числовое значение буквы ШИН = 300). И полное произношение Имени Элоким по своему числовому значению равно 300. Дух Божий, Божественность, тайна буквы ШИН. Когда буква ש = ШИН, «Дух Божий», витает над водами מים = МАИМ, образуется слово שמים = ШАМАИМ = небо. Слово ШАМАИМ часто употребляется для обозначения Самого Бога. (р. И. Гинзбург) Слово מרום = МАРОМ = высь. Это слово начинается на мем, и оканчивается на мем. Оно синоним Небес. И здесь намек на букву МЕМ. По методу «рашей тевот», это слово возможно прочесть как МЕМ РЕВ МЕМ = «Мем видом Мем». Одна буква МЕМ, намекает на другую букву МЕМ. Т.е. с одной стороны, намек на двойственность Небесных Вод (которые как огонь опаляют, и как вода оживляют). С другой стороны, намек на то, что тварные воды, это образ Небесных оживляющих Вод. Нижние воды (МЕМ) – тварный мир. И Верхние воды (МЕМ СОФИТ) – Дух Божий. 6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. (Быт.1:6,7) Дух Божий носился над водою. (Быт. 1:2). Это намек на небесные воды Духа Божьего (И Тору Всевышнего, Его Премудрость и Слово) которые есть ЭШ = Огонь. ЭШ по словам Берешит Раба, отражен в слове ШАМАИМ буквой ШИН. Небесная вода – Огонь Духа Божьего. ШИН-МАИМ = огонь и воды. Но когда Он благотворно изливается вниз на землю – Он подобно воде оживляет и благотворит. (ПВ) 7299 רו РЕВ = вид, внешность. 4791 מרום МАРОМ = высота, возвышенность; нареч. вверх Буква МЕМ, как образ Живой Воды и через свой порядковый номер (она 13 по счету в алефбете) причастна к 13 атрибутам Милосердия Творца, о которых учат из стихов, 34 главы книги Исход. В одном из этих стихов, во фразе НОЦЕ́Р ХЕ́СЕД ЛААЛАФИ́М = сохраняющий милость до тысячи (Исх. 34:7), начальные буквы этих слов образуют ивритское слово לחַ‎נ = НА́ХАЛ = «поток». Как в Прит.18:4 «струящийся поток». (р. И. Гинзбург) Милость и Любовь – благо, как Благ и Сам Бог, Который и есть Любовь. Любовь Творца, имеет два действия. Вот почему во второй части стихов, которая начинается со слов «но не оставляющий без наказания», говорится о наказании. Вот почему в стихах о «13 атрибутах милосердия» совмещено понятие любви Бога с наказанием и воздаянием грешникам. Любовь опаляет непричастных любви. Те, кто может воспринять Его Любовь, для них – Бог есть Вода Живая, Свет, и поток напаяющий. Для чуждых Ему, кто не усыновился Ему через Его Дух и Воду, Он поток Огоня Поядающего. Небеса = ШАМАИМ, как и говорит мидраш, это огонь и вода. Для наказания «с высоты» = МИМАРОМ, будет «огонь» = ЭШ. 13 Свыше ממרום = МИМАРОМ послал Он огонь אשׁ = ЭШ в кости мои, и он овладел ими; (Плач.1:13) 9 Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя. 10 Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную = ЭШ; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь = ЭШ. (Пс.20:9,10) Для оживления, «с небес» = МИМРОМИМ, будут воды = МАИМ. 2 Он творит мир на высотах Своих = במרומיו = БИМРОМАВ! (Иов.25:2) 2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. (Втор.32:2) 6 Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; (Пс.71:6) 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: (Иоан.7:38,39) В высях = МАРОМИМ – воды = МАИМ. Выси Его – это Небеса = ШАМАИМ. Это – Дух Его, Которым Бог присутствует и в вышних небесах, и в нижних, в этом мире. Дух Его – есть и огонь, и вода. Для одних вода, для других огонь. Но в любом случае, Он Благо, образ Которого, оживляющие воды. Здесь в слове ШАМАИМ сходятся два противоположных образа Духа Божьего, который в Писании то Огонь Поядающий, то Вода Живая, утоляющая жажду, и напояющая землю. В Откровении апостола Иоанна видно сразу два действия Духа Божьего, Который для одних Вода, для других Огонь. 6 …Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. 8 неверных, и … всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. (Откр.21:6-8) Но если в свойстве огня можно увидеть противоположное действие не свойственное воде (огонь – суд, вода – милость), то в каждом из них, как в образе воды, таки в образе огня, можно увидеть двойное противоположное действие, как милости, так и суда. В этом мире, все же возможно, и изменение и исправление – т.е. очищение. В этом мире Слово Божие и Дух Божий имеют благотворное влияние на сосуд человека, но по исходе из этого мира, огонь и вода Духа и Слова, для нечестивых, это погибель. Образ наказания, как через воду, так и через огонь, (отрицательный образ), мы видим из примера Потопа и будущего огненного Суда. 5 Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: 6 потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. 7 А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. (2Пет.3:5-7). В Бавли при толковании алефбета есть образ моря, но не просто моря, а моря из огня. Т.е. здесь видим опять два образа двух стихий, упомянутых в слове ШАМАИМ, которое мидраш раба толкует как соединение воды и огня. А в нашем понимании как явление Святого Духа Божьего, образ которого в Писании это Огонь и вода. «Сказал владыка Геинома пред Святым, благословен Он: «Владыка мира, брось праведников в море всеобщее = ЛЕ-ЙАМ КОЛЬ». (ВТ. Шаббат 104а) То есть брось их в Геином – море огня. ים כל = ЙУД-МЕМ, КАФ-ЛАМЕД – это четыре серединные буквы алефбета. В Бавли, расставленные по методу АТБаШ, эти буквы образуют словосочетание ЙАМ КОЛЬ = ים כל = «море всех». Раши поясняет в своем комментарии к этим словам Бавли, что это слова обозначают, – «огненное море», Геином – удел всех, кроме самых чистых праведников». Огонь Геинома в иудейской традиции понимается, прежде всего, как огонь очищения. 9 И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь – Бог мой!» (Зах.13:9) В христианской Римо-Католической традиции есть также учение об посмертном (до Страшного Суда) очищении через огонь в Чистилище. Православное вероучение отвергает догмат Западной Церкви о Чистилище. Но в Православной Церкви есть учение о посмертных мытарствах, которое, по мнению некоторых, имеет некое сходство с учением о загробных очистительных муках до Страшного Суда. Центр алефбета, и сложенная фраза из четырех центральных букв, в нашем понимании есть то море Огня в мире Грядущем, которое для праведников Свет и веселие близости Творца, а для грешников Огонь страдания Судного Дня. Судный День – это горе нечестивым. Время жизни, прошло. Время покаяния, прошло. Время добрых дел, прошло. В мире грядущем, после Суда, уже не будет покаяния и изменения жизни и духовного состояния человека. День Восьмой – это статичное (неподвижное, неизменяемое, вечное) состояние. Шаббат (суббота) = покой, это образ состояния Будущего Века, где уже нет трудов. Если пища не приготовлена в пятницу, то в субботу человек голоден. Суббота не дает возможности приготовить еду. Если человек не обратился, и не очистился в этом мире, то Утро Мира Грядущего не даст возможности исправиться, и очистится. Только в этом мире есть динамика – т.е. возможность действия к спасению, и исправлению. В Торе есть образ очищения через огонь и воду (положительный образ). 23 и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите через воду; 24 и одежды ваши вымойте в седьмой день, и очиститесь, и после того входите в стан. (Чис.31:23,24) Если Дух Бога и Его Слово уподоблены огню и воде, то этот образ показывает, что люди подобно сосудам могут быть очищаемы. Сосуды могут быть очищаемы. И как через огонь и воду этого мира они очищаемы здесь, так здесь очищаются и души человеческие через Огонь и Воду Духа и Слова Всевышнего. Также и воды потопа можно рассматривать с отрицательной и положительной стороны. И как образ наказания, и как образ очищения. В этом мире, когда-то земля была очищена от порока и грешников через воды потопа. Огненное море Страшного Суда говорит о потопе в Мире Грядущем. Огонь для не причастных Огню Духа Святого обернется для таковых страданием в Будущем Веке дня Восьмого. 13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. 14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. 15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Откр.20:13-15) В победной песне Моисея и еврейского народа, можно увидеть намек на воды и огонь, которые есть поражение зла. Сначала песнь говорит о воде: 4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море…(Исх.15:4) А в седьмом стихе следующий образ погибели нечестивых, это огонь поядающий: 7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал пламя Твое, и он попалил их, как солому. (Исх.15:7) И потом опять буквально о воде, которая потопила врага: 10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. (Исх.15:10) Этот мир был создан, по словам апостола, «Водой из воды», и этот мир нуждается в Духе Святом, Который изливается в этом мире дождем учения и благодати Живой Воды. В этом мире Огонь Духа сокрыт за Водами Духа. Через воды Слова и Духа, человек приготовляется к приятию Огня. Начало этого здесь и сейчас. Но Мире Грядущем, Христос погрузит всех в Огонь Присутствия Божьего. 49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лук.12:49) Новое Небо и Новая Земля Будущего Века будут созданы для того, чтобы вместить полное явление Света Божьего, Который есть Божественный Огонь Всевышнего. Тогда будет Бог все во всем. (1Кор. 15:28). А Бог есть огонь поядающий (Втор. 4:24), (Евр. 12:29). Кто не погрузился в Воды Слова, и в Огонь Духа здесь, а был легким на водах (Иов. 24:18), то таковой будет чуждым Богу там. Чуждое же Огню, пожирает Огонь. В Олам а-Ба – Мире Грядущем, все новое. И там Вода, становится Огнем. В изменяемом мире – в этом мире, действие Духа Божьего есть образ действия воды орошающей, напаяющей, дающей жизнь. В этом мире, в слове ШАМАИМ явны Воды Творца, но Огонь сокрыт в букве ШИН. В мире Грядущем, когда Бог будет все и во всем, из слова ШАМАИМ, исчезнут воды = МАИМ, но останется ШИН = ש, которая с явленным миру Всевышним (буква א = АЛЕФ = АЛУФ = Владыка) составит слово אש = ЭШ = Огонь. Это Огонь Всевышнего. Это явление в Своей полноте Превечного Света, Который наполнит все Святым Огнем. У ап. Иоанна есть намек, что на Новой Земле уже не будет вод творения. Он в своем пророчестве говорит: «моря уже нет». И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. (Откр. 21:1). Пророк Исайя также таинственно говорит о том, что рек уже там не будет: Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль. (Ис. 33:21). И при описании Страшного Суда, написано, что «море» отдает умерших. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, … И смерть и ад повержены в озеро огненное. (Откр. 20:13-14). Вместо моря воды, там уже море Огня. По воскресении мертвых, этот мир, который «из воды и водою» меняется на мир, где все из «огня и огнем». Но устоит ли там тот, кто здесь не причастен был, ни Божественной Воде, ни Божественному Огню? Одно из мест Торы, в котором выделена буква МЕМ через ее уменьшение, возможно понимать, именно в аспекте упразднения образа воды, в Мире Грядущем. 