От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их! (Ос.13:14) - 118 Псалом Давида стихи 89-96 ЛАМЕД (Видео)
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх
 

Новости

  • Новый проект от создателя библейской программы "ЦИТАТА из БИБЛИИ"
  • 12 Октябрь 2017
  • Кто может, помогите проекту! Этот труд начат хорошим человеком и автором библейской программы "Цитата из Библии" = BibleQuote. Труд еще не окончен.

    Если каждый любящий слово Божие перечислит хотя бы 500 или 1000 рублей единоразово из своей десятины на указанный счет, то это поможет проекту осуществиться.

    Прошу поддержать материально трудолюбивого человека который все это делал и делает не ради денег. счет яндекс кошелька

    Страница проекта на ФБ здесь

    счета для не рублевых переводов

    U294637633999 гривна
    Z287761284830 доллар
    E234543609018 евро
    R426193411415 рубль

    Прикладываю ссылку на библейскую программу созданную этим автором, которой я пользуюсь при поиске в русском синодальном тексте Библии и в тексте на церковно-славянском языке. В этой программе также есть второканоничные книги Библии.
    https://yadi.sk/d/4oZ_St883NgLEE

     

  •  
  • Сентябрь - Октябрь - Ноябрь 2016
  • 30 Ноябрь 2016
  • Многие ли помнят, в каком контексте дана молитва "ОТЧЕ НАШ" у евангелиста Луки? А ведь контекст имеет огромное влияние на понимание семи прошений этой молитвы.

    Один старый еврей хорошо заваривал чай, и другие евреи любили ходить к нему в гости пить чай. Распивая чай, они удивлялись его вкусу и все время просили: - Абрам, расскажи, как ты завариваешь чай, не уноси секрет в могилу. - Нет-нет-нет, - отвечал старый Абрам, - "Только на смертном одре." И вот пришла пора умереть Абраму. Собрались евреи, напомнили ему об обещании рассказать, как он заваривает чай. - Евреи, не жалейте заварки...

    В этом веке, Слово Божие вода - омывающая, очищающая, напаяющая. В мире грядущем, Слово Божие будет явлено во всей силе своей, как Огонь Славы Всевышнего. Не причастные Слову здесь, не вынесут Огня там, и не узнают вкуса Живой Воды.

    Серединная НАДЕЖДА являет два своих оттенка, если ближе, либо к ВЕРЕ, либо к совершенной ЛЮБВИ.

    Порой некоторые христиане не знают, что известные слова, которые встречаются в Пасхальной службе, это слова из пророчеств книги Ошеа - Осии.

    Боль сердца - ребенок мертвый по грехам своим. Но слезы родителей о детях своих не бывают тщетны.

    Два закона: справедливость и любовь. Две ступени. "Уклоняйся от зла и делай добро" (Пс.33:15). Поставив себя на место других это делать гораздо легче.

    Теснота сердца, признак того, что благодать была принята тщетно

     

    Крест, в аскетическом аспекте, место распятия ветхого человека. Но нужны и гвозди чтобы распять плоть со страстьми и похотьми... Что это за гвозди?

    Время этой жизни дано, для "привыкания" к сиянию Света Мессии, чтобы в будущем веке не ослепнуть от него и не остаться во тьме внешней.

    Пренебрегающих Словом Истины ждет опустошение.

    Какой из упомянутых в Новом Завете царей Иродов приказал казнить Иоанна крестителя? Аллюзия Ирод-Соломея-Иродиада на три уровня души. В одном месте написано: "Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его". (Мар.6:20) А в другом написано: "И хотел убить его..." (Матф.14:5) Когда же произошла перемена в царе Ироде по отношению к Иоанну?

    Одним нужно узнать Мессию, как воплощенное Слово Божие, а кому-то вспомнить, что Он вместе с тем, и Человек. Но человек после смерти и воскресения уже не тот, которого мы знали по плоти. Тем более Тот, Который имеет славу, как славу Единородного от Отца.

    В раздел "Воскресная школа" добавлены уроки по 118 псалму

    Буква НУН. 1 часть. Хронометраж урока: 00:01 = Буква Нун как НЕЕМАН = верный Богу. Мессия и человек. 09:01 = Имя Мессии – ינון = Инон из Пс.71:17 32:35 = Имя ננא = ННА в проекции на Мессию. 53 Имя Бога ננא выводимое из 3 стихов книги Исход. 38:33 НУН образ падения. Христос как Шалаш Давида и Храм. 56:14 БАР НАФЛИ = Сын Падения и БАР НЕФЕЛИ = Сын облаков. Учение о двух Машиахах. Машиах Страдающий и Машиах Славный. 74:18 = Падение и восхождение от бедняка до облака Славы в образе трех букв יון

    Буква МЕМ 3 часть. Хронометраж урока: 01:06 = слово ЭМЕТ = АЛЕФ-МЕМ-ТАВ как Истинное свидетельство о спасении Христовом 13:10 = Образ умирания ветхого человека в водах погружения 17:46 = Миква = Могила – Матка. 24:51 = Образ чрева – материнской матки = ЭМ 29:27 = Мать Машиаха и рождение Христа. (Ис.9) 44:42 = Аллюзия Моше на Машиаха 50:26 = Мирьям Моше и Мирьям Машиаха. Колодец Мирьям 59:31 = Образ Девства Мирьям

    Часть 4. О букве МЕМ. Комментарий на 13 восьмистишье 118 псалма. Стихи 97-104 0:37 = Непроходимые врата – аллегоричный образ Рождения Мессии от Девы Марии 5:24 = Золотые врата Иерусалима 8:53 = Южные врата Иерусалимского Храма 17:55 = Третий Храм Божий 19:48 = о числе 40 в Библии


Объявления

О Царстве Божием
Учение Виссариона в свете Библии

118 Псалом Давида стихи 89-96 ЛАМЕД (Видео)

О букве ЛАМЕД 1. Ламед ка жезл (атрибут царской власти) и посох (пастырь учащий стадо). 2. Учение о трехсоставности души. НЕФЕШ, РУАХ, НЕШАМА. (начало)

(продолжение) НЕФЕШ-РУАХ-НЕШАМА 46:11 Тфилин и уровни души 52:22 Намеки в Торе на три уровня души 56:24 Два пути

Буква ЛАМЕД 3 часть Хронометраж урока:

03:39 = Сердце разумеющее знание 09:49 = ХАЙЯ – 4 уровень души 33:38 = Центральные буквы алефбета (КАФ-ЛАМЕД-МЕМ) 41:47 = ЙЕХИДА – 5 уровень души 51:42 ЛАМЕД – изучение Торы 59:29 = Форма буквы Ламед и ее толкование 65:17 = научение через ГВУРОТ - строгость

Буква ЛАМЕД 4 часть

Душа разумеющаяя знание = 00:20 Гематрия Ламед = 03:20 89 стих = 18:01 90 стих = 21:32 91 стих = 24:36 92 стих = 26:50 93 стих = 33:26 94 стих = 38:20 95 стих = 41:42 96 стих = 44:41

СКАЧАТЬ КОНСПЕКТ УРОКОП ПО БУКВЕ ЛАМЕД

 