2 Вот закон всесожжения: оно, всесожжение, на месте сожжения = МОКДА, на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. (Лев. 6:9) Раввин Э. Ки-Тов приводит правило переписчиков Торы, которое предписывает, что: «букваמ = МЕМ, в слове על מוקדה = АЛЬ мОКДА – «на костре», должна быть уменьшена». Если толковать выделенную уменьшением букву מ = МЕМ в слове мОКДА = «костер», как воды = МАИМ, то это образ воды, который уменьшен, в сравнении с образом огня. Во временной жизни этого мира Дух Святой – образ воды, лишь на малое время, чтобы оживить, возродить, очистить, и освятить. Вода этого мира дает стаду Божьему рост. Вода готовит и утучняет тех овец, которые должны стать пригодными для жертвенника Божьего. Пастырь пасет овец там, где они станут готовыми для того, чтобы их принял Всевышний. Ведь и написано: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим. (Пс. 22:2). Без воды овцы худы, не тучны. Также и водой омывается жертва перед принесением ее на жертвенник. Вода Духа необходима здесь, чтобы мы могли быть приняты там. Поэтому, мы понимаем уменьшение этой буквы МЕМ как намек на Будущий Век. Где «моря уже нет», и «рек не будет», но вместо воды, Господь Бог наш – Огонь Поядающий. В вечности произойдет открытие Света Божественной Славы, как явного Огня Божественного Присутствия. Огонь жертвенника не оставляет влаги в жертвенном приношении – но превращает ее в огонь. Место сожжения = МОКДА, это образ явления Света – это Огонь Радости святых, и Огонь страдания нечестивых. Кто уготован в этом мире Водой для всесожжения, тот будет принят Богом там, в радость вечную. Кто был чужд Воде Живой в этом мире, и не уготован для места всесожжения мира грядущего, у того уже не будет там возможности приготовиться посредством Воды Живой при явлении Небесного Огня. Ведь «моря уже нет» и «рек не будет», и Воды стали Огнем. (ПВ) Интересен образ огня и воды в евангельской притче о богаче и Лазаре. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. (Лук.16:22-24) В таинственном аспекте загробная участь грешников еще до общего воскресения мертвых и окончательного Страшного Суда осмысливается как огненное мучение в Геиноме. Но с пламенем, обжигающим злодея, более-менее все ясно. Это Присутствие Всевышнего – Дух Его, опаляет того, кто не причастен Ему. Но здесь есть и образ связанный с водой, которая может остудить Огонь мучения. Что это за вода? Это Вода Слова Божьего. Но Слово оживляющее, становится водой прохладной и живой еще тогда, когда человек живет в мире земном. Она приготовляет того, кто желает быть с избранными святыми Божьими в житнице Его. Интересен образ того, что Христос упомянул конец перста омоченного водой. Вода Слова может омочить и быть прохладой для тела, только тогда, когда телом выполняются заповеди Бога. Человек может впитать Живую Воду Слова, но только в земной жизни, если исполнит волю Творца, о которой узнал из Слова Всевышнего. И тогда Огонь Духа – есть река Воды Живой. Вот тогда, в этом случае, печь Огня Поядающего является прохладой и росой живой, как когда-то печь Навуходоносора была прохладой для трех отроков в Вавилоне. Говоря об образе Божественных Вод Слова Божьего и Живой Воды Духа Святого, как о наказании и смерти (потоп), так и о возрождении и жизни (дожди, оживляющие землю) необходимо упомянуть о водном погружении. Здесь нужно рассматривать как еврейскую традицию погружения в МИКВУ, так и христианское Таинство Крещения – водного погружения. Между ними очень большая взаимосвязь единого спасительного образа. В христианстве водное погружение обрело ту завершенность, на которую намекали пророки. Об этом по порядку: О первых водных очистительных действиях в Торе дано повеление при Синайском откровении: 10 И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его = ВЭКИДАШТАМ сегодня и завтра; пусть вымоют (очистят) одежды свои. (Исх.19:10) По комментарию А.-Ц. Сыпкова, и сегодня современные иудеи ритуальное погружение в воды миквы называют «освящением». В иудейской традиции через погружение в микву, человек из язычников, (когда проходит ГИЮР), очищаясь от греха прежней жизни, становится иудеем. Также и в христианстве, водное погружение – крещение человека, это прощение грехов и начало новой жизни верующего в спасение Христово. Когда Христос говорил с Никодимом о Царстве Божьем, то сказал, что для того чтобы войти в него, и даже чтобы увидеть его, необходимо рождение от воды и Духа. Если о небесных водах на высотах = מרוםים = МАРОМИМ, мы говорили, как о водах «Мира Грядущего» = ОЛАМ А-БА, то в «Мире Этом» = ОЛАМ А-ЗЕ, воды в глубинах = מעמקים = МАМАКИМ. Глубины вод – они здесь и сейчас, они в этом мире. В них нужно погружаться. Ими нужно утолять жажду. Ими нужно омываться. Эти живые воды здесь, как воды духовные, так воды и материальные. (ПВ) В Талмуде говорится, что все воды, которые пребывают в нашем мире, ведут свое начало от реки, вытекавшей из Эдена (Бавли Бехорот 55а). В некотором смысле Эденская река является духовным источником любой другой воды. А раз так, то, даже лишившись возможности вновь попасть в сад Эдена, человек может на время восстановить с ним связь, когда входит в реку или любую другую воду. В одном мидраше рассказывается, что, после того как Адам был изгнан из Эдена, он раскаялся в содеянном, сидя на берегу реки, вытекавшей из Эдена (Пиркей де-раби Элиэзер 20). Хотя дорога назад ему была навсегда закрыта, он пытался сохранить свою связь с Эденом через ту реку. (р. А. Каплан) Две тысячи лет назад, во время явления Мессии Израилю, Иоанн Креститель (Погружатель), крестил приходящих к нему, во оставление грехов. 4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. 5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. (Мар.1:4,5) Крещение Иоанна – это погружение в воду Иордана. Образ ритуального погружения в воду, связан с очищением, но не только через обычай смывания грязи с тела водой. Это довольно широкий образ очищения. Например, вода и очищение ей, это образ всемирного Потопа во дни Ноя. Бог, водами потопа омыл землю от усугубившегося беззакония и зла. Очистительные воды изливались на землю сорок дней. Число 40 – это гематрия буквы МЕМ, которая толкуется как МАИМ = вода. Потоп, это образ очищения через смерть. Иоанн Предтеча топил грех кающихся в воде. Написано: и погружались от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. (Мар. 1:5). Это аллюзия на потоп водой и смерть от него. Поэтому, один из образов крещения во Имя Христа, – это смерть ветхого, грешного человека. Т.е. это смерть греха. Апостол Павел говорит так: 2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? 3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть … 6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 7 ибо умерший освободился от греха. 10 Ибо, что Он умер, то умер однажды за грех… 11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, … (Рим.6:2-11) Интересно, что законы устройства еврейского ритуального бассейна = МИКВЭ, некоторым образом намекают на воды потопа. По установленному закону касающегося миквы, объем воды в ней должен быть не менее 40 СЕА. В объеме в сорок сеа, есть аллюзия на сорок дней потопа. А 40 дней, это 960 часов. Интересное совпадение. По древним мерам 40 сеа, это 960 логов. Тут аллюзия времени прибывания вод потопа, на минимальный объем воды в микве. Этот алахический закон о микве дает намек на истребление нечистоты и греха посредством погружения в воду. Потоп, есть образ гибели греха. В этом виден позитивный аспект вод. Потоп это и как чудесное событие потопления фараона и египетских воинов, которые преследовали еврейский народ, вышедший из Египта. 4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. 5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. (Исх.15:4,5). 27 И простер Моисей руку свою (руку Его) на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря. 28 И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. (Исх.14:27,28) В богослужебном песнопении Православной Церкви этот образ вошел в тематику первого ирмоса (первой песни канона). Ирмос первый, воскресный Гл.2 Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила: воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися. Ирмос первый, воскресный Гл.5 Коня и всадника в море Чермное, сокрушаяй брани мышцею высокою, Христос истрясе, Исраиля же спасе, победную песнь поюща. Воды в священном Писании имеют образ и негативного аспекта, как образ погибели и опасности. Воды соотносятся либо с врагами народа Божьего, либо с врагами рода человеческого – демонами. Вот как Писание соотносит бурные воды с враждебными Израилю народами: 12 Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут сильные воды. 13 Ревут народы, как ревут сильные воды; но Он погрозил им и они далеко побежали, и были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря. (Ис.17:12,13) 2 если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди… 4 воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею; 5 прошли бы над душею нашею воды бурные. (Пс.123:2-5) 7 Протяни с высоты руку Твою, избавь меня и спаси меня от вод многих, от руки сынов иноплеменных, (Пс.143:7) В псалме 65:12 слова: Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу, были истолкованы как с отрицательной, так и с положительной стороны. Контекст псалма, говорит о египетском рабстве, в котором очутился Израиль. Буквально, в положительном аспекте, «огонь и вода» через которые прошел Израиль, это расступившиеся воды моря и огонь при даровании Торы, через которые Израиль получил освобождение как физическое, так и духовное. В мессианском смысле, «огонь и вода» (крещение) причина очищения и спасения. 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:5) Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. (Матф.3:11,12) Одно из пониманий этих слов таково: Мессия будет погружать = крестить Духом, Который оживляет – здесь, в этом мире. А Огнем Божественного Присутствия там, – в мире грядущем. В негативном аспекте, «огонь и вода» – это уже скорби Израиля, проходя через которые Израиль все же не погибает. В Пс. 31:6 есть также образ вод опасных. 6 За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его. (Пс.31:6) В негативном аспекте воды бурные и опасные, воды потопа, это скорби в этой жизни. Также это нападение врагов на человека. Но всегда, Бог над «водой», – это образ спасения от опасности, бед и врагов. 13 Ревут народы, как ревут сильные воды; но Он погрозил им и они далеко побежали, и были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря. (Ис.17:12,13) 17 Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. (Пс.76:17) Образ же убоявшихся вод – это князь моря РААВ. Он (со всеми духовными противниками Израиля, которые обитают в земных водах) упоминается в Талмуде как «САР ШЕЛЬ ЯМ» – князь моря. Книга Иова упоминает его, как дерзкого в водах, которого усмиряет Бог: 12 Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость = РААВ. (Иов. 26:12) РААВ – это противник воли Божией, ангел сатанинский, соратник САМАЭЛЯ. Источник Агады представляет Раава как злобного ангела бунтующего против воли Творца и желающего погибели Израиля. В «Агаде» говорится, что когда евреи должны были переходить через Красное море, Раав пытался этому воспрепятствовать. Некоторые стихи Танаха в еврейской традиции осмысляются в этом аспекте. 10 Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их. 11 Ты низложил Раава, как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих. (Пс.88:10,11) 9 Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила Танина? 10 Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? (Ис.51:9,10) Но Глас Бога покоряет бунтующие бурные воды. 5 Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. 6 Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону… 12 Силою Своею волнует море и разумом Своим поражает его дерзость = רהב = РААВ. (Иов.26:5,6) 3 Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. 4 Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь. (Пс.92:3,4) Бог назван в этом стихе «АДИР БА-МАРОМ АДОНАЙ» = «силен в вышних Господь» (Пс. 92:4). Если говорить о образе воды (МАИМ), и о выси (МАРОМ), в негативном аспекте, как о разумных противниках воли Творца, и как о врагах рода человеческого из духовного (небесного) мира, то становится понятным обычай в еврейской традиции, применять этот эпитет к Имени Творца в определенное время. Бог называется «Крепким в вышних» при произнесении молитвы во время Биркат коаним = благословения священников, тем человеком, который имея недоброе предчувствие, переживает из-за сна, который, по его мнению, может предвозвещать несчастье. Еврейская традиция связывает приключающиеся скорби с исполнением решений Небесного Суда. На Небесном Суде же, прокурором-обвинителем выступает не всегда тот, кто желает добра человеку. Поэтому традиция подчеркивает, что Бог выше, чем небесный суд ангелов. Крепкий в высях, также можно понять, как Крепкий среди небесных (высоких). Т.е. те могучие, небесные, духовные силы, которые могут повредить мне, ничто, в сравнении с Тобой, Владыка мира. И Ты, невзирая на их возмущение и бунт, можешь усмирить эти возвышающиеся волны претензий и ненависти, и благословить меня миром. Ведь Ты, АДИР БА-МАРОМ АДОНАЙ = Крепкий в вышних Господь! (ПВ) Также стих, об бунтующих водах. Воды, и те, кто в водах в негативном аспекте. 13 Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; 14 Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни. (Пс.73:13-15) Во время крещения человека при освящении воды читается молитва. В ней упоминается этот стих псалма вкупе с просьбами на очищения воды от супротивных сил. Ты Иорда́нския струи́ освяти́л еси́, с Небесе́ низпосла́вый Свята́го Твоего́ Ду́ха, и главы́ та́мо гнездя́щихся сокруши́л еси́ змие́в. Ты у́бо, Человеколю́бче Царю́, прииди́ и ны́не наи́тием Свята́го Твоего́ Ду́ха, и освяти́ во́ду сию́. [Трижды.] И даждь ей благода́ть избавле́ния, благослове́ние Иорда́ново, сотвори́ ю́ нетле́ния исто́чник, освяще́ния дар, грехо́в разреше́ние, неду́гов исцеле́ние, де́монов всегуби́тельство, сопроти́вным си́лам непристу́пную, А́нгельския кре́пости испо́лнену. Да бежа́т от нея́ наве́тующии созда́нию Твоему́: я́ко и́мя Твое́, Го́споди, призва́х, ди́вное и сла́вное, и стра́шное сопротивным. И знаменает воду трижды, погружая персты в воде, и дунув на ню, глаголет: Да сокруша́тся под зна́мением о́браза Креста́ Твоего́ вся сопроти́вныя си́лы. [Трижды.] Мо́лимся Тебе́, Го́споди, да отсту́пят от нас вся возду́шная и неявле́нная привиде́ния: и да не утаи́тся в воде́ сей де́мон те́мный: ниже́ да сни́дет с креща́ющимся дух лука́вый, помраче́ние помысло́в, и мяте́ж мы́сли наводя́й: но Ты, Влады́ко всех, покажи́ во́ду сию́, во́ду избавле́ния, во́ду освяще́ния, очище́ние пло́ти и ду́ха, осла́бу уз, оставле́ние прегреше́ний, просвеще́ние душ, ба́ню пакибытия́, обновле́ние ду́ха, сыноположе́ния дарова́ние, одея́ние нетле́ния, исто́чник жи́зни. Когда Бог «над водой» – вода освящена и очищена. Когда вода чиста, она очищает. 3 Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими. (Пс.28:3) Бог противные воды с непокорными волнами превращает в воды спасения, дающие жизнь и очищение. 20 Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. (Пс.76:20) Воды великие – это Слово Творца, оживляющее человека. Воды живые, это и Дух Божий в этом мире. Земные же воды творения имеют также свойство оживления и очищения. Но если мы входим и в Присутствие Бога, погружаясь в земные воды, то вода мистически дает очищение духовному человеку. Воды связаны с путем спасения, избавления, очищения и приближения ко Всевышнему. Поэтому и сказано, что Путь Бога и стезя Его в водах великих. (Пс. 76:20). Здесь конечно же намек на ритуальное погружение в микву и на христианское крещение, которое стало великим спасительным таинством через погружение Самого Мессии в воды Иордана. Мессия ради нашего спасения принял крещение от Иоанна. Без этого погружения Мессии, не было бы пути Искупления. На это важное событие намекают слова псалма: Путь Его, и стезя Его в водах. А также и слова: Глас Господень = КОЛЬ АДОНАЙ над водами = АЛЬ А-МАИМ; Бог славы возгремел, Господь над водами = АЛЬ МАЙИМ многими. (Пс. 28:3). Глас Бога = КОЛЬ АДОНАЙ, в этом мире слышан как БАТ КОЛЬ = (букв. дочь Голоса – эхо) – т.е. как эхо, гром. Громкий, но порой, труднопонимаемый, невнятный, неясный. БАТ КОЛЬ был слышан во время погружения Христа, и Дух Божий в образе кроткой птицы, ради народа, отметил Своим Присутствием Того, Кто принял судьбоносное для мира погружение в воды. Бог явил Себя в Триипостасной природе, во время этого спасительного действия на реке Иордан. И все это было для того, чтобы человек получил спасение от бурных вод, в которых временно начальствует супротивная сила, враждующая на человека. Воды опасны пока нет присутствия Божьего. Но когда Бог над водой приходит спасение. И для этого обязательна вера, открывающая присутствие Всевышнего. Без нее не будет Явления Бога и Его Спасения. В ритуальном погружении с человека смывается нечистота, и не только телесная. Конечно же, в этом таинственном действии заложен практический образ омовения нечистот тела водой. Но тайна водного погружения для очищения скверн духовных, раскрыта лишь во время явления Машиаха Страдающего – Мессии Искупителя. Нужно привести некоторые прообразы, которые помогут понять эту тайну более глубже. Искупление связано с жертвой. Для того чтобы была принесена жертва, она должна быть чистой и непорочной. И на нее должен был быть возложен грех. За этот грех жертва предавалась смерти. Невиновное жертвенное животное умирало за грех человека. 4 и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения – и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; (Лев.1:3,4) 21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: 22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев.16:21) Жертва – Христос. Поэтому увидев Иисуса, Иоанн Креститель сказал о Нем, что Он Агнец жертвенный: 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет грех мира. (Иоан.1:29) Агнец должен быть без порока, чистым, цельным = תמים = ТАМИМ. Это прообраз Того, Кто не имея Своего греха, должен умереть за грехи мира. 5 Агнец у вас должен быть без порока = תמים = ТАМИМ, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, (Исх.12:5) Еврейские слова «вода», «порок, недостаток», «непорочный», имеющие в себе некую похожесть, (в первую очередь из-за двух букв МЕМ), дают намек на очищение через водное погружение. 3971 מום МУМ = пятно, порок, недостаток, повреждение. 4325 מים МАИМ = вода, жидкость 8549 תמים ТАМИМ = 1. полный, целый; 2. совершенный, непорочный; 3. искренний, чистосердечный. Иудейскими комментаторами сказано: «Слово МЕМ с буквами ЙУД между двумя буквами мем, открытой и замкнутой, означает מים = МАИМ = «вода». Когда точка буквы йуд удлиняется, образуя ВАВ, получается слово מום = МУМ = «порок, изъян». Святитель Феофан Вышинский, толкуя букву МЕМ, говорил о ней в смысловом аспекте недостатка и порока, как раз из-за похожести написания двух слов МАИМ и МУМ: «Тринадцатое восьмистишие 118 псалма идет под буквою или словом «МЕМ» = «пятно». Пятно – то же, что порок или недостаток в вещи, а равно нравственный недостаток какой-либо и, наконец, грех». (свт. Феофан Затворник) Здесь в двух похожих по написанию словах (מום и מים), можно усмотреть положительный и отрицательный смысл, имеющий отношение к водному крещению. Эти слова очень похожи по написанию. Их различают только средние буквы. В слове МАИМ = «воды», средняя буква – י = ЙУД. Это сильная рука Божия. Все что от Него – ко благу. В слове МУМ = порок, недостаток, как оно пишется в Торе, средняя буква ו = ВАВ. Если рассматривать ו = ВАВ как «букву неправды» (вектор снизу вверх), то это искажение, искривление прямого пути Всевышнего Его тварями. Т.е. извращение правды, и поворот ко греху. Если рассматривать букву ВАВ как «букву Истины» (вектор сверху вниз), то это исправление кривого пути человечества свыше (с небес), через Мессию Спасителя – сходящего с Небес. В слове МУМ происходит изменение, если Бог исправляет искривленный путь человека Силой Своей – буквой ЙУД. ВАВ укорачивается и превращается в ЙУД, и מום = МУМ превращается в МАИМ = מים = воды. Порок очищается, и недостаток, ущербность = МУМ восполняется, через воды погружения. Также слову МУМ противопоставляется не только слово МАИМ, но и слово תמים = ТАМИМ = непорочный. В слове תמים = ТАМИМ, (если для составления драша его разложить на два слова), можно усмотреть слово מים = МАИМ. Например, מים - תא = ТА-МАИМ = комната вод. Или ם - תאמי = ТААМЕЙ-МЕМ = «двойня мем» (здесь отдельно стоящая буква МЕМ СОФИТ, толкуется как «вода»). В первом случае «комната вод» – это образ праведника, как сосуда, наполненного водами Торы и Духа. Во втором случае, цельный и совершенный праведник причастен двойственности вод. Как Воде и Огню, так и воде погружения (крещения), и воде Слова Божьего. Также возможно другое разложение этого слова: ים - תמ = ТАМ-ЙАМ = Цельное, совершенное море. Противопоставление двух слов МУМ и ТАМИМ дает нам два образа: Жертва и Священник, а также Невеста и Жених. Эти два образа связаны с очищением порока и чистотой. А значит с водами и искуплением. 1-й образ: Священник, непорочный = ТАМИМ, приносящий жертву, и жертва непорочная = תמים = ТАМИМ, не имеющая недостатка и порока = МУМ, это прообраз Мессии Страдающего, Который в одном лице и жертва, и священник. Вот как написано о приносящем жертву: 18 никто, у кого на теле есть недостаток = מום = МУМ, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, 19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, 20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; 21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого есть недостаток = מום = МУМ, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток = מום = МУМ, поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; (Лев.21:17-21) И вот как написано о приносимой жертве: 1 Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы, на которой будет порок = מום = МУМ, что-нибудь худое = רע = РА, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего. (Втор.17:1) 21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то [жертва должна быть] непорочной = תמים = ТАМИМ, чтоб быть угодною [Богу]: никакого порока = מום = МУМ не должно быть на ней; 22 [животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; (Лев.22:21,22) 23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока = תמים = ТАМИМ. (Лев.4:23,24) 2-й образ: Это образ непорочности в отношении жениха и невесты. Непорочная невеста без пятна и порока, это община верных, (Израиль и Церковь). В частном случае это душа каждого верующего человека. В аллегорично понимаемой книге Песнь Песней написано: 7 Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна = מום = МУМ = μωμος = МОМОС, нет на тебе! (Песн.4:7). Этот образ жениха и невесты, по аллюзии, в своем послании к Ефесянам, апостол Павел отожествляет с Мессией и Еклессией = Собранием Верных – Церковью. 