Псалом 118 Стихи 89-96 Букваל = ЛАМЕД Буква ל = ЛАМЕД = למד, двенадцатая буква алефбета. На протосинайском письме иероглиф буквы ЛАМЕД это шест погонщика, загнутый посох пастуха, острое стрекало. l, l, l. как мы можем заметить, что латинская буква «L», и славянская «Л» или «Л», схожи в написании с иероглифами финикийского и протосинайского письма. Стрекало – это сила побуждающая, или наоборот, останавливающая. Ламед и ее производные в письменности народов мира отображает посох, жезл, либо острие жезла, которым пасущий направляет свое стадо. В Танахе есть слово МАЛЬМАД = воловий бич, или погоняющий прут, которое происходит от корня ЛАМАД. Т.е. это образ управления и научения низших от Высшего. Буква ЛАМЕД, как образ указов от Учителя и Пастыря, так и образ приказов от Царя. Жезл приличен царю. В толковании на букву КАФ уже приводилось толкование что три стоящие рядом буквы «К,Л,М» в обратном порядке образуют слово מלך = МЕЛЕХ = Царь. Буква МЕМ – как власть царя, царское повеление, властное слово, приказ = МААМАР = מאמר. Это первый атрибут царя. Буква ЛАМЕД – это царский жезл Силы – второй атрибут Царя. Жезлом управляет и направляет, обучает = ЛИМУД и пасет, как истинный Пастырь Своего народа. А буква КАФ, как и толковалась ранее, это КАВОД = Слава Царя, КЕТЕР, корона Царя и КИСЭ = престол Царя. Нужно отметить, что впервые буква ЛАМЕД (как и буква МЕМ) встречается в первом стихе Торы в слове ЭЛОhИМ. Впервые в Торе, Бог назван словом ЭЛОhИМ. Т.е. Он сильный и могущественный Властелин и Царь, Творец – Бог неба и земли. (ПВ) В центре алефбета три буквы, составляющие слово МЕЛЕХ = царь. И как МЕЛЕХ, в центре как алефбета, так в центре всего сущего Всевышний –Царь царей. ЛАМЕД же находится как в центре алефбета, так и в центре и самого слова מלך = МЕЛЕХ. Она самая высокая буква из всех, и возвышается над всеми остальными. Это аллегорично показывает, что Бог есть Царь, Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, (Ис.57:15), как и написано: 3 ибо Господь Всевышний страшен, – великий Царь = מלך = МЕЛЕХ над всею землею; (Пс.46:3) (ПВ) В своем мидраше р. Акиба говорит о Ламед, как о царской букве: ЛАМЕД увенчана сверху и выпрямлена, что соответствует Царю мира, что Он возвышается над всем миром, и корона славы на голове Его. А почему коронуется (так же и) снизу? Потому что Святой, Благословен Он, сидит и наблюдает, и смотрит вниз. (Сефер Тагин) Буква ЛАМЕД немыслима без образа атрибута царской власти – жезла. Как в Танахе, так и в Новом Завете, мы видим этот атрибут Царя: 7 Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; 8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; 9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника. (Пс.2:7-9) 15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; 16 На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. (Откр.19:11-16) 14 Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди Кармила; да пасутся они на Васане и Галааде, как во дни древние! (Мих.7:14) 7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. (Пс.44:7) О Царском жезле силы Машиаха, подробно было разобрано в 109 псалме. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (Пс. 109:2). Нужно кратко напомнить основные ключи понимания образа жезла и посоха Пастыря и Царя о котором упоминает Писание. 1. Жезл – сам Царь Машиах – Христос. 2. Жезл железный толкуется относительно силы Креста – Крестного жертвенника Мессии. Жезл Аронов был узнан по надписи. Этот жезл именной. Так и у Христа жезл силы Его узнаваем – на нем Его знамение – Крест. Дух Божий, и Сила Божия уже не могут после прославления Мессии быть не Христовыми. 3. Жезл силы (Пс.109:2), нужно понимать, как Власть, Слово и Дух Христов. Слово с Сиона дано нам через Сына от Отца. Это слово, проповедуемое по всей вселенной, есть слово КРЕСТНОЕ , которое иудеям было в соблазн а для греков безумие. Это слово и есть жезл силы посланный с Сиона (Пс. 109), так как сила Креста Мессии – это сила для одних спасающая, а для других же поражающая. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1Кор. 1:18). Дух Христов и Евангельское учение о Страдании и Искуплении мира, есть тот учительный жезл, который послан с Сиона. Вне Евангельской веры о Спасителе и Искупителе, нет подданства Царю Машиаху. Отвергающий Силу Мессии, и не принимающий иго Его Царства, находится не под защитой царского жезла, но под его поражающими ударами. Дух уст Искупителя Мессии – есть Сила Божия. Мессия это Тот, Кто выше Моисея и Соломона. Христос – Слово Всевышнего. Он Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. (Иоан. 1:9) Он Учитель = МЕЛАМАД. О Царственном Слове Всевышнего – о Машиахе, Который есть Истинный, и Царь, и Учитель, намекает мидраш р. Акибы. «Почему ЛАМЕД выше, чем все остальные буквы? Потому что она расположена в самом центре двадцати двух букв и напоминает царя с троном (КАФ) позади себя и царством (МЕМ) перед собой». Духом Христовым, Который Отец дает верным Своим, научается каждый, кто принимает Его. 26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26) (ПВ) Перенося царские атрибуты в антропологический аспект, иудейские толкователи усматривали в трех буквах слова МЕЛЕХ, намек на царское достоинство трех «органов» которые царствуют в человеке. Слово מלך = МЕЛЕХ = царь рассматривается еврейскими мудрецами как акроним названий царственных органов человека. מח = МОАХ = мозг, לב = ЛЕВ = сердце и כבד = КАВЕД = печень. (Альтшуль). Животное дихотомично (двусоставно). Человек трихотомичен (трехсоставен). Если у животного есть тело, и есть животная душа, то у человека есть еще и бессмертный дух, возвышающийся над животной природой, и уподобляющий человека Богу. Печень соотнесена с телом, и самым низким уровнем души НЕФЕШ. Это самая грубая и примитивная часть. В своем мидраше р. Акиба печень видит злобным раздражителем. Еще две составляющих человеческого естества обозначенные под именами органов «мозг» и «сердце». Какое же из них есть животная душа, а какое бессмертный дух? Если принять во внимание высказывание древнегреческих философов, говоривших: «мыслю – следовательно существую», то за бессмертный дух, следует принять мыслящий ум – «мозг». Тем более что мозг в голове, т.е. на самом верху человеческого тела. В иудейском учении приоритет мозга также выше сердца. Например, в пятеричном делении душевно-духовной составляющей человека, мозг = МОАХ, обладает третьим видом души – НЕШАМА, тогда как на более низком втором месте стоит сердце = ЛЕВ, которое связано со вторым понятием души – РУАХ. Конечно же, мысль человека весьма отличается от мыслительной способности животных. Самосознание и рассудительность человека не сравнима с умом животных. Но все же, именно через сердце коронуется мозг Божественной мудростью, как мы увидим это ниже. И как бы нам не казался ум превосходящим сердце, сердце все-таки ближе к Божественному духу, чем ум. Почему ближе? Забегу вперед, и скажу – через любовь, которая начинается в сердце человека. Подтверждение мнению, что сердце все-таки ближе к Божественному духу, чем ум, можно найти в Писании. Но особенно явным это стало во время исполнения мессианского обетования Святого Духа. Ведь действие Духа Божьего – любовь к Богу и ближнему, это все-таки, больше функция сердца, чем функция мозга. Конечно же, без разума, в окончательном варианте, ни любовь, ни вера, ни надежда, невозможна. Но в этом мире, где пока еще есть противоборство двух царей в нашем сердце (молодого и старого), и два пути, в выборе которых участвуют сердечные стремления, функцию сердца переоценить трудно. Разбирая вопрос разумной и неразумной души, нужно знать, что в какой-то мере мыслят и животные. Они оценивают, выбирают, проявляют сообразительность. Но животный разум, конечно же, уступает разуму человека. Он полностью подчинен телу и животным инстинктам. Животные выбирают то, что желает их плоть. Животное стремится исполнить свои желания, не взирая на желания того, кто слабее, и кто стоит ниже их, в пищевой цепочке. Возвышенных чувств и переживаний, чистоты и ограничений плотской природы, ради высоких идеалов, там нет. Так и плотской, душевный человек, на своем уровне может, как и животное проявлять смекалку мыслить хитрить и т.п. Т.е. может обладать мыслью, которая будет руководиться только желаниями плоти, и не более. Даже самые отъявленные эгоистичные злодеи бывают очень умными, хитрыми, способными, сообразительными. На это есть и намек в притче, где Христос сказал, что сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. (Лук. 16:8). Душевному человеку, не нужно иго Царства Божьего, и правда Божия. Телесно-душевное состояние, не ограничивающее себя заповедями Творца, это состояние корыстного потребителя, или беспощадного хищника, или отъедающегося глупого скота. У таких людей, имеющих преобладание плотской и животной природы, желания не подчиненны закону святой любви к Богу, и ближнему. В христианстве развито учение о трехсоставности человеческого естества. Например, апостол благословляя общину солунян говорит: 23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (1Фесс.5:23) Животная душа по этому учению, это то, что связывает смертное тело и бессмертный дух, то, что оживляет тело. Это то, что отвечает за обычную жизнедеятельность организма. Ведь никто не заставляет свои легкие усилием воли дышать, или работать свое сердце. Никто не следит за метаболизмом, не заботится и о других процессах организма. Все это действие животной души, которая, как говорит Писание, находится в крови тела. Ибо душа всякого тела – кровь его, она душа его (Лев. 17:14). Поэтому сама способность мыслить, это уже более высокая часть души, которая вплетена в бессмертный дух. И эта способность мышления останется с ним и в вечности. Низшая же часть животной души умирает с кровью своего тела. В еврейской традиции более тщательно, и более подробно развито учение о строении человеческой души. В этом учении говорится о пяти уровнях души и духа. Первые три из них вписываются в христианское учение о трихотомичности. Животная душа – НЕФЕШ (печень), эмоциональная душа – РУАХ (сердце), мыслящая душа – НЕШАМА (мозг). (ПВ). Намек о пяти уровнях человеческой души можно усмотреть в первых главах Торы. Пять раз упоминается ОР = свет в рассказе о Первом дне Творения (Быт. 1:3-5). Также пять раз сказано о том, как Всевышний создавал человека (Быт. 1:26-27,2:7). (Д. Щедровицкий) Мидраш говорит: Пять имен наречены душе: НЕФЕШ, РУАХ, НЕШАМА, ХАЙЯ, ЙЕХИДА. НЕФЕ́Ш = (נפש) – это кровь, так как сказано: ибо кровь – это душа = НЕФЕШ. (Втор. 12:23). РУА́Х = (רוח) – потому что она поднимается и спускается, как сказано: Дух = РУАХ сынов человека – тот, что возносится ввысь. (Екк. 3:21); НЕШАМА́ = (נשמה) – это дыхание = НЕШИМА; ХАЙЯ́ = (חיה) – потому что все части тела умирают, а она одна живет = ХАЙЯ, в теле; ЙЕХИДА́ = (יחידה) – потому что всех частей тела по две, а она – единственная = ЙЕХИДА, в теле» (Берешит раба 14:9). Объяснение из еврейской энциклопедии: 1. НЕФЕШ = душа. В каббале, чаще всего, нефеш это «нижняя» часть души, биофизическая часть человека. Зоhар пишет: «тело и душа = НЕФЕШ – одно единое». 2. РУАХ = ветер, дух. Руах – объединяющее звено. Руах соединяет нешаму, высшую часть души, и нефеш. 3. НЕШАМА происходит от слова НЕШИМА = дыхание, как в стихах: Все, что имело дыхание = НИШМАТ духа жизни в ноздрях его (Быт. 7:22) или: И вдунул в ноздри его дыхание жизни = נשׁמת חיים = НИШМАТ ХАИМ (Быт. 2:7). Нешама – высшая, непостигаемая, часть души. Под словом НЕШИМА = дыхание, не подразумевается дыхание человека, но дыхание уст Бога (р. Хаим из Воложина). Нешама, таким образом, – «дыхание Бога в человеке». 