25 … Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною = λουτρω του υδατος посредством слова; 27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна = αμωμος = АМОМОС. (Еф.5:25-27) Христос очищает верных, посредством водного омовения (λουτρω του υδατος = омовением воды). Каким образом? Зачем вода? Это тайна Искупления и Искупителя. Это тайна водного погружения. Если погружающиеся в воду принимают крещение покаяния для прощения грехов (Мар. 1:4), то грехи кающихся, таинственно топятся в воде, как некогда утопло египетское воинство в водах ЙАМ СУФ = тростникового моря. Но грех требует возмездия. Грех требует смерти. Образ погребения, образ смерти, образ могилы, человек воспроизводит в водном погружении, но это только образ, но наказание за грех должно быть реальным – ведь написано смертию умрешь. Но кто может быть Искупителем этих грехов? Кто умрет за грех других? Только ТАМИМ = непорочный. Он если будет страдать, то пострадает за других. Если же не найдется чистого и непорочного, то не будет и Искупителя. Ведь тот, кто имеет хотя бы одно пятно или недостаток = МУМ, хотя бы один грех, даже если и пострадает, но искупить других не сможет, так как будет страдать за свой грех и недостаток. Поэтому Бог дал миру Мессию – Христа, Который есть цельный и совершенный праведник = ТАМИМ. Он пришел к Иоанну Крестителю, который крестил в покаяние приходивших к нему людей. Они исповедав свой грех погружаясь смывали его в воды Иордана. Но зачем пришел безгрешный Христос, совершенный праведник = ТАМИМ, если был безгрешным? Конечно же для того чтобы посредством воды = МАИМ, очистить недостаток и порок = МУМ верующих, и сделать их подобными Себе ТАМИМ = цельными и беспорочными. Через непорочного = ТАМИМ, очищается пятно и порок = МУМ, тех, кто с верою погружается в воды = МАИМ. Те, кто принимает водное крещение, должны исповедать свои грехи с верой в то, что они Искуплены Сыном Божьим. Грешник, в крещении исповедуя свой недостаток и порок в водах, смывает его. Христос, войдя в воду, принял грех всего мира. 4 Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; 6 Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис.53:4,6) Иоанн держал людей в воде, пока они не окончат исповедание грехов. Христос же вышел из воды тотчас, не задерживаясь, так как Безгрешному = ТАМИМ, нечего было исповедовать. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды. (Матф. 3:16). Он погрузился, чтобы взять грехи людей из вод. Грехи всех людей, когда-либо с верою погружавшихся для покаяния, и всех ныне, по вере в Его Спасение, погружающихся для оставления грехов. Он взял наши грехи Себе. Ради нас он стал МУМ – имеющим ущербность. Безгрешный и совершенный праведник воспринял наш порок и повреждение в водном погружении от Иоанна, чтобы мы стали ТАМИМ – непорочными. Интересно, что в иудейской традиции МУМ – это 72-е Имя Всевышнего, которое выводят из трех стихов книги Исход. (ПВ) Шоршей а-Шемот семьдесят второе имя Бога מום прочитывает как МЕВАМ, и говорит, что оно помогает падающему (в грех), и тому, кто имеет истечение. Это Имя связано с фразой из пророка Ошайи 13:15: ויבושׁ מקורו ויחרב מעינו = ВЭ-ЙЕВОШ МЕКОРО ВЭ-ЙЕХЕРАВ МАЙАНО = …и иссохнет источник его, и иссякнет родник его… (Ос. 13:15). Акроним слов МЕКОРО ВЭ-ЙЕХЕРАВ МАЙАНО составляют Имя Божие – מום. Мудрецы прочитывают стих из пророка, заменяя Именем מום, фразу «источник его, иссякнет родник его», так: Хотя плодовит он среди тростника, (но) придет ветер восточный, ветер = רוח = РУАХ = Дух Господень, поднимающийся из пустыни, и иссушит … מום … и разграбит Он сокровищницу всех драгоценных сосудов. (Ос. 13:15). Т.е. можно задать вопрос: иссушит кто? Бог иссушит то, что было родником и источником греха у Ефраима. (А.-Ц. Сыпков). Другими словами, одно из пониманий этого стиха из пророка Осии, таково, что источник и родник, который у Ефрема, это воды греха – демонические воды, в которых он пребывает. Это воды нечистоты – источник нечестия. Из чего это учим? Написано у пророка «Хотя плодовит он среди тростника». Тростник растет в местах водных. И там, среди тростников, царство демонических существ и обитель греха. В тростниковых зарослях и болоте обитают Танин – крокодил, Бегемот, Раав. Они те, кто властвуют над этими водами в тростнике. Как и написано в псалме: Укроти зверя в тростнике … (Пс. 67:31). Толкователи понимают под зверем Египет и египетское нечестие, а также нечистых духов враждующих на общину верных. Бог – Имя Которого «МУМ» – иссушает источник нечестия. И те плоды, которые появились в месте пребывания среди тростника, те «драгоценные сосуды» Ефраима наполненные неправдой, будут опустошены и очищены. В христианском осмыслении этого драша, Иссушающий воды нечестия есть Тот, чье Имя названо МУМ = МЕВАМ. Ущербность, недостаток и порок народа = МУМ искуплен Тем, Кто стал искалеченным, (поврежденным) = МУМ за нас. 14 Как многие изумлялись, на Тебя – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих! (Ис.52:14) 5 … наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. (Ис.53:5) Иссушающий источник нечестия, это Тот, который стал проклятьем за нас, по причине того, что наша немощь и грех были возложены на Него. 4 Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… 6 … Господь возложил на Него грехи всех нас. 7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание …(Ис.53:6,7) Очищен народ Божий Искуплением, в лице Спасителя и Мессии. Поэтому перед словом о Духе иссушающим источник неправды, сказано об Искуплении. 14 От руки ада Я искуплю = אפדם = ЭФДЕМ от смерти выкуплю = אגאלם= ЭГАЛЭМ. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня. (Ос.3:14). Этот стих о Искуплении и Искупителе. Каббалист р. М.Д. Валли в первой фразе этого стиха усматривает намек на грех, который человек несет как бремя. Он усматривает в первых трех словах стиха «От руки Шеола искуплю» МИ-ЙАД ШЕОЛЬ ЭФДЕМ = מיד שׁאול אפדם акроним, который имеет три буквы (МЕМ, ШИН, АЛЕФ) и составляет слово משא = МАСА́ = ноша, бремя, тяжесть, груз. Рав Валли связывает слово акронима, со стихом из псалма, где говорится о лежащем на человеке тяжелом бремени греха = МАСА. 5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя = משא = МАСА́ отяготели на мне… (Пс.37:5) Это бремя греха лежит на человеке. Но людям обещано искупление этого груза грехов. Образ этого искупления дан в Торе, через повеление возлагать на голову жертвы свои грехи, через их исповедание. И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, … и понесет козел на себе все беззакония … (Лев. 16:21,22). Жертвенное животное, чья цельность = ТАМ аллегорично отображала непорочность Искупителя, воспринимало на себя грехи народа. Теперь животное несет порок = МУМ. Пусть и невидимым образом оно ущербно и порочно = МУМ. Теперь жертвенное животное должно умереть за тяжесть бремени грехов, которые возложены на его голову. Теперь оно виновно, теперь оно несет грех. Если рассматривать акроним трех слов о Искуплении «От власти ада искуплю» = מיד שׁאול אפדם = МИ-ЙАД ШЕОЛЬ ЭФДЕМ в христианском аспекте, то в обратном прочтении слово משא = МАСА становится словом אשם = АШАМ = вина, нести наказание, наказывать за вину, жертва повинности. 816 817 818 אשם АША́М 1. провиниться, быть или сделаться виновным; 2. нести вину. нести наказание. признавать виновным, наказывать за вину 1. вина, повинность; 2. восстановление, возмещение (за нанесённый вред, урон); 3. жертва повинности, жертва умилостивления. несущий вину, виновный, повинный 4853 משא МАСА́ = 1. ношение; 2. ноша, бремя, тяжесть, груз; 3. слово, возвещение, пророчество Несущий грех – виновный = АШАМ. Он уже воспринял порок МУМ, будучи совершенным безгрешным праведником = ТАМИМ. Ап. Павел так сказал о том, что праведник стал грехом и жертвой за грех: 21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. (2Кор.5:21) Он жертва повинности = АШАМ. Пророк Исайя говорит о жертве Искупителя, которого прообразовывало жертвенное животное. 10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления = АШАМ... (Ис.53:10) Вот этой АШАМ = умилостивительной жертвой Мессии искуплен грех мира. Он Агнец Божий берущий грех мира на себя, чтобы за этот грех принять смерть на крестном жертвеннике. И то, что Агнец пришел к водам Иордана, где его исповедал перед всеми коэн и пророк Иоанн Креститель, в этом есть тайна МУМ, МАИМ и ТАМИМ через образ жертвы умилостивления = АШАМ. (ПВ) В еврейской традиции на праздник Рош а-Шана совершается обряд ТАШЛИХ. В этом усматривается прообраз крещения Христова, в котором Он берет на себя грех верующих. (ПВ) Для этого идут к воде, на берег моря или к реке, или к водоему, где есть рыба, и читают вслух следующий фрагмент из Книги Пророков: пророка Михея: «Он опять смилуется над нами, скроет беззакония наши. И Ты ввергнешь = ТАШЛИХ в глубины моря все грехи их. (Мих. 7:18-19). После этого трижды трясут краями одежды и вывернутыми карманами, как бы сбрасывая грехи в воду. Этот обычай подтверждается Писанием, говорящим: «Вытряхнул я полы свои и сказал: Так вытряхнет Бог каждого»... (Неем. 5:13). (р. Э. Ки-тов) Теперь воды принимают грех каждого кающегося, и верящего в Искупление Христово. В комментарии на Пс. 113:5, в связи с крещением Христа, приводилось таинственное мессианское толкование стиха: «Что с тобою, море, что ты побежало, и Иордан, что ты обратился назад?» (Пс. 113:5). Мертвое море побежало назад, Иордан возвратился, изменив свое течение. В стихах псалма как бы намек на образ того что воды Иордана уносили грехи людей в Мертвое море, но при погружении Мессии в Иордан море вернуло грехи и поэтому Иордан на миг погружения Спасителя изменил свое течение в обратную сторону. Христос стал тем Агнцем, который взял грех мира, для того, чтобы мир, уверовавший в Его спасение, был прощен. В водах, как в могиле, остается грех, этот грех усвоил Себе Христос и за этот грех умер на крестном жертвеннике для Искупления и Спасения Своего народа. Совлекаясь ветхого человека, крещаемый облекается в нового духовного. Там в воде погребается грех, топится неправда и уничтожается проклятие. Эту одежду нашего ветхого человека, весь недостаток и порок принял в крещении на Себя Безгрешный Спаситель – ЙЕОШУА А-МАШИАХ = Иисус Христос. 11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, 13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, 14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; (Кол.2:11-14) Смерть на Кресте Искупителя оправдала тех, за кого Он умер. 5 Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего на Нем, и ранами Его мы исцелились. (Ис.53:5) В некотором отношении и на эту тайну намекают слова пророка: 1 В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты = НИДА. (Зах.13:1) Вопрос. Если погружение в воды миквы было всегда в еврейском народе со дня дарования Торы, почему пророчество Захарии говорит о том, что когда-то, во дни спасения, откроется источник очищающий грех и нечистоту ниды. А разве нида не очищалась погружением в микву? Да! Конечно, очищалась. Но пророк говорит здесь об особенном событии, особенного очищения и особенных водах погружения. И все это должно было исполниться с пришествием Христа в мир и в Его погружении в Иордан ради нашего очищения, через Его Искупление. Христос возводит человека, очищая и исцеляя его. Через погружение в МИКВЭ, человек поднимается, воздвигается = КУМ к жизни. Слово МИКВЭ и КОМА = «высота, рост», содержат одинаковые буквы. В водном погружении очистившись, мы восстаем во весь рост, сбросив груз своих грехов через покаяние. 4723 מקוה МИКВЭ́ = 1. надежда, уверенность; 2. собрание, собирание; 4724 מקוה МИКВЭ́ = резервуар (для воды), водохранилище 6967 קומה КОМА́ = высота, вышина, рост, стан. 6965 קום הוקם והקם КУМ = вставать, восставать, стоять, подниматься. ставить, устанавливать, утверждать, выполнять, назначать, укреплять, восстанавливать, поднимать (из руин). ставить, поднимать, воздвигать, исполнять, утверждать. 1. быть поставленным; 2. быть исполненным. восставать. Буква МЕМ причастна образу вод, а значит и очищению. Мидраш Тагин р. Акибы говорит, что в стихе книги Неемии, в слове УТhАРТЭм = очистил их, мем софит уменьшена. 30 Так очистил = וטהרתים = УТhАРТЭм я их от всего чужеземного и восстановил службы священников и левитов, каждого в деле его. (Неем.13:30) Здесь, в букве мем софит, можно увидеть, как намек на будущий век, где в Царстве Всевышнего на новой земле нечистота умалится и истребится, так и намек буквы МЕМ на очищающие воды = МАИМ для омытия греха и нечистоты в последние времена Мессии. (Зах. 13:1). Таинственное событие Крещения Христова, это важная веха в деле спасения своего народа. Рождество Мессии, Его Крещение и Его Искупительное страдание – это то, что касалось Его жизни, в этом мире, среди людей. Корни еврейских слов – это как обычно три буквы. Также иудейской традиции выделяются три буквы алефбета: АЛЕФ – МЕМ – ТАВ. Эти три буквы Tma образуют слово ЭМЕ́Т = אמת = Истина. Если א = АЛЕФ и ת = ТАВ, это первая и последняя буквы, то буква מ = МЕМ, это серединная буква алфавита. О слове ЭМЕТ = Истина, иудеи говорят, что это печать Всевышнего. Можно согласиться с этим. Если рассматривать это слово в мессианском аспекте, то оно указывает на три периода Спасения Мессии. 1. א = АЛЕФ. Эта буква толковалась нами как «Владыка», и как «бык» – жертвенное животное. Слово Владыки стало плотью. Мессия – как жертвенное животное для Искупления греха народа Своего. Он Агнец, которого усмотрел Себе Бог. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, … Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. (Быт.22:7,8) Когда Иоанн Креститель (Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн) увидел Иисуса Христа он воскликнул: вот Агнец Божий, Который берет грех мира. (Иоан. 1:28,29). 2. מ = МЕМ. Усмотренный Агнец должен взять грех мира. Иоанн из священнического рода коэнов, совершает малопонятное кому-либо действие погрузив, без исповедания грехов, пришедшего к нему Иисуса. Через воду, которая отображена буквой Мем в слове ЭМеТ, Мессия принимает на Себя грех мира. 4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни … 5 … наказание мира нашего [было] на Нем… 6 Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис.53:4-6) Нужно напомнить, что буква МЕМ – это одна из трех материнских букв еврейского алефбета АЛЕФ, МЕМ, ШИН. Эти три буквы составляют слово אשם = АШАМ несущий вину, виновный, повинный. Как и было уже растолковано выше. АШАМ говорит о Том, Кто стал виновным, взяв на себя грех мира. 3. ת = ТАВ. Третий период – это смерть Искупителя на крестном жертвеннике, который символизирует буква Тав = T. (Она на ктав иври записывается знаком креста). Итак, ЭМЕТ = Истина. И Эта Истина, открыта нам во Христе Иисусе. 6 Иисус сказал: Я есмь путь и ИСТИНА и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6) 21 Вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как ИСТИНА во Иисусе (Еф.4:21). Эти три буквы есть свидетельство о Истине = ЭМЕ́Т (Tma). Когда-то Христос сказал Пилату: 37 Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине = ЭМЕТ; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. (Иоан.18:37). Эта истина пророчески предъизображенная в древнем алефбете еврейского народа исполнилась во Христе Иисусе. Интересен разговор Иоанна со Христом, который будучи чистым и непорочным праведником, тем не менее пришел крестится в Иордане. 13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его. (Матф.3:13-15) Интересны слова: «Исполнить всякую правду»… К сожалению, до сегодняшнего времени не дошел оригинальный текст этого Евангелия на арамейском языке, но мне видится, что Христос вместо арамейского слово КУШТА́ = «истина, правда» мог употребить слово из иврита, на котором записан ТаНаХ. Истина = ЭМЕТ. Ведь, даже для неученого народа, знавшего Священное Писание только через арамейские Таргумы, слово ЭМЕТ, было знакомым и знаковым. Слово КоЛь ЭМеТ = (вся) всякая Истина. Как бы таинственно отображая, что сейчас время исполнения того самого события, которое таинственно предъизображено буквой МЕМ = МАИМ = вода, в слове ЭМЕТ. (ПВ) Человек в воде неспокойной и бурной – это человек в смертельной опасности. А добровольное вхождение в воду, это образ подчинения Богу и умерщвление своей воли, которая противится воле Творца. В псалме 68 есть образ вод быстрых и бурных. И среди них душа призывает Бога. И если Бог рядом будет спасение, если же человек без Бога воды поглотят его. 2 Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]. 3 Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. (Пс.68:2,3) Но как сказано, если Бог над водами – воды всегда ко спасению. Они очищают и спасают верных Богу. А для нечестивых и злых преследователей Истины, воды, как в расступившемся перед евреями море, есть могила. Бурные воды становятся чудесным спасением, если Бог рядом. Образ воды, как могилы для греха и для ветхого человека, присутствует в христианской традиции. В иудейской традиции есть такое же осмысление погружения в воды миквы. Входящий в микву, подобен первому вошедшему в бурные и опасные воды расступающегося моря. Наасон = НАХШОН первым прыгнул в море, когда еще никто не решался этого сделать. Он имел полное доверие и покорность Богу. Он умер для своеволия и боязни, познав волю Творца. Это образ смерти ветхого боязливого грешного человека. И вместо погребенного грешника восстает новый праведник, идущий путем Божьих повелений. (ПВ) Так и миква символизирует отречение от своей личности и полное подчинение воле Всевышнего. Вступающий в микву аналогичным образом подчиняет свое «я» воле Творца. Можно привести и более прозаическое объяснение. Когда человек погружается в воду, он попадает в среду, в которой его жизнь невозможна. Поэтому входящий в микву в буквальном смысле входит в такое состояние, где для него нет жизни. Согласно Торе, человек, прекративший дышать, уже как бы, не живет. Ибо воздух – и есть жизнь. Таким образом, тот, кто погружается в микву, вступает на какое-то время в область смерти. А значит, когда выходит из нее – как бы рождается заново. Кстати, здесь мы находим частичное объяснение тому, почему микву нельзя устраивать в емкости, изолированной от земли. Миква должна быть построена непосредственно в земле, примыкать к ней, ибо в некотором смысле она олицетворяет собой могилу. Входящий в нее человек становится на время как бы неживым. Только тогда, выходя из нее, он обретает новый статус, «рождаясь» для новой жизни. В таком двойном уподоблении миквы рожающему материнскому чреву и могиле, в которой хоронят умерших, нет никакого внутреннего противоречия. Ведь и в чреве, и в могиле нельзя дышать, – они представляют собой крайние, полярные точки единого жизненного цикла. В связи с этим полезно отметить, что ивритское слово קבר = КЕВЕР, употребляемое обычно в значении «могила», в некоторых случаях обозначает «чрево». (р. А. Каплан). «Новообращенный, пришедший в объятия иудаизма, подобен только что родившемуся ребенку» (Бавли Йевамот 22а). 3 Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 5 Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:3,5) В христианской традиции погружение в воды, т.е. крещение, есть образ могилы и погребения с распятым Христом. Но крещение не только образ смерти, но и новой жизни, нового человека. И воды крещения, это как материнские воды рождения для новой жизни. 3 … все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, 8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, 10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. 11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.6:3-11) Что касается образа могилы и материнского чрева дающего жизнь, то можно привести еще один драш который составлен по трем буквам алефбета составляющих слово אמת = ЭМЕТ. Первая Алеф, и средняя МЕМ буквы алефбета образуют слово ЭМ = мать. Средняя МЕМ и последняя ТАВ образуют слово МЕТ = мертвый. МОТ = смерть. Написание слова ЭМЕТ = истина намекает, что между рождением – א, и смертью – ת, есть транзитное состояние, т.е. сей период земной жизни, символизируемый буквой מ = МЕМ. Этот период который дается человеку здесь, в этом мире, сначала его рождения до его кончины, должен быть посвящен Истине, и быть в Истине. (ПВ) Еще один образ связывает МЕМ с водами миквы и началом человеческой жизни. Это материнская утроба и воды рождения. Форма буквы МЕМ напоминает лоно, являющееся «источником жизни» для материнского плода. Находясь в утробе = ЭМ, плод «плавает» в водах = МАИМ. На еврейском языке слово «мать» = ЭМ, означает также «материнскую утробу» = ЭМ. Основная согласная буква в этом слове – мем. В большинстве языков МЕМ – доминирующий звук в слове «мать, мама». (И. Гинзбург) Идея, заложенная в букве МЕМ, связана с женским чревом. Закрытая форма ее начертания ם = (МЕМ СОФИТ = конечная) – напоминает матку, закрытую во время беременности. Числовое значение 40 которое приписано букве МЕМ, можно увязать с 40 днями, в течение которых происходит формирование зародыша. По Бавли, 40 дней равны внутриутробному периоду, в течение которого зародыш плода успевает принять человеческий облик (ВТ Нида З0а). С точки зрения еврейского закона зародыш получает право называться человеком лишь по прошествии сорока дней после зачатия. То же самое утверждает и наука: эмбрион человека приобретает различимые человеческие формы к сороковому дню. Если рассматривать микву с точки зрения рождения нового человека, она становится неким эквивалентом материнского рождающего лона. Тот, кто вступает в микву и погружается в ее воды, как бы возвращается в чрево. А тот, кто выходит из нее, уподобляется родившемуся заново. В результате он получает совершенно новый статус. (А. Каплан) Интересные связи слов «материя» и «мать», подмечены Кертисом. Мать дает плоть своему ребенку. Лоно земли, из которого вышел первый человек, это аллюзия на женское чрево и материнские воды рождения новой жизни: Материя также выступает Матерью. Само слово «материя» – «матерь» – «мать» = MATTER – MATER – MOTHER, указывает на то, что бездна представляла собой единое целое. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт.1:2) Воду во всех ее формах называют Материнским Началом. Кроме того, мы говорим о Матери-Земле, из лона которой мы вышли и туда же вернемся; но без воды земля бесплодна. (О. Кертис). В аллюзии, стих из книги Бытия, где Дух парит над водой (чем начинает обустройство земли, которая приносит свой плод), это таинственное рождение Мессии от Девы, на которое намекает стихи псалма: 12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; 13 и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; 14 правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои. (Пс.84:12-14) Если воды миквы и родовые воды говорят о рождении нового человека, то нужно сказать о самом великом Рождении которое произошло во вселенной и которое причастно букве МЕМ. Это же конечно рождение МАШИАХА – Христа от Девы Марии. Мать Спасителя дала плоть для воплощения Премудрости Божией в человеческое естество. Она воистину Матерь, послужившая тайне великого Рождения Мессии – Богочеловека. Хасидская традиция в двух соседних буквах алефбета ЛАМЕД – МЕМ видит намек на зарождение новой жизни. Где ЛАМЕД – жезл, это мужское начало, стремящееся к женскому – МЕМ, которое принимает от мужского то, что дает зарождение жизни. В каббалистическом аспекте буква МЕМ связывается с водами и чревом. Если в иудейской традиции у хасидов, соседство буквы ל = Ламед с буквой מ = Мем имеет аллюзию на отдаваемое и принимаемое, (Мужское и Женское), то аспекте христианском, в соседстве этих двух букв, здесь видна аллюзия на мессианскую тайну воплощения Слова Божьего в человеческое естество. Каким образом? Если МЕМ это начало жизни, это Мать, непраздное чрево, то ЛАМЕД, это то, что причиняет эту жизнь. В мессианском аспекте сама форма буквы ל = ЛАМЕД, которую можно толковать как соединение двух букв כ = КАФ и ז = ЗАЙН, намекает на духовное семя, через которое совершилось безмужнее воплощение Слова Божьего. КАФ и ЗАЙН образуют букву ЛАМЕД. ЛАМЕД – Жезл и Слово Творца. Составная буквы ЛАМЕД, буква КАФ, намекает на Длань Творца в этом мире. А ЗАЙН – семя Слова Божьего. Бог Дланью Своей – Силой Своей, совершил великое таинство зачатия Сына Своего, Сына Божьего, Сына Человеческого. Итак, буква МЕМ, как чрево матери. Закрытая МЕМ СОФИТ = ם – это как чрево имеющее плод – непраздное чрево. Но также МЕМ конечную (закрытую) в христианском осмыслении токуем, как закрытую девственную утробу. Т.