4. ХАЙА. Хайа и ехида – самые высокие уровни души. ХАЙЯ = живая – трансцендентная сфера души, сообщающая жизнь уровням души, воплотившимся в тело. 5. ЙЕХИДА. Считается, что ехида – это уровень души, который будет достигнут при воскресении мертвых. (Ежевика) И так. Если печень = КАВЕД, это животная, (витальная) низшая душа, сердце = ЛЕВ, это разумно-эмоциональная, животная душа, то тогда мозг = МОАХ, это конечно же бессмертный дух, уподобляющий нас Богу через разумное понимание, которое имеет свободу выбора. Любовь противоестественна животному началу, которое только и знает, как брать и потреблять. Бездуховное потребление, которое не подчинено закону любви, как правило, всегда в ущерб другим. Животный мир, который подчинен «естественному отбору», где выживает сильнейший и хитрейший, дает наглядный пример плотского животного состояния. Поэтому человек, хотя и мыслящий, но «оскотинившийся», не знающий пределов и ограничений, а также не знающий Божественной любви, которая дает свободу от зла, уподоблен животному = БЕhЕМА. В псалме есть слова, которые описывают это состояние человека: 21 Когда кипело יתחמץ = ЙИТХАМЕЦ сердце мое = לבבי = ЛЕВАВИ, и терзалась = אשׁתונן = ЭШТОНАН внутренность моя כליותי = КЛАЙОТИ, 22 тогда я был невежда и не разумел; как скот = בהמות = БЕhЕМОТ был я пред Тобою. (Пс.72:21,22). Еврейские учителя говорят о гневе и злобе человека, что впускающий в себя это чувство вырывает НЕШАМУ с своего места. Мысленная часть (мозг) человека становится богоподобной, только в том случае, если ум соединен, и в согласии с сердцем. Но не просто с сердцем (ходящим по своим желаниям), а сердцем мудрым, знающим Бога. Ум освящается сердцем, и направляется сердцем. А сердце исследуется духом. Ум восходит на высоту богоподобия, лишь в смирении перед волей Творца, и через заповеданную любовь, которая наполняет сердце. Т.е. если ум погружен в понимание Слова Божьего – Тору, а сердце откликается на Слова Торы своим стремлением к Истине, тогда возможно возрастание человека и его духовное возвышение. Деградация же ума, пусть даже и сообразительного, и эрудированного, это тьма сердечная, т.е. неимение Духа Божьего в сосуде сердца. Деградация, это сердце, ходящее своими путями, которые противоположны пути Божьему. Когда сердце не знает воли Творца, оно мечется в поисках. Оно живет либо душевными эгоистичными страстями, либо плотскими и животными. Душа разумная (ум – МОАХ), в этом случае руководствуется немудрым сердцем. И ум со своей Божественной высоты снисходит в животное состояние. (ПВ) Раввин Э. Гэц приводит пример из книги Зоар Пинхас, как раз с намеком на трихотомию души, которая отображается тремя буквами מלכ = М.Л.Х. «МОАХ-ЛЕВ-КАВЕД, это известные «три царя» в Зоаре. Когда мозг = МОАХ воцаряется над сердцем, а тем более над печенью, то начальные буквы составляют מלכ = МэЛэХ = царь. Когда сердце = ЛЕВ, (это эмоции, не подчиненные воле Творца) царствуют над разумом, тогда начальные буквы составляют слово למכ = ЛэМэХ = глупый, дурак. А когда печень = КАВЕД (животные инстинкты) царствуют над сердцем и разумом, тогда начальные буквы составляют слово כלמ КЛуМ = ничтожество, никто». По толкованию р. Э. Гэца, когда царская власть легитимна, и когда царствует не глупец, и не ничтожество, а помазанный царь = МЕЛЕХ, то из конечных букв в правильной последовательности расставленных уровней души МОАХ-ЛЕВ-КАВЕД, усматривается тайна царствования и сила царя. Последние буквы этих слов образуют слово ХАБАД. (р. Э. Гэц). Этот каббалистический термин ХАБАД, является прочтением трех начальных букв слов: ХОХМА = мудрость. БИНА = понимание. ДААТ = знание. Перечисление этих основных и необходимых свойств настоящего богоподобного разума, усматривается в начале книги Притчей Соломона: 1 Притчи… чтобы познать = לדעת = ЛАДААТ мудрость = חכמה = А-ХОХМА и наставление, уразуметь להבין = ЛЕАБИН изречения разума = בינה = БИНА; (Прит. 1:2) Если есть правильный порядок, (так сказать, правильно выстроенная горизонталь власти) М-Л-Х, то мы получаем мудрого מלך = царя = МЕЛЕХ. Если же порядок обратный, то уже не царь перед нами, а К-Л-М = כלם = бесчестный позорный, не имеющий доброй славы. 3637 כלם B(ni): 1. быть посрамлённым или постыжённым; 2. стыдиться. E(hi): срамить, стыдить, постыжать, бесчестить, обижать. D(pu): 1. быть обиженным; 2. быть постыженным или посрамлённым. 4427 4428 4429 מלך МЕЛЕХ = царь, A(qal): царствовать, воцаряться, быть или становиться царём. B(ni): советоваться. E(hi): воцарить, делать царём. F(ho): быть поставленным царём Допотопная цивилизация, которая по преданию была, не только развращена сынами Божьими (падшими ангелами), но и многому научена ими, при всех тайных знаниях, все же была бездуховна. Все стремления людей были ко злу. Было желание лишь брать и потреблять для себя, при страдании ближних и в ущерб им. Без всякого желания отдавать и жертвовать. 5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; (Быт.6:6) Это состояние названо в Писании как великое развращение = רבה רעת = великое зло. 11 …земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями = חמס = ХАМАС = насилием. (Быт.6:11) Как мы видим жестокость и насилие, великое зло и развращение. Разве человек может быть духовным без любви? Без любви он может быть красивым и сильным по плоти, умным и сообразительным по уму, но бездуховным. Духовности нет там, где нет любви к Богу и человеку. Царь Соломон сказал: гнев гнездится в сердце глупых. (Еккл. 7:9). Сердце плотское, неразумное, глупое, это сердце, соединенное не с умом, а с желчной печенью. Ненависть, злоба, гнев, эгоизм обитают в сердце, когда вектор сердечных желаний стремится вниз. Глупое сердце – сердце без любви. Человек притесняющий других, совершающий насилие – это человек с глупым сердцем, в котором царствует не умная душа, но душа скотская = НЕФЕШ БЕhЕМОТ. Как и написано: Притесняя других, мудрый делается глупым... (Еккл. 7:7). У такого человека не будет приближение к Богу, пока он не оставит насилие, притеснение и злобу и начнет проявлять заботу и любовь к ближнему. Как и написано 31 Не соревнуй человеку, поступающему насильственно = ХАМАС, и не избирай ни одного из путей его; 32 потому что мерзость пред Господом отступник, а с праведными у Него общение = СОДО. (Прит.3:31,32). Человек плотской имеет повадки зверя. Он устрашает слабых чтобы быть вверху «пищевой цепочки». В книге притч есть такой стих: 3 Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда. (Прит.13:3) Буквально здесь о злоязычии. Но в таинственно-аскетическом аспекте здесь аллюзия на животную душу, которая агрессивна и подобно зверю ищет своей корысти. Здесь намек на зверя, который в ярости, рыкая и устрашая, широко раскрывает свою пасть в страшном оскале. Так поступает человек, когда его НЕФЕШ БЕhЕМОТ получает неограниченную свободу. Таковой, в котором преобладает животная душа, а не божественный дух, подобен скотине, и его участь погибель. (ПВ) Говоря о слове МЕЛЕХ = царь, как акрониме трех видов души, которые олицетворяют три органа, мозг, сердце и печень, нужно сказать, что они по-настоящему царственны, только когда подчиняются Небесному Царю. Без этого бессмертный дух человека будет в вечности, не в вечном блаженстве Царства Божьего, но в вечном страдании. Как и написано: 2 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. (Дан.12:2) 28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; 29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. (Иоан.5:28,29) Обозначенные три уровня души человека показывают, что самый низ, это НЕФЕШ которую соотносят с печенью (и буквой כ). Самый верх, это мозг (ум) – НЕШАМА (буква מ). Середина, которая имеет доступ к двум крайним, это РУАХ. Руах соотносят с сердцем. (Буква ל). Иероглиф буквы ל в форме жезла (стрекала) на ктав иври – l, намекают на учительство и назидательное побуждение которое исходит из сердца. Середина, внутренность, сокрытость посредине, (т.е. положение в центре тела), показывает, что сердце имеет доступ к низшей (НЕФЕШ, витальной – печени) и высшей (НЕШАМА, умной – мозгу) душе человека. И также баланс плотского и духовного зависит от расположения сердца. В какую сторону более сдвинут эксцентрик уровня РУАХ таково состояние человека. Либо он плотской, либо он духовный. (ПВ) Часто в Священном Писании разумная душа человека (как НЕШАМА, так и РУАХ) иногда называется именем низшей души НЕФЕШ. Вот как говорит о душе и сердце ибн Эзра: Иногда нешама называется руах, а иногда – нефеш, как сказано: «Но Бог спасет душу мою = НАФШИ» (Пс. 48:16), «а дух = РУАХ вернется к Богу» (Екк. 12:7). Говорящие на иврите употребляют эти слова так, потому что НЕШАМА проявляется вместе с руах и нефеш. Но руах находится в сердце, а нешама – в головном мозге, хотя основа ее силы – в сердце. (Ибн Эзра «Комментарий на Берешит») Выделив слова ибн Эзры о том, что сердце основа сил души учим так: Основа силы души в сердце. Если дух сердца = РУАХ, более склонен к животной душе, то такой человек душевно-плотской. Как правило, такое сердце не мудрое и далекое от Царства Божьего и Правды Его. О таком скверном, недуховном сердце сказал Христос: 19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека… (Матф.15:19,20) Сердце, склоненное к плоти, плотски воздействует и на умную и высшую душу НЕШАМУ. От желаний сердца, которое порабощено плотью, и разум становится плотским. Т.е. сердце, как и сказал ибн Эзра – есть основа силы души. Без духовных эмоций высшая мыслительная часть души – НЕШАМА не имеет сил и возможности полноценно развиваться в той мере, чтобы взойти на более высокий уровень – ХАЙЯ. Сердце имеет двойную способность воздействия. Оно может быть глупым и порочным, (душевным) где царствует злое начало ЙЕЦЕР А-РА. А может иметь стремление к Истине и Правде, (быть духовным) т.е. быть под властью доброго начала ЙЕЦЕР А-ТОВ. В книге «О Царстве Божьем» в главе «Рождение от Духа» приведены примеры толкований еврейской традиции мест священного Писания в отношении двух стремлений, двух разных векторов – направлений, по которым может происходить движение сердца. Либо к злому началу, либо к доброму. Каждый человек, изначально, через падение первых людей в повреждении от яда нечистого змея, стремится ко злу. 21 …помышление сердца человеческого – зло от юности его… (Быт.8:21) Как правило, плотское сердце, это сердце, подчиненное эгоистическим принципам и корыстным побуждениям. Как в животном мире, среди дикой природы нет великодушия и ограничения своего я ради других, но все держится на законе «естественного отбора», так и плотская душевность человека даже при наличии образованного интеллекта думает лишь о своей корысти. Только любовь к Богу (его Слову и Его святой воли) и любовь к ближним (людям нас окружающим) воссоздает человека духовного. Без соли святой любви, все что имеет человек разумный, превращается в гниль. Добродетель превращается в порок. Некто отметил это дегенеративное превращение добродетели в порок, когда она не освящена любовью: Без Любви ум – хитрость. (коварство, ложь) Без Любви слово – бессмыслица. Без Любви истина – корысть. (оправдание себя) Без Любви вера – страх. (повиновение раба, а не сына) Без Любви любовь – эгоизм. (та любовь которая только берет, а не отдает) Без Любви воля – своеволие. (воля к исполнению своих эгоистичных желаний) Без Любви радость – грех. (радость эгоиста далека от радости о Боге и ближних) Без Любви власть – насилие. (власть – служение, без люби власть ищет своего) Без Любви общение – злословие. Без Любви друг – враг. Без Любви приветливость – лицемерие. Без Любви смирение – трусость. Без Любви справедливость – жестокость. Без Любви честь – высокомерие. Без Любви отвага – безрассудство. Без Любви терпение – уныние. Любовь, это признак того, что наше сердце (РУАХ) стремится не к животной душе (НЕФЕШ), но к божественной умной душе (НЕШАМА). Любовь – признак духовности. Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья. (Еккл. 7:4). Этот стих Екклесиаста образно показывает духовность и бездуховность. Сердце духовного человека там, где требуется сострадание. Он жалеет, соболезнует, принимает участие в нужде других. Он с теми, кто страдает. Им движет любовь. Мудрый духовен. Сердце же бездуховного человека привязано к веселью. Ему нет дела до страдания других. Его любовь – это любовь к себе. Его любовь бездуховна. Он глуп. Его забота – это собственная корысть. Он противоположен в своих стремлениях духовному. Веселье плоти требует средств и материальных ресурсов. Поэтому возникает корыстолюбие, не дающее любви укорениться в сердце. Как мы видим в книге пророка Исайи, Бог обличает корыстолюбие и незаконную наживу, которая есть немилосердное состояние бездуховного человека не имеющего заповеданной любви, который ходит по похоти сердца своего: 17 За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца. (Ис.57:17) Совершенно плотской человек, это человек животных инстинктов. Это печень с обилием желчи. Агрессивность во всем, что мешает комфорту его плоти. Человек телесный помышляет, как бы получить от тела и для тела, все в максимальном количестве. Каким способом, и как, это его меньше всего волнует. Тут не только пренебрежение заповедями Бога, но и обычными разумными доводами которые ограничивают желания плоти. Ни о каких возвышенных чувствах здесь нет и речи. О таковых сказано: 19 Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. (Фил.3:19) Плотской человек любит разногласия, разделения и вражду. 3 … вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете? (1Кор.3:3) У апостола Иуды, человек плотской стоит рядом с душевным. 18 … появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. 19 Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, духа не имеющие = ψυχικοι πνευμα μη εχοντες. (Иуд.1:18,19) Если учесть, что апостол Иуда – иудей, то он под душевным человеком имел ввиду того невозрожденного человека, у которого сердечные стремления (РУАХ) направлены вниз, к животной душе (НЕФЕШ). Такой душевный человек, не имеет духовных помышлений, обращенных к заповедям Творца. Его ум (НЕШАМА) водится необрезанным сердцем, не познавшим Слова Божьего. К душевному устроению, можно отнести человека и того, который все-таки не так груб в своих желаниях, как совершенно плотской и скотоподобный. У душевного человека, основа души РУАХ, (сердце), предоставлено самому себе. Чувство прекрасного, эстетическое наслаждение от гармонии и красоты творения, желание добрых отношений и удаление от негативных эмоций, возвышают душевного над человеком плотским и животным. Но это душевное-эстетическое состояние человека направлено, как правило, только на себя и на свое близкое родственное окружение. Такой человек, как и плотской, берет только для себя. И хотя наслаждения, к которым стремится душевный, иногда более возвышены, чем у плотского, но все же корыстный эгоизм не дает душевному быть человеком духовным. Плотской и душевный человек, со стороны, на первый взгляд, – это разные люди. Но, ни человек плотской, по апостолу Павлу, ни человек душевный, не могут мыслить и жить духовно. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. (1Кор. 2:14-15). Для них непонятны принципы бескорыстия, аскетизма, самопожертвования, самоограничения в пользу других. Слово о Кресте, не только для плотского, но и для душевного есть безумие. Душевный не понимает человека духовного. Таким же образом и человек, совершенно плотской, не поймет душевного человека, который уже может ограничивать свои грубые желания плоти, ради искусства, красоты, эстетических и моральных принципов. Плотскому человеку непонятны эстетические интересы душевного – театры, музыка, музеи и выставки. Плотской, более привычен к ритму барабанов, к тюремной «романтике», к визгу панк рока, на которые моментально реагирует плоть. Веселье плоти – это низшая радость. В такой радости нет место Истине и духовности. Плотской ведется в своих желаниях только плотью, подобно животному. Для душевного же человека, восходящего в мир иллюзий и прелести, ставящего во главу угла даже такие высокие нормы, как «общечеловеческие эстетические и гуманистические ценности этого мира», непонятен смысл Царствия Божьего которое не от мира сего. Для него Рай должен наступить здесь, на земле. Здесь должен быть комфорт, радость, красота, словом то, о чем говорит Библия по отношению к будущему веку, где не будет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Иногда, душевный человек, ищет оправдание греха, который совершает, чтобы воплотить на земле свои частные или политические грезы. И оправдывая свою душевную неправду, такой, как правило, становится гонителем правды Божией. Идущий по похотям сердца своего не может идти вверх к Истине. Сердце не очищенное, предоставленное самому себе, есть – сердце блуждающее. Гордость, как ожерелье, обложила их… бродят помыслы в сердце; (Пс. 72:6,7) В Торе упомянуто состояние, когда человек уклонившись своим сердцем от Господа Бога, нечестиво ходит по упорству сердца своего. (Втор. 29:19). Собственные душевные желания и похоти сердца, должны смениться стремлением к Истине. Но для этого, стремления душевные должны потерять силу. Сердце должно быть сокрушено свыше. Разбито, и поражено. Вот тогда близко Царство Божие. Когда собственные желания сердца повержены и ослаблены, тогда, как написано «Близок Господь». 19 Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. (Пс.33:19) Сокрушаются сердца, Словом Всевышнего. Это тот МАЛЬМАД = бич, жезл, рожно, стрекало, посох, которым управляет Пастырь своих овец. Человек своим разумом должен понимать, что сердце нужно подчинять Истине и умерщвлять плотской уровень души настолько, чтобы он не захватил царский престол и не устроил бесчинства во дворце. Но чтобы был послушным домашним животным, который трудясь, приносит пользу, а не проблемы. Премудрый Соломон дал намек на это в своих притчах: 10 Праведный печется и о жизни скота своего, сердце (сострадание, внутренность) же нечестивых жестоко. (Прит.12:10) Притчи Соломона не всегда точно переведены в синодальном переводе. В этом стихе буквально написано Праведник = ЦАДИК знает = יודע свою скотскую душу = נפשׁ בהמתו = НЕФЕШ БЕhЕМЕТО. Т.е. он постоянно наблюдает за ней зная, что она желает и замышляет. Но он ее держит в узде как домашнюю скотину, и не дает ей взойти на уровни, не принадлежащие ей. Дальше добавлено о злодее. Сострадание (милосердие или внутренность) = ורחמי нечестивых жестокое. Тут царь Соломон обыгрывает одним словом, как внутренность нечестивого, его душевное устроение (РЕХЕМ = утроба), так и показывает на извращенное сострадание злодея к своему ЙЕЦЕР А-РА. Эту часть стиха следует понимать так, что злодей дает волю животной низменной душе = НЕФЕШ БЕhЕМОТ. Нечестивый не использует бич и стрекало = МАЛЬМАД, он не учит = ЛИМУД свою животную природу, но проявляет к ней неоправданное милосердие, которое потом обернется жестокостью в отношении разумной души = НЕШАМЫ. Это как в случае с Саулом, который был милосерден к царю амалекитян, которого Бог приказал казнить. Но потом, Саул был жесток к Давиду и священникам города Номвы, которых по его указанию умертвили. (ПВ) Животное не имеет высоких чувств. Животные чувства, это кровь, а не дух. Животное руководится печенью. Поэтому человек плотской не имеет возможности быть благодарным, любящим и верным. Человек, который огорчается по любому поводу и жалуется на свою жизнь, не видит и не ощущает безмерности блага, дарованного ему. Это о нем говорится в Писании: «Человек, не чувствующий бесценного, уподобится скоту = БЕhЕМОТ» (Пс. 48:13). (р. Х. Шмулевич) Дух скотины (РУАХ БЕhАМА) – это злодеи, что уподоблены скотине, как сказано (Пс. 48:21): «Подобен животным погибающим». (р. Акиба)  Т.е. Если человек не духовен, а совершенно плотской он уподобляется скотине. Но человек в чести не пребудет; он уподобится скотинам = כבהמות, которые погибают. = ВЕАДАМ БИКАР БАЛЬ-ЯЛИН, НИМШАЛЬ КА-БЕhЕМОТ НИДМУ. В еврейской традиции 13 стих 48 псалма может быть прочитан по-другому: Ури Гершович в комментарии к Бавли Шаббат 151 б говорит, что в этом стихе возможна игра слов: Слово נמשל = НИМШАЛЬ = «быть подобным», возможно прочесть со смысловым значением и «быть под властью». А слово ידמו = ИДАМУ можно понять не только как форму глагола דמם – «безмолвствовать, погибать, подыхать», но и как форму глагола דמה – «быть подобным». При этом стих прочитывается следующим образом: «Пусть не дремлет человек, полагаясь на величие свое, а если он подвластен [зверю], то стал он подобен скотине» (р. У. Гершович). И хотя здесь понимание стиха приведено в контексте слов Бавли о власти зверей над плотским человеком, но также можно этот стих соотнести с аскетическим аспектом. Если человек теряет свою возвышенность души, которая отличает его от животных (т.е. теряет свойство милосердия, любви, веры, надежды), то он подпадает под власть скотской (звериной) души = НЕФЕШ БЕhЕМОТ. А значит он подобен скотине = БЕhЕМОТ. И как написано далее в псалме, такой путь человека это безумие. Этот путь их есть безумие их. (Пс. 48:14). (ПВ) Обратное плотскому и душевному состоянию, это духовное состояние, когда человек меняет вектор своего сердечного стремления не вниз, к НЕФЕШ, но вверх, к умной части духа – НЕШАМЕ, которая разумом способна прикоснуться к познанию воли Творца. 29 Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь [Его], если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею. 30 … то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. (Втор.4:29,30) Взыскать Бога – значит начать искать того, что угодно Ему. Искать познание Его воли, и ее выполнения. Этого должно пожелать, взыскать сердце. Но без разумного понимания, не придут в сердце желания и стремления духовные. Ведь верность, которая названа верой, и которая есть действие не ума, а сердца, начинается со слышания Слова. 17 Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия. (Рим.10:17) Рождение нового человека, начинается с семени Слова Божьего. Слова Писания, которые умом исследуются и понимаются в силу своего разума, находят отклик в сердце. Сердце тянется к разуму, который понимает Слово. Тогда-то и начинается обращение сердечных стремлений в обратную сторону – вверх. Происходит ТШУВА = возвращение или ответ, на Божий призыв. Без Слова Божьего это обращение маловероятно. Слово Бога, это острый меч который должен обрезать сердце. И мало того, Слово, как меч отрезает от животной плотской души (НЕФЕШ) связи, которые прирастая оплетают наше сердце (РУАХ). Слово Бога надрезая, ослабляет эти связи (этот жир, которым заплывает сердце, который не дает сердцу слышать голос Бога. Жир, который намертво соединяет печень и сердце в плотской тандем воюющий на дух). И в тоже время, слово Бога освобождая от тучности сердца, усиливает связь сердца с разумом. В этом благом тандеме разума и сердца, скрепленном Словом Бога, стремления сердца, и мысли ума обращаются к Истине. 12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр.4:12) Меч Слова освобождает дух от плотского плена. Когда сердце обрезается Словом не плоть (НЕФЕШ) царствует, но дух (РУАХ-НЕШАМА). В послании к евреям ап. Павел сказал, что Слово разделяет соединение плотской души с духом. Повторено же это и в следующих словах «до разделения… составов и мозгов». Под «составами = αρμων» понимается телесное естество, т.е. связанная с телом животная душа. Под мозгом – умная душа, т.