е. непраздное чрево Девы Марии. Есть интересная особенность в тексте Танаха, где МЕМ СОФИТ, которая должна писаться в конце слова, стоит в начале слова. И это слово по контексту причастно Машиаху = Христу. Шестой стих девятой главы напрямую говорит о Мессии. И если говорить точнее, о рождении младенца Христа, который назван Чудным Советником, Богом Крепким, Отцом Вечности. 6 Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь Мира. = ПЭЛЕ-ЙОЭЙЦ-ЭЙЛЬ-ГИББОР-АВИАД-САР-ШАЛОМ. Следующий стих говорит о Его вечной Славе и Его вечном Царствовании. Первое слово седьмого стиха, это слово ЛЕ-МАРБЕ = для умножения. В нем как раз и находится буква МЕМ, которая вопреки правилу написания записана как МЕМ СОФИТ находясь в самом начале слова. 7 Для умножения = לםרבה = ЛЕ-МАРБЕ владычества Его и бесконечного мира на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. (Ис.9:6,7) Мы видим, причина рождения Младенца для того, чтобы умножилась власть Царства Божьего, которое приходит через престол Давида царя, т.е. от его царской родословной. В таинственном мессианском аспекте умножение Царства Божьего связано с этим рождением царственного младенца – Мессии. И через букву МЕМ СОФИТ, которая вопреки правилу написана в начале слова, мы разумеем, что это рождение сверхъестественное, о котором было сообщено в Евангелии от Матфея. В христианском аспекте МЕМ СОФИТ – это беременность Девы. Это знамение, о котором сказал пророк Исайя. 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева = АЛЬМА во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: ЕММАНУИЛ = С нами Бог. (Ис.7:14) Рождение этого Младенца, это знамение МАРБЕ = преумножения власти Божией в этом мире. Мы знаем, что, «все во власти небес, кроме почтения перед небесами». Мессия же приблизил Царство Божие, которое люди не только Израиля, но и народов мира, уже добровольно утверждают, отдавая власть Богу, и воцаряя Его на престоле, в храме своего сердца. Восьмой стих, вслед за пророчеством о рождении Сына и причине этого рождения, дает намек, Кто же есть этот родившийся Сын. 8 Слово посылает Господь на Иакова, и оно ниспадает = נפל = НАФАЛЬ на Израиля, (Ис.9:8) По пшату = буквальному пониманию, слово посланное на Израиль – это слова пророчества сказанные через пророка, но в таинственном же мессианском аспекте, этот стих, также как предыдущие, говорит о рождестве Мессии. Слово Божие послано на Иакова. Из его народа вышло воплощенное Слово Творца – Христос. 1 В начале было Слово = λογος = ЛОГОС, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:1-14) Слово Божие родившееся по плоти, – это Мессия – Христос. 36 Бог послал сынам Израилевым Слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. (Деян.10:36) Он Спаситель обетованный через пророков. Это Спасение Божие = ЙЕШУА. Он надежда праотцев, Чаяние побежденных и униженных. Он Тот, о котором было сказано, что «семя жены» раздавит голову змея. «Семя Жены», о котором слышал Адам, и появление которого ждал Адам как Избавителя и Спасителя, не явился в дни его жизни. И еще не одна тысяча лет прошла, пока Слово Божие не «упало» = נפל = НАФАЛЬ на землю. Слово НАФАЛ здесь говорит о уничижительном аспекте вочеловечивания ЛОГОСА. Он упал с высоты. Ниспал добровольно для спасения рода человеческого. Он унижен. Его Слава, как Единородного от Отца, спрятана под немощью человеческого естества. Тот, Слава Которого затмевает Солнце, унижен, беден – Он Страдающий Помазанник. Его Свет сокрыт до времени. Бог стал человеком, чтобы человек мог стать «богом». 4 Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, 5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. (Гал.4:4,5) Он «родился от жены», от Девы Марии. Уже было сказано, что МЕМ символизирует утробу и материнские воды. В толковании на буквы БЕТ и ТЕТ также мы видели образ беременности и чрева, в котором мы усматривали намек на беременность Той, из которой вышло Спасение миру – Сын Девы – Бог крепкий, Отец вечности. Усматривающийся в трех «беременных» буквах МЕМ, БЕТ, ТЕТ, образ утробы, из которой рождается Спасительное «Семя Жены», позволяет говорить о надежде и чаянии исполнения обетования о Спасении. Машиах – надежда Спасения и Избавления. Эти три буквы מ-ב-ט, составляют слово МАБАТ = надежда, ожидание. 4007 מבט МАБАТ = надежда, ожидание, взгляд Слово МАБАТ лишь трижды употреблено в Танахе. И употреблено как укор Израилю, за ожидание и надежду на то, что не приносит Спасения. Укор за то, что их ожидание и надежда, их чаяние спасения, было не к Спасению Божьему, а к обманчивой силе мира сего. Истинное же спасение Народа Божьего это Машиах – Избавитель. На это Святое Рождение Сына, Который назван: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь Мира = ПЭЛЕ-ЙОЭЙЦ-ЭЙЛЬ-ГИББОР-АВИАД-САР-ШАЛОМ должна быть МАБАТ = надежда Израиля. Вот чего должен был ожидать Израиль! Вот куда должен был устремлен взор надежды! Вот в чем должно было состоять чаяние спасения! Рождение Сына – Спасителя мира Девой. Семя Жены – оно освобождает от власти змея и действия его яда. Как некогда в Египте языческие мудрецы (Билам, Балак, Итро и египетские жрецы), увидели на небе звезду, указывающую, что должен родиться спаситель евреев – МОШЕ = Моисей, так было усмотрено через звезду и рождение МАШИАХА = Христа звездочетами востока. Моисей избавитель вывел из Мицраима, и довел народ до Земли Обетованной. Христос вывел праведников из Шеола и ввел в Гору Святую – Обители Отца. МОШЕ = вынутый из вод. За Моисеем который был положен в осмоленную корзину, (как в чрево матери), следила обеспокоенная его судьбой старшая сестра – МИРЬЯМ = Мариам = Мария. 3 … взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4 а сестра его (МИРЬЯМ) стала вдали наблюдать, что с ним будет. 5 И вышла дочь фараонова на реку мыться… Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. 10 И вырос младенец… и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: МОШЕ = Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его. (Исх.2:4-10) Спаситель евреев МОШЕ связан с водой. Он «вынут из воды». Некая таинственность вод как, образа Небес = ШАМАИМ – МАРОМ, о которых говорилось выше, дают аллюзию на МАШИАХА. Он сошедший с МАРОМ = с Высот Небес = ШАМАИМ. Он вынут из Вод Высших – Небесных, для того чтобы исполнить свою Миссию спасения. В таинственном аспекте две первые буквы слов МОШЕ = משה и МАШИАХ = משיח намекают на воду = МАИМ и огонь = ЭШ. В случае с Моисеем (מש) это воды моря, и огненный столб. В случае с Мессией, (מש) это его водное Крещение и Крещение Огнем. МОШЕ, спасителя народа Божьего от земного рабства (МИЦРАИМ = Египет), и МАШИАХА, Спасителя народа Божьего от духовного рабства (ШЕОЛ = ад), связывает имя МИРЬЯМ, которое в свою очередь таинственно связано с водами. МИРЬЯМ – сестра Моисея. Нужно сказать, что имя МИРЬЯМ это имя Матери Иисуса Христа. Она Дева Мария, Мариам или МИРЬЯМ. На первый взгляд, этимологически, это имя не связано с «водами». Оно Ведь основа имени корень МАРА = горечь, капля горечи. Но по методу разложения слов «читай не так, а читай так» в имени Мирьям возможно увидеть намеки которые указывают на воду. 4813 מרים МИРЬЯМ = имя. Мариам 4325 מים МАИМ = вода, жидкость 4752 מר МАР = капля, горечь 7377 רי РИ = влага 3221 ים ЙАМ (ЯМ) = море МИРЬЯМ = מרים. Две буквы начальная и конечная указывают на воды = МАИМ = מים. Реш и Йуд составляют слово רי = РИ = влага. Также и последние две буквы дают слово ים = ЙАМ = море. Либо возможно увидеть два слова: горечь = МАР – ЙАМ = море, = (Горькое, соленое море). Через чистую Деву Марию = Мирьям, имя которой причастно воде, вышел чистый источник Воды Живой – Мессия Спаситель. Он – МАШИАХ, ради спасения народа ниспал = НАФАЛЬ с высот = МАРОМ Небес = ШАМАИМ, с высоких вод = МАИМ, и был извлечен из материнских = ЭМ вод = МАИМ Девы МИРЬЯМ, как некогда МОШЕ, спаситель евреев, из вод = МАИМ речных. Нужно сказать, что и сестра Моисея – МИРЬЯМ была связана с источником воды = МАИМ. Находящимся в еврейской традиции хорошо знаком «Колодец МИРЬЯМ» (ПВ) О этом колодце, который 40 лет давал евреем воду в пустыне написано: 6 А оттуда (двинулись) к БЕЭР = колодцу. Это тот колодец = БЕЭР, о котором Господь сказал Моше: собери народ, и Я им дам воды. 17 Тогда воспел Исраэйль песнь эту: «наполняйся, колодец, пойте ему; 18 Колодец, который князья выкопали, вырыли его вожди народа жезлом, посохами своими!» (Чис.21:16-18) На месте стоянки, после того как левиты возводили перегородки двора Скинии, «колодец» занимал свое место во дворе прямо у входа. Двенадцать глав колен собирались вокруг колодца для воспевания особой хвалебной песни Всевышнему – ШИРАТ А-БЭЭР = Песнь колодца (см. Числ. 21:17-20), а так-же, каждый делал пометку посохом на песке, чтобы впоследствии вода дошла до его колена. После этого из колодца начинала бить мощная струя воды, превращающаяся в полноводный ручей. Он выходил из двора Мишкана и опоясывал его вокруг. Рукава, ответвлявшиеся от него, пронизывали весь стан, разделяя его на двенадцать участков – каждое колено в отдельности, и в конечном итоге окружали еврейский лагерь широкой рекой! (р. Н. Агрес) Почему этот колодец назван колодцем МИРЬЯМ? В буквальном аспекте ответ на этот вопрос можно усмотреть в Торе: 1 И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там. 2 И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона; (Чис.20:1,2) Комментаторы говорят, что источник воды, после смерти МИРЬЯМ, уже не изливался в стане Израильского народа. В мессианском аспекте именование «колодца» Мирьям, относим как прообраз Девы Марии. Здесь образ вод рождения, материнские воды, в которых образовался Источник воды Живой – Христос. Он напоивший мир Живой Водой есть та Премудрость Божия, которая сказала, «приди и пей». 37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: (Иоан.7:37-39) Дева Мирьям дала миру колодец жизни. (ПВ) С буквы МЕМ = מ начинается слово («маим», вода), что символизирует фонтаны Божественной мудрости, заключенные в Торе; ם = «мем софит» по Каббале относится к Эре Машиаха. (р. Леви Ицхак) Как Моисей, выйдя из воды вывел народ через бурные воды моря и привел народ к дарованию Небесных вод – Торы Всевышнего (ТОРА МОШЕ), так и Мессия, выйдя от Небесных вод с высоты Небес вывел народ из-под бурных и опасных вод приведя к дарованию Воды Живой – Духа Божьего (ТОРА МАШИАХА). Что касается «Колодца Мирьям», то аллегорически, образ колодца и источника, запечатлен в богослужебных текстах Церкви, как прообраз Девы Марии. Здесь перекликание образа источника, поившего народ в пустыне, и образа запечатанного колодца в книге Песнь Песней. 12 Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: 15 садовый источник – колодезь живых вод = באר מים חיים = БЕЭР МАИМ ХАЙИМ и потоки с Ливана. 16 Поднимись [ветер] с севера и принесись с юга, повей на сад мой, – и польются ароматы его! – Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его. (Песн.4:12-16) Образ запертого сада и образ запечатанного источника, прежде всего, таинственный намек на девство Матери Мессии. Стих 9 песни канона 8 гласа. «Вертоград затворен Тя Дево, Богородице, и запечатлен источник Духом Божественным. Премудрый в песнех поет: тем же яко сад жизни, воплощается Христос». Слово «запечатлен», по толкованию св. Иоанна Дамаскина, указывает на приснодевство Божией Матери. Также в песнопении Церкви возвещается: Тя запечатленный источник и заключенную дверь воистину именова лик пророчески, девства Твоего, Всепетая, явственне знамения нам пишуще, еже сохранила еси и по рождестве. Намек на Деву Марию, Девственную утробу и материнские воды, а также аллегория на Божественного Мессию усматривается в образе «непроходимых врат» Иерусалимского Храма. Как в вышеприведенном песнопении Церкви Дева названа «Заключенными вратами». Этот образ «Непроходимых врат» также связан с буквой МЕМ. Через числовое значение буквы МЕМ, которое равно 40, мы усматриваем связь МЕМ с вратами и входом. Как впрочем, и само святилище Храма и Святое Святых также причастно числу 40. Ведь 40, это высота главного входа = УЛАМ в храм. Также 40 длина святилища – Хейхала. 