е. бессмертный дух. 16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; (Втор.10:16) Когда-то Богом заповедано приносить в жертву жертвенное животное. Каждый день на дух восстает животная душа, и каждый день мы должны ее приносить в жертву, отказываясь от тех животных желаний, которые противоречат духу любви. Ожиревшая скотская душа, поднимающая свою голову и восстающая на дух праведником приносится в жертву Богу. И нож, которым совершается эта ежедневная жертва, тот самый меч духовный – Слово Божие. Жир, которым заплывает сердце – это животные страсти. В книге Второзакония есть намек на эту проблему. Написано: 15 И утучнел Израиль, и стал упрям; שׁמנת = утучнел, עבית = отолстел и כשׂית = разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. (Втор. 32:15) Этот стих говорит об огрубении всех трех уровней души. Три разных слова, отображающих жирность, которая притупляет чувства обращенные к Истине, намекают на три уровня человеческой души. Утучнел Израиль – ЙЕШУРУН. ЙЕШУРУН, от слова ЙАШАР = прямой, верный. Израиль, как образец для других народов назван ЙЕШУРУН = образцовый, идеальный. Так вот душа, которая есть возлюбленная Всевышнего, порой начинает покрываться жиром, толстеет, полнеет, жиреет… и пропадают у невесты чувства к своему Небесному Жениху. Это образ человеческого падения. Если человек откармливает свою животную душу = НЕФЕШ БЕhЕМОТ, то он дает ей силу и возможность бунтовать. Воздействуя на сердце и разум, животная душа превращает и их в откормленного скота заменяя чувства высокие и разумные, чувствами низменными скотскими. И горе человеку, теряющему духовность, и уподобляющемуся скоту. Без участия умной души (мозг – НЕШАМА), вектор сердечных желаний (РУАХ) не устремится вверх. Поэтому важно, чтобы наш ум, мы приближали к пониманию Слова Божьего. Кто не прилагает усилий к пониманию, бывает обокраден. Как говорит нам притча Христова: к не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его (Мф. 13:19). Зерно Слова без понимания и разумения сухое и не ожившее. Оно не укоренится. Птицы небесные поклюют его. Сердце, как союзник в войне. Оно может изменить расклад сил, присоединившись либо к «печени», либо к «мозгу». И сердце, и ум должны быть наполнены Словом Божьим. Образ этого усматривается в традиции иудеев одевать головной и ручной тфилин. Кожаные коробочки тфилин (БАТИМ = домики) в которые вкладываются тексты из Торы сделанные из кожи чистых животных. Кожа мертвого животного это образ человека, умерщвляющего свою плотскую душу, чтобы вечная душа – дух, стал царем. Головной тфилин образ сосуда духа НЕШАМА (мозг), который должен быть наполнен светом Слова Творца. Также и ручной тфилин который повязывается на левой руке возле сердца – образ сосуда души РУАХ (сердце) наполняемого светом Торы. Поэтому в текстах тфилин есть стихи о руке (у сердца) и глазах (на лбу): 9 И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта. (Исх.13:8,9) 18 Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; 19 и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; (Втор.11:18,19) Нужно заметить, что ремешок ручного тфилин обматывает сверху вниз всю руку до самой кисти. Это образ того что нижняя животная душа НЕФЕШ связана Словом Торы, и подчинена РУАХ и НЕШАМЕ. В книге притч написано: 3 Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, (Прит.3:3) Мысль о Истине Божьего воления, и о милости как о любви к ближнему, должны быть, как на пергаментах тфилин, написаны в нашем сердце и нашем уме. Царь Соломон наше сердце уподобляет скрижалям, на которых написаны заповеди. Если прочесть из седьмой главы стихи как от Имени Отца наставляющего человека, то мы увидим повеление сделать сердца наши скрижалями для Слова Божьего. 1 Сын мой! храни слова мои и заповеди мои сокрой у себя. 3 Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижали = לוח = ЛУАХ сердца = לבך твоего. (Прит.7:1-3) (ПВ) Раби Акиба во втором нусахе своего мидраша «Отийот де раби Акиба» букву ЛАМЕД, (которую в первом нусахе сравнивал с сердцем), сравнивает со скрижалями. «ЛАМЕД предстала перед Богом и сказала: Сотвори мир через меня, так как со мной дашь Ты однажды Израилю две каменные скрижали = ЛУАХ, и Израиль станет учить = ЛАМАД Твой Закон». (р. Акиба) Тфилин это образ скрижалей в голове и сердце человека, которые по Соломону должны постоянно напоминать нашей душе, что она если желает быть возвышенной от скотского состояния, то должна помнить о любви и истине. Поэтому сначала было предупреждение не забывать: 1 Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; (Прит. 3:1) Сердце, в теле человека находится посредине, в центре. Поэтому сердце отмечено особым статусом, при котором оно является тем, что дает направление всей нравственно-духовной жизни человека. В Слове Божьем достаточно часто говорится о сердце. А наряду с упоминанием сердца можно увидеть намек и на другие уровни души человека. Например, одно из важных мест Торы говорит: 4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; 5 и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. (Втор.6:4,5) Здесь заповедуется любовь к Богу как основа духовной жизни. В пятом стихе мы можем увидеть намек на трехсоставное устроение человеческой души. Люби всем сердцем. Это средний уровень духа – РУАХ. И всей душой твой = נפשׁך. Здесь мы видим пример, о котором говорили учителя иудаизма, что высший уровень души может иметь наименование нижнего. И здесь разумная душа НЕШАМА названа НЕФЕШ = душа. И всеми силами твоими. Силы телесные это животная душа = НЕФЕШ. Такой же намек на тройственную природу души и духа человека можно усмотреть и в других местах Писания. 17 если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, … 18 то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете … 19 … жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, 20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих … (Втор.30:15-20) В этих стихах Торы видим двойной намек на три уровня души. В 17-м стихе: Отвратится сердце твое – это РУАХ. Сердечные стремления. Не будешь слушать – это НЕШАМА, слышащая и разумеющая. И заблудишь – это уровень телесный НЕФЕШ. Когда животные желания ничем не сдерживаемы. Также в 20-м стихе. Любил Бога твоего – это уровень сердечный РУАХ Слушал глас Его – это уровень ума НЕШАМА И прилеплялся к Нему – это уровень витальной души НЕФЕШ. Также в 28-й главе книги Второзакония, при произнесении угроз и проклятия отступникам, видим намек на трихотомию души. 15 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. 28 поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. (Втор.28:28,29) 65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, изнеможение очей и изнывание души; (Втор.28:65) В 28-м стихе: Поразит сумасшествием – на уровне разумной души НЕШАМА. Слепотою – телесный уровень души НЕФЕШ. Оцепенением сердца – уровень РУАХ. В 65-м стихе: Трепещущее сердце – сердечный уровень РУАХ. Изнеможение очей – либо разумный НЕШАМА, либо телесный НЕФЕШ. Изнывание души – либо разумный НЕШАМА, либо телесный НЕФЕШ. Интересное толкование в еврейской традиции дается слову לב = ЛЕВ = сердце, которое ставится в Торе во множественном числе לבב = ЛЕВАВ = сердца. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим. (Втор.6:4,5). Буквально сказано «люби Господа всеми сердцами твоими = לבבך = ЛЕВАВЕХА». В форме множественного числа буква БЕТ удваивается в написании. לב = ЛЕВ – ЛЕВАВ = לבב. Еврейские комментаторы эти две буквы БЕТ комментируют как два побуждения – доброе = ЙЕЦЕР А-ТОВ, и злое = ЙЕЦЕР А-РА. А в более точном значении здесь можно увидеть два полюса, между которыми выбирает сердце. Нижний уровень плоти – НЕФЕШ и вышний уровень духа – НЕШАМА. Т.е здесь указание на то, чтобы сердце подчинило Божественной любви не только разумный уровень души, но и телесный. (ПВ) По объяснению А. Сыпкова две буквы БЕТ (множ. числ.) в слове ЛЕВАВ = сердца, дают намек на два вектора сердечного стремления. Т.е. делать выбор в ту, или другую сторону. Он толкует так: «ЛЕВАВ = לבב = сердца (множ. число). Гематрия слова = 34. Это 32 + 2. 32 – это 32 пути мудрости. И 2 это два пути человека: Каким бы он ни пошел, Всевышний Своей мудростью приведет его туда куда Он хочет. Тут уместен пример пророка Йоны. Было у него два пути – в Нинвэ и в Ташиш. Он решил сбежать от воли Бога и пошел вторым путем. Убегал, противясь воле Творца, но все выполнил, как и задумал Бог. (А. Сыпков). Если брать алефбет без конечных букв, то ЛАМЕД находится в центре еврейского алфавита, как и сердце. У сердца может быть два вектора стремлений, как вверх к Истине, Богу и святости, так и вниз, к скотскому состоянию, эгоизму, в котором нет Истины. Разделенный надвое алефбет, может иметь назидание о двух путях, пути жизни и смерти. מנסעפצקרשת ״ אבגדהוזחטיכל Правая сторона – путь жизни. Левая – пусть смерти. Как и написано: 2 Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую. (Еккл.10:2) Первая часть алефбета א"ל = АЛЕФ-ЛАМЕД. Это слово אל = ЭЛЬ = Бог. 22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. (Рим.6:22) Вторая часть алефбета מ"ת = МЕМ-ТАВ. Это слово מת = МЕТ = мертвый. 23 Ибо возмездие за грех – смерть… (Рим.6:23) И здесь намек на два побуждения в сердце человека ЙЕЦЕР А-ТОВ – доброе побуждение и ЙЕЦЕР А-РА = злое побуждение. С Вечным Богом = ЭЛЬ, человек не мертв, а жив. А желающий и делающий грех, мертв = МЕТ, по делам своим. Ведь, похоть, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. (Иак. 1:15). Эти два слова (ЭЛЬ и МЕТ), составленные из «разломленного» надвое алефбета, намекают на стихи 81 псалма. 6 Я сказал: вы – боги = אלהים = ЭЛОhИМ, и сыны Всевышнего – все вы; 7 но вы умрете = תמותון = ТМУТУН, как человеки, и падете, как один из князей. (Пс.81:6,7) Человек призван быть подобием Божьим. Высшее уподобление Творцу – через любовь. Поэтому основа Торы – любовь к Богу и к ближнему. И если человек выбирает правый путь, он сын Всевышнего. Но если путь неправый – человек становится мертвым как один из князей. В этом псалме говорится о злодействах, которые совершают сильные, добиваясь своей корыстной выгоды, при этом забывая не только о милосердии, но даже и о справедливости. Бог укоряет вставших на путь смерти: 2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? (Пс.81:2) Здесь о притеснение слабого и страдающего, который страдает не только от обидчиков, но и от неправедного суда в котором нет справедливости. Притеснение, насилие и несправедливость делают человека мертвым. В этом же псалме говорится и о пути правды, при котором человек становится сыном Отцу. 3 Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; 4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте [его] из руки нечестивых. (Пс.81:3,4) Т.е. не поступать как удобней, как выгодней собственной корысти, но подчиняясь закону любви и справедливости, поступать так, как заповедал Бог. Животные инстинкты не способны на это. Поэтому, душа скотская не имеет будущности, но умирает, как это и написано: 9 Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает. (Прит.13:9) 20 … злой не имеет будущности – светильник нечестивых угаснет. (Прит.24:20) 8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. (Матф.25:8) С этим, в иудейской традиции связано понятие слова КАРЕТ НЕФЕШ = отрезание души. (ПВ) Согласно мидрашу р. Акибы, буква ל символизирует לב = ЛЕВ = сердце. Буква ЛАМЕД – не называй ее «Ламед», а только зови ее – «Сердце разумеющее знание» = ЛЕВ МЕВИН ДААТ, чтобы выучить, что сердце сообразовано со всеми органами человека. Есть у человека глаза, так же у сердца есть глаза. Есть у человека уши, так же у сердца есть уши. Есть у человека уста, так же у сердца есть уста. Есть у человека (способность к) речению, так же у сердца есть (способность к) речению. Есть у человека способность к рычанию, так же у сердца есть способность к рычанию. Есть у человека утешение, так же у сердца есть утешение. Есть у человека (способность) кричать, так же у сердца есть (способность) кричать. Есть у человека (способность) ходить, так же у сердца есть (способность) ходить. Есть у человека слух, так же у сердца есть слух. (Отиейот де раби Акиба) Разумеющим знание, сердце становится никак иначе, как только по действию Слова Божьего. Если сердце не право, и стремится к неправде, то разум бывает в заблуждении, и человек с духовной точки зрения глуп, при всех своих интеллектуальных способностях. Ни христианская традиция, ни традиция евреев, не одобряют, когда разум водится сердцем. Сердце обманчиво, если в нем нет Торы. Если человек не родился свыше, сердце душевно, а не духовно. Такое сердце прельщает, вводит в прелесть. Оно делает из человека посмешище. Такое сердце вместилище скверны. Если сердце огрубело, ожирело, стало плотяным, то и разум живет согласно желаниям сердца. Сказано: Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. (Лук. 6:45). Если же сердце мудрое, (т.е. делает шаг в сторону правды Божией), то и благоразумие ума обнаруживается в мудрости, (т.е. в правильном выборе). (ПВ) Рабби Йосе сравнил букву Ламед с дозорным, стоящим на посту в высокой сторожевой башне и выкрикивающим свое предупреждение... (р. Л. Кушнер) Когда сердце (РУАХ) имеет правильный вектор и научаемо Богом, тогда и разум (НЕШАМА) исследуя сердце, (и не только «сердце», но и «печень») может делать правильные выводы. Как и написано: 27 Светильник Господень – дух = נשׁמת = НИШМАТ человека, испытывающий все глубины чрева. (Прит.20:27) Сердце глубоко. В нем источники и основа духовного устроения человека. Если глубина сердца наполнена Торой, то разум мудр. Сердце, разумеющее знание, т.е. знающее желания Творца, делает подсказку уму на эмоциональном уровне подсознания, чувств. И разум становится мудрым, если выбирает то, что от Бога, и что угодно Ему. 1 Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. (Прит.21:1) Разум, исследуя сердечные стремления, которые направляет Бог, проявляет интерес к тому, что полезно, и отвергает то, что не имеет пользы. Как написано: 20 Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их. (Прит.20:5) Притчи таинственны. Написано, что Сердце в руке Господа, как потоки вод, то эти воды глубоки. Воды указывают на Слово Божие – Его Тору. Тора глубока. Эти воды текут туда, куда угодно Всевышнему. То, что воды направляемы Богом, говорит о воле Творца которую Он сообщает человеку. И если человек разумен, он вычерпывает эти воды, т.е. познает волю Всевышнего. 13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению. (Фил.2:13) Разум прикасается к Слову Творца не только через написанный текст Писания, но и через Слово Живое, которым Бог водит сердце мудрого человека. Вот как пророк Давид говорит об этом: Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи. (Пс.26:8). Если сердце принимает в себя Дух Божий, то воды, которыми правит Бог в сердце человека, оживляют все естество. Человеческая душа, приняв дар, восходит на новый уровень – ХАЙЯ́. Душа становится новой, живой. Вода Духа Святого – Живой Торы – это воды Живые оживляющие душу и делающие ее Живой = ХАЙЯ. Как и написано: 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: (Иоан.7:38,39) Но если есть возможность оживления человека, то есть и противоположное состояние – омертвение человека по причине отсутствия духовной жизни в связи с тем, что дух человека становится плотским приземленным, теряющим связь с Небом. В книге Второзакония есть скорбные слова пророка Моисея: 15 И утучнел Израиль, и стал упрям; שׁמנת = утучнел, עבית = отолстел и כשׂית = разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. (Втор. 32:15) Этот стих говорит об огрубении всех трех уровней души. Три разных слова, отображающих жирность, которая притупляет чувства, обращенные к Истине, намекают на три уровня человеческой души. Утучнел Израиль – ЙЕШУРУН. ЙЕШУРУН, от слова ЙАШАР = прямой, верный. Израиль, как образец для других народов назван ЙЕШУРУН = образцовый, идеальный. Так вот душа, которая есть возлюбленная Всевышнего, порой начинает покрываться жиром, толстеет, полнеет, жиреет… и пропадают у невесты чувства к своему Небесному Жениху. Это образ человеческого падения. Если человек откармливает свою животную душу = НЕФЕШ БЕhЕМОТ, то он дает ей силу и возможность бунтовать. Воздействуя на сердце и разум, животная душа превращает и их в откормленного скота заменяя чувства высокие и разумные, чувствами низменными скотскими. И горе человеку, теряющему духовность, и уподобляющемуся скоту. Поэтому, трехсоставный человек не должен давать низшей, животной душе (НЕФЕШ), царствовать во дворце своего человеческого естества. Для этого нужен МАЛЬМАД = стрекало, жезл обучающий = ЛИМУД животную душу. Ведь низший должен стоять на низшем уровне, выполняя свою работу для которой поставлен. Средний уровень души (РУАХ), через эмоциональные чувства, должен быть соратником более высокому, разумному уровню (НЕШАМА). И чтобы этот тандем сердца и ума не замкнулся на себе самом в своем эгоизме, и не стал душевно-плотским, он должен сочетаться со Словом Бога, которое имеет силу действовать. В этом случае при освящении Словом Творца, и сердце, и ум могут возвысится до того уровня, который называется ХАЙЯ. ХАЙЯ, по учению каббалистов, это коллективная душа. Это более высокий уровень души. В этом мире, этот уровень души самый высший. Но все начинается с рождения нового человека на уровне духа – НЕШАМА. Как уже было сказано, Слово Божие действенно. Оно воздействует и на сердце, и на ум. Через ум и сердце, оживляется Слово Бога, которое когда-то было записано для научения людей. Мертвая буква оживает через разумение умом, и через сердечное стремление исполнить понятое. И будучи оживленным, Слово Бога, как духовное семя, через разум, в земле нашего сердца, дает зачатие новому человеку. В книге Екклесиаст, таинственно дается учение о двух царях, претендующих на царство. Тот, который родился гораздо позже, он молодой, но умный. А тот, который уже царствует, он глуп, и не умеет принимать советы от Слова Божьего. Через Слово Божие, разумный уровень души мудреет. Т.е. начинается противостояние и война между двумя претендентами на царство. Перевес сил бывает то в одну то в другую сторону. Если вернуться к образу двух царей из Екклесиаста, то всем понятно, что как бы ни был умен вышедший из заточения юноша, своими силами ему не взять осадой царство, в котором правит злой старик. Для того чтобы молодой юноша стремящийся занять престол глупого царя получил преимущество в войне необходима сила. Эта сила – Сила Бога. Без нее новый рожденный человек – молодой юноша претендующий на трон старого глупого царя слаб и беспомощен. Он в изгнании. Он больше прячется и убегает от соперника, чем нападает и ведет осаду его царства. Ему нужна Сила. Поэтому Христос сказал нам: 12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. (Матф.11:12) (ПВ) Этот уровень души, который принимает силу для победы в духовной войне и называется ХАЙЯ. Человек не просто рожденный, но человек получающий силу, становящийся духовным воином, богатырем, военачальником, который силой войска побеждает злого царя. Этот избыток жизни стал возможен лишь после Искупления человеческого греха Христом Спасителем. Почему и сказано: От дней Иоанна Крестителя – т.е. с того дня, когда Иоанн погрузил Иисуса Христа в воду Иордана. Для чего? Для того, чтобы все окунающиеся в воду с верой, во очищение грехов, через Искупителя, смогли ожить. Т.е. получить этот дар жизни – ХАЙЯ. Об этом есть пророчество: 2 оживит нас = יחינו через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. (Ос. 6:2) Здесь таинственный намек на Христа, Который воскрес на третий день после Искупительной смерти на кресте. С Воскресшим Мессией получает жизнь (ХАЙ) и всякий верующий в Его Искупление. Эта жизнь – есть дар свыше. 19 Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога. (Пс.67:17-20) Дар Духа Святого, который принимает верующий в Христово Спасение, есть то самое состояние, которое иудеи называют ХАЙЯ. Вот почему только после Искупления человек по-настоящему жив. Только во Христе восстанавливается ущербность души человека. Только во Христе (через причастность Ему), человек может сподобиться полного очищения и приятия Духа Жизни. К этому относится предвозвещение пророков: 28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. 29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. (Иоил.2:28,29) 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер.31:33) Сердце по принятии Духа Святого, становится скрижалью закона – Сердцем разумеющим знание. Пророк Иеремия также добавляет в своем пророчестве о Новозаветном периоде где будет действие Духа Святого: 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:34) Познание Истины и пути спасения, морального закона и общения с Богом станут известны человеку, получившему Дух Истины. 13 Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: (Иоан.16:7-14) Сердце принимающее Дух Истины, научаемо Самим Богом. С этим можно соотнести молитвенную просьбу Давида царя: 10 Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды. (Пс.142:10). Благой и Святой Дух Истины – ведет в землю правды каждого, кто удостаивается принять Его. Духа Жизни, Который дает жизнь вечную, мы получаем через Мессию. И Дух, Который от Бога принимает человек, есть Дух свидетельствующий о Христе, через Которого стало возможным получить этот бесценный Дар – Жизнь Вечную. 26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; (Иоан.15:26) Получающий Силу от Бога должен с почтением относится к дарованному, где Дар это Он Сам! Нам оставлено предупреждение: 30 Не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. (Еф.4:30) Сосуд, в который влито божественное миро, не должно быть открытым для потока нечистот. Наше сердце, которое уразумело знание, нужно беречь. Ведь сердце, как сказал ибн Эзра, это основа силы души. Поэтому форпост духовной жизни склоняющийся то на одну, то на другую сторону заповедано охранять и следить за ним. 23 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни = חיים תוצאות = ТОЦЕОТ ХАЙИМ. (Прит.4:23) Уместно сказать, что в словах этого стиха в какой-то мере, можно увидеть намек на высший в этом мире уровень души ХАЙЯ. Невозможно сподобится ее, если не хранить сердце от воздействия животных чувств (НЕФЕШ БЕЕМОТ), и от злого побуждения. Источники жизни = ТОЦЭОТ ХАЙИМ, – это сердце чистое. Сердце принимает великий дар свыше. Такое сердце становится обладателем источника Жизни – ХАЙИ. Это воды Живые – Дух Божий, которому родственен человеческий дух. В еврейской традиции говорится, что человек становится обладателем «дополнительной души» ХАЙИ. Т.е. он как бы восходит на «новый уровень» духовности. ХАЙЯ, это душа, получающая сугубую благодать Духа Святого. Но разве получит дар, тот, кто является мерзким сосудом. Разве миро вливается в сосуд с нечистотами? Написано: 4 В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, 5 ибо Святой Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды. (Прем.Сол.1:4,5). В свою очередь, то сердце, которое приняло Дух, и из которого Воды Живые потоками изливаются наружу, не принимает скверны. И даже если мутная струя извне пытается смешаться с Водой Живой, она Живительным потоком вымывается из сердца. Сердце благодатное это не стоячие тихие воды, но переполняющие сосуд и изливающиеся потоком Воды Жизни. Без ХАЙИ душа, в конце концов, так и не станет по-настоящему живой. Не будет того оживления, которое даст доступ в Царство Жизни, в землю живых. Без оживления Силой, бедный, хотя и умный юноша, так и не сумеет свергнуть старого царя и воцарится на царство. ХАЙЯ – это, то духовное состояние, к которому мы призваны в этом мире. (ПВ) Как уже упоминалось, в еврейской традиции считается, что уровень ХАЙЯ – это дополнительная душа подаваемая человеку свыше. Словарный аппарат в еврейских книгах дает такое определение души ХАЙЯ: «ХАЯ, или ХАЙЯ = (חיה) = «живая» – трансцендентная сфера души, сообщающая жизнь уровням души, воплотившимся в тело». Например, А. Рыбалка приводит мнение, которое есть в иудаизме, что ХАЙЯ, это «душа добавочная» = НЕШАМА ЙЕТЕРА, которая дается евреям на время празднования шаббата. «ХАЙЯ – это субботняя душа. Женщины получают ее в момент субботнего зажигания свечей, а мужчины в момент начала субботней молитвы. Эту душу получают с вечера субботы…», в конце же шаббата, эта душа уходит. (А. Рыбалка) Хайя имеет лишь желание подчиняться Творцу. Она – невеста для Творца. Уровень Адама и Хавы до разделения на два тела включал в себя так же уровень Хайя. (А. Сыпков). И нам, в христианском осмыслении, становится видна связь уровня души ХАЙЯ с великим даром Духа Жизни, который подается от Отца тем, кто принял Его спасение через Сына Его Иисуса Христа. ХАЙЯ – это дар оживляющей благодати. Как и написано: 4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены (Еф.2:4,5) (ПВ) Буква ЛАМЕД находится в центре еврейского алефбета, как и сердце. Она двенадцатая от начала. Но, так как букв 22, то свое право на серединную букву оспаривает и буква КАФ. Она двенадцатая от конца. Она в борьбе с сердцем за свое влияние на разум. Но сердце (ЛЕВ), выше печени и почек (КЛАЙЯ и КАВЭД), так и ЛАМЕД выше КАФ, не только по своему числовому счету, но и по высоте написания, и по таинственно-анторпологическому соотношению. Печень = КАВЕД не способна стремится к исполнению воли Творца, и постигать таинство любви, которому учит Слово Творца. Поэтому, не животная душа, которую символизирует печень (כ – КАВЭД), а разумное сердце (ל – ЛЕВ), дает разуму (מ – МОАХ) силу через желание и эмоциональные стремления, любить Бога и человека. И что бы увидеть какая буква лучше подходит для роли центра в алефбете ЛАМЕД или КАФ с учетом аллюзии на сердце и печень, то можно посмотреть на игру слов если будем читать начальные и претендующие на центральное положение буквы в направлении к центру. 