40, это и высота святилища и Святого Святых = 40 локтей. Ширина и длина святилища была по 20 локтей. (20 х 20 = 400, что кратно числу 40). Иерусалимский храм каббалисты иногда соотносят с антропологическим образом человека. Например, Храм – голова. Ковчег в Святая Святых – это тфилин на голове, (или мозг) в котором слова Торы. Врата храма соответствуют вратам чувств. Жертвенник – это ручной тфилин. Христианское же осмысление Храма, в Мариологическом аспекте вочеловечивания Мессии, это Девственная утроба, вмещающая, Невместимое миром, Превечное и Единородное Слово Творца. Это образ Девственной утробы, которая Силой Духа Божьего стала плодоносной без мужского участия. На это есть аллегорический намек в книге пророка Иезекииля. 2 И сказал мне Господь: ворота сии = А-ШААР будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. 3 Что до князя, он, князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет. (Иез.44:2,3) Это пророчество Иезекииля составляет вторую паремию в дни Богородичных праздников. Почему? Потому что Церковь видит в этом образе аллегоричный образ Приснодевства и рождения от Богородицы Марии, Превечного Сына Божьего – Слова и Премудрости Всевышнего. И Он был единственным ребенком Девы Марии. Какие врата имел в виду пророк? Часто гиды водящие по святому городу Иерусалиму показывают на заложенные Золотые Врата иерусалимской стены. Но не о этих вратах говорит пророчество. Раши в своем комментарии на этот стих пишет: «Наши мудрецы относили этот стих к малым южным воротам у ворот (храмового) дворца. ПИШПАШ – это малый входной проем. В трактате Бавли Мидот 4б мы учим: «У больших ворот было два малых входа: один на севере и один на юге. В тот, что на юге, никто никогда не входил. О нем Иехезкэль говорит: «Эти ворота закрыты будут». То, что эти ворота Мессии показывает второй стих: 3 Что до князя, он, князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет. (Иез.44:2,3) Поэтому Церковь аллегорично в мессианском аспекте толкует это место пророка относительно Девства Матери Машиаха. И именно поэтому в богородичные праздники место из пророка входит в праздничное чтение «на паримиях». Этот образ «непроходимых врат» Церковь использует в своих богослужебных текстах. (ПВ) На стиховне Богородичен: Храм и дверь еси, палата и престол Царев, Дево Всечестная, Еюже Избавитель мой, Христос Господь, во тьме спящим явися, Солнце сый правды, просветити хотя, яже созда по образу Своему рукою Своею. Темже, Всепетая, яко матерне дерзновение к Нему стяжавшая, непрестанно моли спастися душам нашим. Богородичен отпустительный: Радуйся, двере Господня непроходимая; радуйся, стено и покрове притекающих к Тебе; радуйся, необуреваемое пристанище и Неискусобрачная, рождшая плотию Творца Твоего и Бога, молящи не оскудевай о воспевающих и кланяющихся Рождеству Твоему. Богородичен. Гл.2 В понедельник вечера: Непроходимая врата, тайно запечатствованная, Благословенная Богородице Дево, приими моления наша и принеси Твоему Сыну и Богу, да спасет Тобою души наша. В неделю вечера Гл.7: Еже радуйся, Тебе зовем со Ангелом, Богоневесто, чертог, и дверь, и престол огненный нарицающе Тебе, и несекомую гору, и купину неопалимую. Также образ девственного рождества и закрытых дверей усматривается в явлении Христа Своим ученикам по воскресении из мертвых О приходе Его в дом после Своего воскресения мы читаем: «Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» (Ин. 20:26). Вот как здесь Христос вошел чрез двери, не отворяя и не разрушая их, так вошел Он и в этот мир через ложесна Девы, которые оставались закрытыми и не разрушенными. В обоих случаях (и при рождении, и при входе в дом) Христос прошел, не открывая и не разрушая ни того, ни другого. Двери дома открылись и впустили Христа, но в другом – метафизическом смысле: видимо же они оставались закрытыми. (С. Кобзарь) Интересную аллюзию «храм – вода – Дева Мария – миква», а также Мессия – воды живые» можно увидеть в специальном помещении храма с южной стороны, которое называется «Дом схождения вод» = БЕЙТ hОРДАТ А-МАИМ. В эту комнату стекали все воды с кровли храма. И эта дождевая вода пополняла воды первосвященнической миквы и объем воды в «медном море». С числом сорок и водами связаны и 10 умывальниц Храма. Каждая умывальница вмещала сорок батов, каждая умывальница была в четыре локтя. (3Цар. 7:38) Говоря об образе Второго Иерусалимского Храма как прообразе Девы Марии, давшей плоть Мессии, нужно сказать и об Третьем Храме, который есть образ Христа. Второй Храм, в котором уже не было ковчега завета – и в котором размеры были как вход в улам и высота святилища 40 амот, связан по числовому значению = 40, с водами и рождением – т.е. с Девой Марией давшей плоть Христу. Третий Храм – чудесный храм, появление которого так ждут иудеи со времени разрушения второго храма, это прообраз тела Мессии. Этот храм отмечен числом 50. Сам Христос дал намек на то, что его человеческая природа, это Храм Всевышнего. 19 … разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. 20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? 21 А Он говорил о храме тела Своего. (Иоан.2:19-21). По числовым значениям равным пятидесяти в толковании на букву НУН будет показана связь Мессии и Третьего Храма, который должен, как верят иудеи, быть чудесным, небесным и связанным с пришествием Машиаха. Что касается гематрии буквы МЕМ, которая равна 40, то можно сказать о некоторых традициях и вещах, связанных с этим числом. Гематрия. 40 = Сорок = АРБАИ́М. Сорок созвучно со словом срок, не только в аспекте окончания беременности (40 недель). Срок виден и в деталях библейской истории: Сорок дней прибытия вод потопа. Сорок дней поста Иисуса Христа в пустыне. Сорок дней по воскресении из мертвых, в которые Христос пребывал в этом мире являясь своим ученикам до Своего Вознесения. Столько лет от рождения было Исааку и Исаву, когда они взяли себе жен. Сорок дней оплакивали и бальзамировали тела усопших в Египте. Сорок лет Моисей жил при дворе фараона, сорок – был Мадиамским пастухом, и сорок – был вождем Израиля, который был выведен из Египта. Сорок дней пребывания Моисея на горе Синай при даровании Торы. Сорок дней осматривания земли разведчиками. Сорок лет было Халеву, верному разведчику, когда его выбрали осмотреть Ханааан. Сорок лет Израиль был в пустыне. В книге Судей, несколько раз говорится, что Бог давал покой народу на срок сорок лет. (Суд. 3:11; 5:31; 8:28). И наоборот на сорок лет отдавал их в руки филистимлян. (Суд. 13:1). Сорокалетнее священничество священника и судии Илия. (1Цар. 4:18). Саул, Давид, Соломон, Иоас, царствовали в Израиле по сорок лет. Сорок дней покаяния для жителей Ниневии. (ПВ) Рабби Элимелех в своей книге Ноам Элимелех пишет, что человеку требуется 40 дней, чтобы новое его поведение вошло в привычку и стало «МИДА» – качеством его характера. Для исправления души Тора устанавливает наказание поркой. Число ударов не должно превышать сорока. Под числом сорок на самом деле подразумевается тридцать девять («сорок без одного»). В Торе мы неоднократно находим подобное сочетание – «сорок без одного». Например, число видов работ, запрещенных в Шаббат. (Д. Палант) В введении, о еврейских буквах, наше толкование на буквы МЕМ, НУН, САМЕХ и АЙН было таким: «Христос в воды (МЕМ = МАИМ) Иордана погрузился, чтобы грех мира взять на себя. Сын (НУН = НИН) Божий, подобно рыбе (НУН) стал Он, чтобы поддержать (САМЕХ) тебя. Он источником (АЙН) Духа и жизни стал для тебя». По рассмотрении нами образа буквы МЕМ через слова МУМ и МАИМ можно дать еще одно толкование этой части алефбета: «Родившись от Девы, Матери Своей (МЕМ = ЭМ), от девственной утробы и материнских вод (МЕМ СОФИТ = ЭМ, МАИМ), и погрузившись в воды (МЕМ = МАИМ) Иордана, подобно рыбе (НУН), сын Человеческий (НУН = НИН), как Сын Божий (НУН СОФИТ = НИН) очистил наш порок и недостаток (МЕМ = МУМ), и беспорочными (МЕМ = ТАМИМ) соделал нас. И реки Воды Живой (МЕМ СОФИТ = МАИМ ХАИМ) в поддержку (САМЕХ) народу даровал от Источника (АЙН). Устами Своими (ПЕЙ = ПЭ) обещавший поддержку (САМЕХ), от Уст Божьих (ПЕЙ СОФИТ)». (ПВ) 118.97 Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. §з К0ль возлюби1хъ зак0нъ тв0й, гDи: вeсь дeнь поучeніе моE є4сть. 97. МА-АhА́ВТИ ТОРАТЭ́ХА, КОЛЬ-hАЙО́М hИСИХАТИ́. מָה־אָהַבְתִּי תוֹרָתֶךָ;כָּל־הַיּוֹם הִיא שִׂיחָתִי׃ Те, кто любит Господа, конечно же, будет любить и Его Слово. И эта любовь проявится в изучении Библии при каждой возможности. (Макдоналд) В первом же псалме Давид для желающего стать блаженным ко дню присовокупил на поучение в Слове и ночь. Ибо сказали мы, что здесь жизнь человеческая составляет какое-то смешение: поэтому, есть теперь у нас и день и ночь. Но для тех, которые соделались святыми, не наступить уже ночь. Поэтому, у преуспевающего – день, когда живет он по Закону, и ночь, когда не поучается всем сердцем своим… (свт. Афанасий) Если человек хвалит женщин и постоянно говорит о них, знай, что он бегает за женщинами. Если постоянно хвалит хорошую еду и вино, – он обжора и пьяница. И так во всем. И доказательство этому из написанного «Как люблю я Тору Твою! Весь день о ней говорю» (Пс. 118:97). То есть оттого, что я люблю Тору, я говорю о ней. Потому что человек испытывает потребность говорить о том, что любит всем сердцем. (евр. ком.) 118.98 Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. §и Пaче вр†гъ мои1хъ ўмудри1лъ мS є3си2 зaповэдію твоeю, ћкw въ вёкъ моS є4сть. 98. МЕОЕВА́Й ТЕХАКЕМЭ́НИ МИЦВОТЭ́ХА, КИ ЛЕОЛА́М hИ-ЛИ́. מֵאֹיְבַי תְּחַכְּמֵנִי מִצְוֹתֶךָ כִּי לְעוֹלָם הִיא־לִי׃ • Перевод Ф. Гурфинкель: Через моих врагов меня умудряет Твоя заповедь, ибо вовек она мне. МЕОЙВАЙ, понимают, как «больше чем моих врагов». Однако это неверно. А мой господин отец толковал «от моих врагов» в буквальном смысле. Т.е. через них (на их примере) меня умудряет и учит Твоя заповедь. Я видел, что они не в силах отрешить Твое Учение от моих уст, ибо оно есть завет нерушимый, как сказано: «ибо вовек оно мне». И я обретал мудрость (понимание), что в этом Твоя воля и Твое желание и ради этого я Тобой сотворен. (Радак) Как видим, Радак не согласен с переводом слова МЕОЕВАЙ как «больше чем моих врагов». В нашем же синодальном, и особенно в славянском переводе, мы видим, что первые три стиха этого восьмистишья переведены именно так, «Пaче» = больше… Но мы видим, что такое понимание в иудейской традиции есть. Например, в комментарии р. Моше Вейсмана. (ПВ) Царь Давид в своих Псалмах обращался к Богу с такими словами «Ты сделал меня мудрее моих врагов…» Этот отрывок толкуют следующим образом: «Сделал меня мудрее благодаря тому, что учился у моих врагов». (М. Вейсман «Мидраш рассказывает») Т.