8535 תם ТАМ = непорочный, совершенный, невинный, а т.ж. кроткий, миролюбивый (Быт. 25:27). 8537 תם ТАМ = совершенство, полнота, цельность, непорочность. 4191 מת МЕТ = A(qal): умирать; прич. мёртвый. C(pi): умерщвлять, убивать. D(pu): быть умерщвляемым или убиваемым. E(hi): умерщвлять, убивать. F(ho): быть умерщвляемым или убиваемым, быть умерщвлённым или убитым. 8496 תך ТОХ = притеснение, насилие, коварство. 8510 תל ТЕЛЬ = 1. возвышенность, холм. 2. груда развалин; 389 אך АХ = 1. истинно, подлинно, несомненно; 2. только; 3. однако, но. 517 אם ЭМ = мать, матерь 408 409 אל АЛЬ = не, ни, ничего, никто 410 אל ЭЛЬ = 1. сила, мощь; 2. Бог, бог; Если считать центральной букву כ = КАФ – (КАВЕД = печень), то получаем два слова: 1. Читаем от начальной к средней, АЛЕФ-КАФ, слово: אכ = АХ = несомненно, только. 2. Читаем от конечной к средней, ТАВ-КАФ, слово: תכ = ТОХ = насилие коварство. По словарю Стронга, слово ТОХ, написанное через букву «вав», имеет еще и смысловое значение «прихоть, похоть, желание», это то, что требует низшая часть души, которая соотнесена с печенью. Тут намек, если печень, т.е. животная душа будет царствовать, будет только = АХ насилие и коварство = ТОХ, т.е. неудержимое стремление к исполнению своих низменных желаний = ТОХ… и это, несомненно = АХ. Если же считать центральной буквой букву ל = ЛАМЕД – (ЛЕВ = сердце разумеющее знание), то получим также два слова: 1. Читаем от начальной к средней, АЛЕФ-ЛАМЕД, слово: אל = ЭЛЬ = Бог, сила. 2. Читаем от конечной до средней, ТАВ-ЛАМЕД, слово: תל = ТЕЛЬ = возвышенность, холм. Здесь только положительный аспект. «Бог Который возвышает», или «Сила, возводящая на холм», т.е на Гору Божию. Намек, что через сердце действует сила Божия. אבגדהוזחטיכלמנסעפצקרשת В том случае, если считать не 22, а 27 букв алефбета, то центральной будет не буква ЛАМЕД, (и тем более не буква КАФ) а буква МЕМ. Как и написано: 46 …не духовное прежде, а душевное, потом духовное. (1Кор.15:46) אבגדהוזחטיכךלמםנןסעפףצץקרשת В этом случае с центральной МЕМ, тоже есть назидание, связанное с антропологическим образом трех царствующих органов МеЛеХ. Полный алефбет, это когда к 22-м обычным буквам алефбета добавляются еще пять конечных букв = ОТИЙОТ СОФИТ. Конечные формы букв толкуются, чаще всего, в аспекте будущего века. По словам сойфера и раввина Э. Геца, в Танахе есть 4 стиха, которые содержат все 22 буквы алефбета. И только один из них, содержит кроме 22 букв, еще и 5 конечных букв (СОФИТ). Этот стих говорит о будущем веке: לכן חכו־לי נאם־יהוה ליום קומי לעד כי משׁפטי לאסף גוים לקבצי ממלכות לשׁפך עליהם זעמי כל חרון אפי כי באשׁ קנאתי תאכל כל־הארץ׃. Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля. (Соф. 3:8). Как заметил М. Зеленый, не зря с этого стиха из пророка Софонии начинается 7-я паримия Литургии Великой Субботы, которая есть образ последнего дня этого века. И наше толкование пяти конечных букв, как правило, построено на аспекте будущего века, ОЛАМ А-БА = мира грядущего. Как мы знаем, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (1Кор.15:50). Под тленной и преходящей плотью подразумевается животная душа, воюющая на дух. Она упразднится. В будущем веке упразднится и злое начало. Там не будет уже искушений. И уже не будет выбора сердечного, и не будет сердце учить ни «мозг», ни «печень». В центре будет новый разум, полностью сочетавшийся с Истиной. Как и написано: … да будет Бог все во всем. (1Кор.15:28). Будут новые тела духовные. Не разгорячаемые кровью, и выбросом гормонов, но полностью соответствующие будущему миру, новой земле и новому небу. Не сердце, склоняющееся и искушаемое, будет центром человека, но разум. Умная сила будет центром естества нового человека, который будет сонаследовать царственному Мессии. Как и написано: 20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. 21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. (Откр.3:20-22) В аспекте пакибытия будущего века, когда произойдет воскрешение мертвых, уместно сказать о последнем уровне человеческой души ЙЕХИДА́. На царственность и главенство разумной души в мире грядущем после воскрешения мертвых, мы увидели в намеке через букву МЕМ в полном алефбете. В мире грядущем не будет конкуренции между разумом сердцем и печенью. Но будет единый просвещенный духовный разум нового человека. В новом мире под новым небом на новой земле будут новые, для жизни вечной воскресшие тела. Это тело будет обладать единой душой, которую в еврейской традиции называют ЙЕХИДА = единственная. Поэтому в иудаизме, пятый душевный уровень человека, относят только к ОЛАМ А-БА = к миру грядущему. (ПВ) ЙЕХИДА́ = (יחידה) = «единая» – высший из пяти уровней раскрытия души. Этот уровень, не облачается в тело (в этом мире) и является как бы квинтэссенцией души. Считается, что ЙЕХИДА – это уровень души, который будет достигнут в мире грядущем при воскресении мертвых. (Ежевика) Учение хасидов, ЙЕХИДУ, соотносит с понятием Машиаха, Который, в свою очередь, также соотнесен с миром грядущим. Суть идеи Машиаха в том, что Машиах – это ЙЕХИДА (самый верхний уровень души) мира. … Йехида – сущность простая, не состоящая из частей и не делящаяся на части, … Когда в мире проявится ЙЕХИДА, все детали мира сами станут источником жизни, а не будут получать жизненность извне, как это происходит сейчас. Тогда начнется полноценная жизнь во всей ее глубине и совершенстве. (Й. Давыдов) Священное Писание не говорит напрямую о ЙЕХИДЕ (и ХАЙЕ тоже), но есть несколько мест в псалмах, где возможно увидеть намек на душу названную этими именами. Вот эти три стиха: В 142 псалме есть упоминание наряду с НЕФЕШ и ХАЙЯ. Хотя слово ХАЙТИ = жизнь мою не все могут соотнести с 4-м ровнем души. Враг преследует душу мою = נפשׁי = НАФШИ, втоптал в землю жизнь мою = חיתי ХАЙИТИ, принудил меня жить во тьме, как давно умерших. (Пс. 142:3) В 21 псалме наряду с НЕФЕШ упоминается ЙЕХИДА. Избавь от меча душу мою = נפשׁי = НАФШИ и от псов единственную мою = יחידתי = ЙЕХИДАТИ (Пс. 21:21). Также и в 34 псалме: Отведи душу мою = נפשׁי от злодейств их, от львов – единственную мою = יחידתי = ЙЕХИДАТИ (Пс. 34:17). Возникает вопрос если ЙЕХИДА это высший уровень души, тем более который будет лишь в олам а-ба, то почему Давид ее поминает? Почему он видит ее в опасности, находясь в этом мире? Наверное, единственный ответ на этот вопрос, тем, кто усматривает в слове ЙЕХИДАТИ пятый уровень души, будет таков: По Пс. 21:21 и Пс. 34:17: Избавив мою душу (тело мое) от меча (от врага т.е. от смерти), Ты Господи избавишь меня от псов, и от львов (ангелов тьмы – демонов), которые будут терзать мою душу = ЙЕХИДУ в веке грядущем. Я еще не готов к смерти, по причине своего несовершенства. Но если останусь в живых, то достигну высокого духовного уровня в этом мире, а значит, буду избавлен от псов в мире грядущем. В 34 псалме, в буквальном аспекте в отношении к Давиду слова hАШИВА НАФШИ = «отведи душу мою», можно понимать, как дай мне время на покаяние = ТШУВУ. Ведь слово hАШИВА однокоренное со словом ШУВ = возвращаться, обращаться, и словом ТШУВА = возвращение, ответ, покаяние. Предыдущие стихи подтверждают это понимание в буквальном и аскетическом аспекте. Враги радуются тому что Давид согрешил и им есть чем укорить его. Когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали; с лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими. (Пс.34:15,16). Так и противные человеку ангелы радуются погибели человеческой души. Но Ты, Господи, Отведи душу мою от злодейств их, от львов – единственную мою! Также и в псалме 142 Давид говорит так: «втоптал в землю жизнь мою». В буквальном смысле, здесь, конечно же, мало кто увидит намек на ХАЙЮ, но в таинственном аспекте, слово ХАЙИТИ = жизнь мою, возможно соотнести с пониманием четвертого уровня души. …втоптал в землю жизнь мою = חיתי = ХАЙИТИ, принудил меня жить во тьме, как давно умерших. Духовный враг, преследует меня. Небесная душа, которая все более и более должна возвышаться, она втоптана в землю. Глупый царь – злое побуждение низвел мой ум в помышления земные, грешные. Я, как бы говорит Давид, лишился пророческого дара (Духа Святости) за грех, я живу телом, но мертв душой. Если здесь нижние уровни души погибнут (не наполнятся и не разовьются), то не будет молодого умного царя (новый духовный внутренний человек – уровень НЕШАМА), который в конце концов принимает силу (уровень ХАЙЯ) для победы над старым царем, Не будет и «живой» ЙЕХИДЫ в мире грядущем. Так как, душа человека (уровень ЙЕХИДА) там будет «мертва» по грехам своим. (ПВ) Итак, Буква ЛАМЕД символизирующая сердце человека намекает, что сердце должно направляться, наставляться, обучаться Словом Творца. Когда сердце обучаемо Словом Божьим, тогда оно возвышается над прочим творением. И напротив, сердце, не руководствующееся Словом Бога, ниспадает на скотский (БЕhЕМОТ) уровень. Буква ЛАМЕД понимаем, как ЛЕВ = сердце. Сердце обучаемое и учащее. (ПВ) 3928 למוד ЛИМУД = 1. наученный, опытный; 2. привыкший; 3. ученик. 3925 למד ЛАМАД, ЛАМЕД = A(qal): учить (что-либо), научаться. B(ni): быть приученным или обученным. C(pi): учить (кого-либо), наставлять, научать; прич. учитель, наставник. D(pu): быть наученным или наставленным. Син. 0502 (Pla), 03384 (hry). 3925 תלמד ТАЛМУД = A(qal): учить (что-либо), научаться. B(ni): быть приученным или обученным. C(pi): учить (кого-либо), наставлять, научать; прич. учитель, наставник. D(pu): быть наученным или наставленным. Син. 0502 (Pla), 03384 (hry). Учителя Израиля связывают эту самую высокую из букв иврита, которая буквально означает как «учиться», так и «учить» – с истинным знанием, приходящим из сердца. ЛАМЕД – последняя буква в тексте Торы, который завершается словом ИСРАЭЛ. Первая же буква в Торе – БЕТ, в слове БЕРЕШИТ. Эти две буквы образуют слово לב = ЛЕВ – «сердце». (р. Д. Палант) И действительно, Тора – это לב = ЛЕВ = сердце верных Богу людей, т.е. народа Божьего. Продолжая драш Д. Планта, можно добавить назидание по двум буквам, ל = ЛАМЕД, и ב = БЕТ. Перевод слова בראשׁית = БЕРЕШИТ = в начале. Это слово можно рассматривать в связке с последним словом Торы ישׂראל = ИЗРАЭЛЬ. Первое и последнее слово указывают на дарованную Всевышним Тору, которая между ними. Последнее слово указывает на народ Божий – ИЗРАЭЛЬ, а первое, на начало ראשׁ = РОШ этого народа. По-настоящему народ – ИЗРАЭЛЬ может считаться Божьим, когда он неразлучен с Торой, и его сердце לב = ЛЕВ, это Тора. И тогда Израиль становится главой, когда содержит Истину Торы. Если прочесть первую и последнюю букву не с конца, а сначала, то получим слово БАЛ. Стронг в своем словаре, этому слову בל = БАЛ, под номером 1077, дает такие значения – «ничего, нет, едва» В этом случае мы получаем такое назидание: Если нет Торы у народа, тогда, БАЛ = בל = нет и начала = РОШ Израиля. Ведь Израиль, который отлил золотого тельца, Бог назвал не Своим народом, а обращаясь к Моисею сказал: «народ сей, народ твой»: «… ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской… И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их». (Исх. 32:9,10). Но если Тора есть у народа, она есть לב = ЛЕВ = сердце Израиля, и Израиль в начале, во главе = БЕРЕШИТ. В своем мидраше р. Акиба говоря о словах ЛЕВ и БАЛ, которые составлены из первой и конечной букв Торы (בל), толкует их относительно Торы и Израиля, но уже в положительном аспекте. «Из-за того, что сотворил Святой, Благословен Он, мир посредством Бэт, (то) и закончит перед глазами всего Исраэла и всякой руки сильной, что когда соединятся вместе не (будет ничего другого) а только труд и старание = בל = БАЛ , и когда перевернут их – не (будет ничего другого), а только сердце = ЛЕВ = לב. Сказал Святой, Благословен Он, Исраэлу: «Сыновья мои, если осуществите эти две меры – радение и сердце – подниму Я вас всех, как будто осуществили всю Тору от Бэт до Ламед». (р. Акиба) Т.