е. можно понимать еще и так, что я учился на обратном примере моих врагов наблюдая их поражение, так как не на их стороне был Всевышний. (ПВ) Врагов моих … Как говорит псалом 3:5, это буквально сказано о Доэге и Ахитофеле, ибо они так и не узнали истинный закон, и тайны Торы навеки у меня, ибо я набирался мудрости от всех учителей моих. (Раши) Что касается буквального смысла слов «ибо она всегда у меня», то здесь, во-первых, говорится о заповедующей Торе – повелевающем Слове Творца, во-вторых о мудрости = ХОХМА, которой Давид умудрен = ТЕХАКЕМЕНИ. Рав Леви-Ицхак этот стих толкует в аскетическом аспекте, где враг – это злое начало человека, а то что у него навеки – это наслаждение от служения Богу. (ПВ) «От вра¬гов мо¬их сде¬ла¬ют муд¬ры¬ми ме¬ня Твои за¬пове¬ди, ибо на¬веки оно у ме¬ня». На пер¬вый взгляд не¬понят¬но, по¬чему в кон¬це сти¬ха сто¬ит единс¬твен¬ное чис¬ло, тог¬да как в на¬чале упо¬мяну¬ты «за¬пове¬ди» во мно¬жес¬твен¬ном. На¬до бы¬ло ска¬зать: «…ибо на¬веки они у ме¬ня». Но как мы объ¬яс¬ня¬ли в дру¬гих мес¬тах, ког¬да, упа¬си Бог, к че¬лове¬ку при¬ходит ка¬кая-ли¬бо дур¬ная мысль или вож¬де¬ление, его доб¬рое на¬чало, вос¬пла¬менен¬ное бли¬зостью к Все¬выш¬не¬му, дол¬жно не¬мед¬ленно на¬чать борь¬бу с дур¬ным на¬чалом, про¬из¬ве¬дя в сер¬дце ло¬гичес¬кий рас¬чет. Яс¬но, что дур-ное на¬чало тол¬ка¬ет к ве¬щам пус¬тым, низ¬менным и през¬ренным, ибо на са¬мом де-ле все вож¬де¬ления бес¬смыс¬ленны и не¬дол¬го¬веч¬ны. Нап¬ри¬мер, тя¬га к день¬гам или к пре¬любо¬де¬янию – все¬го лишь пус¬тая су¬ета, ко¬торая раз¬би¬ва¬ет че¬лове¬ку сер¬дце, ког¬да он осоз¬на¬ет, что нат¬во¬рил, по¬теряв свою до¬лю в Ми¬ре гря¬дущем, ко¬торый ве¬чен, ра¬ди пре¬ходя¬щих нас¬лажде¬ний и удо¬воль¬ствий это¬го ми¬ра. Об этом ска-зано здесь. Име¬ет¬ся в ви¬ду дур¬ное на¬чало, ко¬торое яв¬ля¬ет¬ся вра¬гом че¬лове¬ку. И нет у че¬лове¬ка боль¬ше¬го вра¬га, чем со¬дер¬жа¬ще¬еся в нем са¬мом дур¬ное на¬чало, ко¬торое соб¬лазня¬ет его и при¬водит к гре¬ху. Но «от вра¬гов мо¬их сде¬ла¬ют муд¬ры¬ми ме¬ня Твои за¬пове¬ди», и бла¬года¬ря им у ме¬ня есть вы¬шеп¬ри¬веден¬ный ло¬гичес¬кий от¬вет всем соб¬лазнам. Ес¬ли уж мое дур¬ное на¬чало тол¬ка¬ет ме¬ня на на¬руше¬ние во¬ли Твор¬ца и все, что я от это¬го по¬лучу, пре¬ходя¬ще и при¬несет мне лишь го¬ре, то не луч¬ше ли мне слу¬жить Твор¬цу? Ведь нас¬лажде¬ние, ко¬торое я по¬лучу от это-го слу¬жения, бу¬дет нас¬лажде¬ни¬ем веч¬ным. Об этом на¬писа¬но: «…ибо на¬веки оно у ме¬ня». Здесь под¬ра¬зуме¬ва¬ет¬ся нас¬лажде¬ние, ко¬торое я по¬лучаю от слу¬жения Все-выш¬не¬му, – оно ос¬та¬ет¬ся на¬веч¬но. Вот по¬чему ска¬зано в единс¬твен¬ном чис¬ле «на¬веки оно», ибо име¬ет¬ся в ви¬ду нас¬лажде¬ние. (р. Леви-Ицхак). Смиренный верующий, вооруженный мудростью Слова, даже будучи униженным, стоя на коленях, может видеть больше, чем его враги, стоя на цыпочках. (Макдоналд) Молящийся осознает, что держась Слова Божия, он находится в лучшем положении чем все остальные, чем его враги (ст. 98), его учителя (ст. 99) и старцы (ст. 100), и что Слово является источником силы внутри и снаружи, оберегающим от заигрывания с грехом (ст. 101-104). (Грюнцвайг) ¬ 118.99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. §f Пaче всёхъ ўчaщихъ мS разумёхъ, ћкw свидBніz тво‰ поучeніе моE є4сть. 99. МИКОЛЬ-МЕЛАМЕДА́Й hИСКА́ЛЬТИ, КИ ЭДЕВОТЭ́ХА СИ́ХА ЛИ. מִכָּל־מְלַמְּדַי הִשְׂכַּלְתִּי כִּי עֵדְוֹתֶיךָ שִׂיחָה לִי׃ • Перевод Левинова: Я набирался мудрости от всех учителей моих, ибо вел беседы о свидетельствах Твоих. • Перевод Ф. Гурфинкель: От всех учивших меня я вразумлялся, ибо твои свидетельства я твердил. «От каждого учившего – просветился я». Надо уметь учиться у всех. Нужно научиться выводить из многих не очень важных вещей, которые слышишь от разных людей, одну истинную идею. На этом основано величие в Торе. (р. И. Полищук) Бен-Зама говорил: «Кто мудр? Тот, кто учится у любого человека, потому что сказано: «От всех учивших меня набирался я знаний, ибо заповеди Твои – помысел мой». (Пс. 118:99). (Пиркей Авот 4:1). Хотя и сказал Христос, что ученик не выше учителя и раб не выше господина своего. (Лк. 6:40; Мф. 10:24), но это было сказано Спасителем после того, как Он, наперед объяснившись, сказал определенно: не называйте себе учителем никого на земле: ибо у вас один Учитель, сущий на небесах (Мф. 23:78). Итак, в отношении к тому-то Учителю, ученик не выше Его, а означаемые здесь многие учащие не таковы, но такие, над которыми ученик чаще становится не только выше, но и разумнее, через усерднейшее упражнение в слове Божием (Евсевий). В мистическом аспекте о познании тайн Слова сказал свт Феофан: Когда Господь поучает кого-либо, то разверза¬ет ум и влагает в него сокровища ведения, или берет дух человека и вводит его в непосредствен¬ное созерцание открываемых ему вещей. Ум под действием Божиим видит, что угодно Господу по¬казать ему. Но такие просветления ума необычайны. Обычный порядок обогащения ума ведением Божественным, и при непосредственном содействии тому Господа, есть просветление ума при изучении откровения, уже данного другим. Пророк и говорит, что он разумел паче учащих, «яко откровения Твоя поучение мое есть». Трудился над изучением откровений Божиих с верою и молитвою, и Господь, видя усердие его и любовь, влагал в ум его такое постижение написанного, какое недоступно для собственных усилий ума. Некто говорил, что иногда, в час молитвы, ум его входит в созерцание Божественных истин, такое ясное и определенное, какого дотоле не давало ни свое исследование, ни прочитывание исследования других. Отсюда можно заключить, что истинное ведение откровенного и бывает только то, которое вселяется в ум именно этим путем. Труд исследования и углубления откровений подготовляет, а благодать, в час молитвы, завершает ведение, просветляя ум созерцанием и отпечатывая зримое им в сердце. Всякое другое учение есть внешнее: одно это внутренне, духовно, Божественно и многоплодно. (свт. Феофан Вышинский) 118.100 Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню. R Пaче стaрєцъ разумёхъ, ћкw зaпwвэди тво‰ взыскaхъ. 100. МИЗЕКЕНИ́М ЭТБОНА́Н, КИ ФИКУДЭ́ХА НАЦА́РТИ. מִזְּקֵנִים אֶתְבּוֹנָן כִּי פִקּוּדֶיךָ נָצָרְתִּי׃ • Перевод Левинова: у старейшин набирался разума, ибо повеления Твои соблюдал. • Перевод Ф. Гурфинкель: от старцев я обретал понимание, ибо Тобой вверенные я хранил. Если прочитываем как: «Более старцев я обретал понимание, ибо повеления Твои соблюдал», то буквально понимаем, что я стал мудрей тех старце, которые хотя и имели знание алахи, но не имели понимания и мудрости чтобы применить это в жизни и жить согласно повелениям Божьим – согласно воли Творца. Т.е. они при всей своей учености делали в поступках и суждениях ошибки как Доэг и Ахитофел. Я же на деле осуществлял выученное. И в этом я был более мудрым чем они. А в аскетическом аспекте при таком прочтении есть назидание того, чтобы не останавливаться в учении Слова Божьего. Так как остановка равнозначна падению. Макдоналд в этом аспекте говорит так: Если учитель будет доволен собой и будет почивать на лаврах, его быстро вытеснит с учительского места более молодой человек, постоянно размышляющий о Слове». Если прочитываем: «От старцев я обретал понимание, ибо Тобой вверенные я хранил», то буквально понимаем, что Давид не пренебрегал учебой и учился у более опытных учителей-старцев. И их уроки были для него полезны. (ПВ) В аскетическом аспекте Макдоналд комментирует так: Эти слова могут прозвучать как неразумное хвастовство, но это не так. Важен не возраст и не ум человека, а его послушание Богу. Поэтому молодой человек может превзойти пожилого, если у него выше OQ = коэффициент послушания. (Макдоналд). Благодать восполняет зрелость и мудрость старческая делается достоянием нестарого летами, ибо мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь – возраст старости. (Прем.Сол. 4:9). Давид с ранних лет поставил законом своей жизни – благоугождать Богу усердным исполнением заповедей Его, зная, что в лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху. (Прем.Сол. 1:4). (Амвросий). 118.101 От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое; Rа T всsкагw пути2 лукaва возбрани1хъ ногaмъ мои6мъ, ћкw да сохраню2 словесA тво‰: 101. МИКОЛЬ-О́РАХ РА КАЛИ́ТИ РАГЛА́Й, ЛЕМА́АН ЭШМО́Р ДЕВАРЭ́ХА. מִכָּל־אֹרַח רָע כָּלִאתִי רַגְלָי לְמַעַן אֶשְׁמֹר דְּבָרֶךָ׃ В этом и цель учебы. Чтобы познавая Слово Творца поступать в жизни согласно воле Божией. (ПВ) От всякого пути лукава возбраних ногам моим. Это и значит хранить Божественный Закон – т.е. исполнять его самым делом. (свт Афанасий). 118.102 от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня. Rв t судeбъ твои1хъ не ўклони1хсz, ћкw ты2 законоположи1лъ ми2 є3си2. 102. МИМИШПАТЭ́ХА ЛО-СА́РТИ, КИ-АТА́ hОРЕТА́НИ. מִמִּשְׁפָּטֶיךָ לֹא־סָרְתִּי כִּי־אַתָּה הוֹרֵתָנִי׃ От судеб Твоих не уклонихся. Непрестанно содержал в памяти Божественное судилище. (свт. Афанасий) Славянское слово Судьбы – Судьба, это тоже что Суд Бога = СудьБа». Судьба – все случающееся с нами, промысел Бога и воля Его относительно нас в нашей жизни. Т.е. Еврейское слово МИШПАТ = суд, приговор, постановление и исполнение того что решил Бог, очень точно переведено словом Судьбы = Суды Бога. Давид не отвергает обучение, наставление и вразумление Бога, но принимает их с благодарностью делая выводы и научаясь. (ПВ) 1 Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения. (Прит.13:1) 5 Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. (Прит.15:5) 11 Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; (Прит.3:11) 118.103 Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. Rг К0ль сладк† гортaни моемY словесA тво‰: пaче мeда ўстHмъ мои6мъ. 103. МА-НИМЛЕЦУ́ ЛЕХИКИ́ ИМРАТЭ́ХА, МИДЕВА́Ш ЛЕФИ́. מַה־נִּמְלְצוּ לְחִכִּי אִמְרָתֶךָ מִדְּבַשׁ לְפִי׃ Когда человек ниспал от своего чина и вкусил от благ чувственных, вкус к духовному закрылся, и область та стала для него землею неведомою; совсем забыл он, что это за блага духовные и бо¬жественные. (Феофан Вышинский). Познающий духовную сладость, чувствует вкус Слова Божьего которое оказывается более сладким чем вкус мира сего. Эта сладость Слова ярче всех описана у пророка Иезекииля: 1 И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. 2 Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; 3 и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. 4 И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; (Иез.3:1-4) Вкусившие сладость слова желают говорить Словом Божьим. У апостола сказано: 11 Говорит ли кто, говори как слова Божии… (1Пет.4:11) (ПВ) 118.104 Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи. Rд T зaповэдій твои1хъ разумёхъ: сегw2 рaди возненави1дэхъ всsкъ пyть непрaвды. 104. МИПИКУДЭ́ХА ЭТБОНА́Н, АЛЬ-КЭ́Н САНЭ́ТИ КОЛЬ-О́РАХ ША́КЕР. מִפִּקּוּדֶיךָ אֶתְבּוֹנָן עַל־כֵּן שָׂנֵאתִי כָּל־אֹרַח שָׁקֶר׃ Для того, чтобы отличить фальшивые деньги от настоящих, люди внимательно изучают настоящие. Так и близкое знакомство с истиной помогает распознать и изобличить всякий путь лжи. (Макдоналд) Чувство имеет две стороны. Если в одном находит сладость, то в другом, противоположном тому, – горечь, и сколько располагается к перво¬му, столько же отвращается от второго. Пока живет человек в самоугодии и чувственности – духовное для него невкусно; когда же, покаяв¬шись, оставит он самоугодие и пойдет по воле Божией, тогда, наконец, чувственное и самоугод¬ное делается для него невкусным. Это самые решительные указатели нравственного состояния человека. Смотри, в чем находишь вкус, к чему сердце являет сочувствие, и по тому опреде¬ляй – на добром ли ты (пути правды) или на недобром (пути лжи). (свт. Феофан). Чем больше разумения мы обретаем при помощи Божьего слова, тем больше укореняемся в своей ненависти ко греху (ибо удаление от зла – разум, Иов. 28:28), и чем больше мы расположены изучать Писания, тем лучше подготовлены к отражению искушения. (М. Генри). Уразумев божественные заповеди, Давид почувствовал отвращение ко всякому роду зла, что и является верным признаком очищения сердца. Рана не заживает, пока весь гной не выйдет; так и рана души гноится, пока прорываются в ней сочувствия ко греху (Святоотеческий комм.).