е. по драшу р. Акибы, БАЛ – это труд, старание, радение, забота. В Танахе с этим значением это слово встречается у пророков Исайи и Даниила. В Исаии 40:24 «с трудом». Слово «БАЛ» в книге Даниила, употребляется как «забота, беспокойство». Так, о чем беспокойство, по р. Акибе? О Торе, о ее изучении, и ее исполнении. Поэтому и добавил р. Акиба: «Сыновья мои, если осуществите две эти меры – радение = בל = БАЛ и ЛЕВ = לב = сердце – подниму Я вас всех, как будто осуществили всю Тору от БЕТ до ЛАМЕД (от начала до конца)». 1077 בל БАЛ = 1. ничего; 2. нет; 3. едва 3820 1079 לב ЛЕВ = сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции. בל труд, радение, забота, тягота, беспокойство О Царственном Слове – о Мессии, Который есть Истинный Учитель, можно увидеть намек в мидраше р. Акибы. «Почему ЛАМЕД выше, чем все остальные буквы? Потому что она расположена в самом центре двадцати двух букв и напоминает Царя = меЛех, с троном (КАФ) позади себя, и царством (МЕМ) перед собой». Как уже было сказано, ТОРА = Слово Божие – Оно учит нас. Христос и есть Слово (Логос) Отца. Он Свет, просвещающий всякого грядущего в мир. 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14) Он выше всех пророков. Мессия, это Тот, Кто выше Моисея и Соломона. Христос – Слово Божие. Он единственно настоящий Учитель. 8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос… (Матф.23:8) Через Христа получаем Дух Божий. И Дух Христов научает каждого, кто принимает Его. 26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26) И как Жезл есть – Мессия Учитель, так и Слово Божие есть учащий нас жезл = МАЛЬМАД. Сама форма буквы ל = ЛАМЕД на ктав ашури дает намек на учебу. Нижняя часть буквы, это כ = КАФ, которая есть символ Длани Божией. Длань Божия (Его проявление и присутствие в этом мире), учит = ЛИМУД человека. Как учит? («Пряник и Кнут», т.е. ХЕСЕД и ГВУРА = милость и строгость ). Чему учит? Пути Своему – пути Правды. 4 Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня למדני = ЛАМЕДЭНИ стезям Твоим. (Пс.24:4) Учит тому, чтобы человек не искривлял свой путь, и из пути правды не делал путь лжи. На искривление и отход от правды намекает буква ו = ВАВ, которая стоит на букве כ = КАФ. Но как мы можем заметить, приглядевшись к форме буквы ЛАМЕД = ל, что буква ו = ВАВ увенчана буквой י = ЙУД. Это значит, что Длань Божия, учащая человека идти прямым путем, из ВАВ, как бы превращается в ז = ЗАЙН. Зайн – это (Меч, Жезл, Оружие) Слово Божие, увенчанное тройной короной. А ЗАЙН = ז и КАФ = כ, образуют слово ЗАХ = чистый или очищенный. Это значит, кто учит Тору, того Тора очищает. 2134 זך чистый; перен. верный. Или по другому толкованию, стоящая на כ = КАФ буква ו = ВАВ остается прямой, и вершину его венчает י = ЙУД – сила Божия или Грядущий Мир. Т.е. это (вав + йуд) путь праведника в обители Всевышнего в ОЛАМ А-БА. Все эти три буквы (כ = КАФ, ו = ВАВ י = ЙУД), составляют форму буквы ל = ЛАМЕД, которая означает жезл, которым пасет пастырь своих овец, уча их уму разуму. Из этих же трех букв כוי которые усматриваются в форме буквы Ламед, состоит слово ויך = ВАЙАХ, которое имеет смысловое значение поражать, ранить; убивать. В книге Судей есть стих, который говорит о воловьем рожне (посохе) = МАЛЬМАД. В нем есть намек, который показывает нам, что действие этого жезла, поражающее для врагов. Посредством жезла спасается Израиль. 31 Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек Филистимлян побил = ויך = ВАЙАХ воловьим рожном = מלמד = МАЛЬМАД; и он также спас Израиля. (Суд. 3:31) 5221 ויך ВАЙАХ, ВЭЯХ = быть поражённым, быть убитым. быть побитым, быть разрушенным. 1. ударять, бить; 2. разрушать; 3. поражать, ранить; 4. убивать. быть поражённым, быть убитым, быть разбитым или разрушенным Это слово дает несколько назидательных намеков: 1. Намек на то что Торой – Словом Божьим (дыханием Уст Его), поражается = (ויך) нечестивый. Т.е. злое начало в человеке. 2. Здесь намек на участь отвергающих учение Божие. Ведь написано: Тора мудрого – источник жизни, удаляющий от сетей смерти. (Прит. 13:15). Следовательно, если идти от обратного, то без Учения, нет источника жизни, но близки сети смерти и погибель вечная. Как и сказано далее у Соломона: Нищета и посрамление отвергающему обличение; а кто соблюдает наставление, будет в чести. (Прит. 13:19). Также намек на Слово Крестное – Жезл с Сиона, и на Дух Уст Мессии – Жезл железный (Пс. 109), которым Пастырь сокрушит сосуды горшечника – противников Своих. (ПВ) Как мы знаем из опыта жизни, и как мы видим из Писания – учеба и наставление, это не всегда «пряник», но чаще, это кнут = МАЛЬМАД. Ведь чтобы отделить добро от зла, необходимо применять ГВУРОТ = строгости, и об этом сказано: «Счастлив человек, которого наказываешь = ТЕЯСАРЭНУ Ты, Бог = יה, чтобы обучить его = תלמדנו = ТЕЛАМЕДЭНУ Торой Своей» (Пс. 93:12). Отсюда мы выводим, что страдания – а ведь они помогают устранить зло – исходят от имени יה. И в самом деле известно, что благодаря страданиям, злу приходит конец. (Тора Ор р. Ш. Залман) Поэтому сказано: 11 Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его. 12 ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему. (Прит.3:11,12) Это значит человек не должен тяготится обличением и наказанием Божьим, которое есть научение человека прямому пути. Но напротив, мы должны с Давидом говорить благословляя Бога: Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим. = БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ, ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА. (Пс.118:12) (ПВ) Жезл обращающий на путь истины, который в руке крепкой Учащего Пастыря необходим для того, чтобы стадо Его было целым. В псалме 88 написано: 31 Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; 32 если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: 33 посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их; 34 милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. (Пс.88:31-34) В псалме 24 пророк говорит: 4 Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня = ЛАМЕДЭНИ стезям Твоим. 5 Направь меня на истину Твою и научи меня = ЛАМЕДЭНИ, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день. (Пс.24:4,5) В тексте Танаха, есть выделенные буквы ЛАМЕД. Уменьшенная ЛАМЕД в слове «Да не будет (этого) с вами» = ЛО АлЕЙХЕМ (Плач Иерем. 1:12). Малая, потому что в начале был Исраэль во главе, а сейчас в хвосте. (Сэфер Тагин) 12 Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего? (Плач.1:12) Буква ЛАМЕД выделена в этом стихе, чтобы дать назидание, научить. Учит Бог кнутом, проявляя ГВУРОТ – строгости, чтобы понял согрешающий народ и научился. Слова «взгляните, посмотрите» здесь должны пониматься как, «вразумитесь, поймите, научитесь». А если будете научены теми ударами которые перенес я, то не будете наказаны страданием, так как вы научены уже. Это уменьшенная буква ЛАМЕД указывает и учит = ЛИМУД от примера отрицательного, т.е. через наглядную скорбь. В книге Второзакония есть слово и с увеличенной буквой ЛАМЕД в слове «и забросил = וישׁלכם = ВАЯШЛИХЕМ». Буква большая, потому что не забросит совсем, а только на час. 28 и забросил = ВАЯШЛИХЕМ их Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне [видим]. (Втор.29:28) Это место говорит о страданиях, которыми учится народ, и которыми выпрямляется его путь. На мой взгляд, здесь уместен и другое объяснение, связанное с тремя центральными буквами алефбета «МЛХ». Выше приводился разбор вариантов слов, которые могут быть составлены из этих букв, в прямой зависимости от того какой «орган» стоит на первом месте, и направляет путь человека. В этом слове мы видим, что буква ЛАМЕД выделена и стоит в соседстве с последующими буквами КАФ и МЕМ. Поэтому толкуем это слово, и выделенную букву ЛАМЕД так: Забросил их Господь почему? Потому что водились люди желаниями своего сердца = ЛЕВ – Ламед. Сердцем, не знающим Бога. Ведь разум, который символизируется буквой мем – отставлен в самый конец. А у сердца = ЛЕВ (у ламед) соседствует печень = КАВЕД (каф). Она (каф – печень), учит сердце не тому что Божье, а тому, что человеческое. И наученное плотью сердце, оставляя путь правды, учит человека пути нечестия. Поэтому и выделена ЛАМЕД. По причине того, что народ учили неправде, их каменные сердца́, не знающие воли Творца, и были «заброшены» они Богом, ради вразумления. (ПВ) В современном Израиле буква ЛАМЕД есть символ ученика, которого учат. На автомобилях знак с буквой Ламед – это знак водителя, который обучается вождению. Гематрия буквы ЛАМЕД, как и ее порядковый номер в алефбете, причастны к аспекту учительства, наставничества, обучения и ученичества. (ПВ) Число 12 = ШТЭЙМ ЭСРЭ Начальство – патриаршество отмечено числом 12. Было 12 патриархов от Сифа до Ноя и его семьи, и двенадцать от Сима до Иакова. (Числа в Писании). 12 сыновей Иакова. От них 12 колен Израиля. Родоначальники колен как начальствующие, а значит и власть имеющие. Патриархи народа, имеющие право управлять. Начальство подразумевает право учить своих потомков. Апокрифическая книга «Завещание 12 патриархов» как раз это и делает в отношении всякого кто от народа Божьего. В этом поучении каждый из глав колен рассказывает, как был вразумляем и научаем от Бога, и своим примером, назидая предупреждает своих потомков. Во время исполнения Мессианского Спасения в земле Израиля со Христом было 12 учеников, по образу двенадцати патриархов. Они стали учителями народов. (ПВ) Двенадцать сыновей Израиля. Хотя фактически их тринадцать, но всегда перечисляются только 12 имен. Они перечислены 18 раз, но в каждом списке кто-то опущен. Обычно это – Левий, а в Откровении опущены Дан и Ефрем, но перечисление состоит все равно из двенадцати, Левий и Иосиф, представлены вместо них в особом запечатлении остатка, которые должны пройти невредимыми через великую скорбь. Также было 12 Судей или Спасителей. (Числа в Писании) Бог Авраама, Исаака и Иакова, строит основание ветхозаветной Церкви на двенадцати сыновьях Иакова. (Быт. 35:22-26,49). От двенадцати патриархов ведут свое начало двенадцать колен Израиля. Видимым знаком сего были двенадцать камней, воздвигнутых Иисусом Навином в Галгале (Нав. 4) и жертвенник, построенный Илией-пророком из двенадцати камней. (3Цар. 18:30). Бог строит Свой духовный Храм, Свою Церковь на основании двенадцати апостолов. В них начало, основа и фундамент апостольской Церкви. (о. Геннадий Фаст) Букву Ламед толкуют как ЛИМУД = учеба. Она 12 буква алефбета. Сокращенная гематрия слова обучение = ‏תַּלְמוּד = ТАЛМУД = 12. Число 12 имеет аспект учительства через, а число совершенства в управлении (12 колен, 12 созвездий и месяцев). Древние люди связывали положение небесных светил с событиями в этом мире. В тропаре праздника Рождества Христова поется о тех мудрецах востока, которые увидели звезду знаменующую рождение Мессии. Тропарь Рождеству Христову: Гл. 4 Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока: Господи слава Тебе. Кондак: Гл 3. Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Oтроча младо, Превечный Бог. (ПВ) Власть учить, неразрывна с правлением, управлением. Учительство ставит учителя в превосходную степень. 12 – прекрасное число, показывает совершенство правления, или правительственное совершенство. Оно появляется как кратное число во всем, что имеет отношение к правлению. Солнце, которое «управляет» днем, луна и звезды, которые «управляют» ночью, совершают проход через двенадцать знаков Зодиака, которые составляют большой небесный круг 360 (12 х 30) градусов, деля год. Двенадцать, является произведением числа 3 – (Божественное и небесное число) и числа 4 – (земное число, число всего материального и органического). Если семь составлено из 3 + 4, то двенадцать, это 3 х 4, что можно расценить как организацию, и увеличение всего, содержимого в этих двух числах. (Числа в Писании). Двенадцать камней судного наперсника первосвященника, хотя и сопоставимы по своему устроению с 12 коленами Израиля, имеют также свойство подсказки (узнавания воли Всевышнего), т.е. научения. (ПВ) В основании христианского вероучения находятся двенадцать апостольских догматов, двенадцать членов Символа веры. Из двенадцати членов состоит и апостольский, и более расширенный никео-цареградский Символ веры, исповедуемый всей Вселенской Церковью. Двенадцать апостольских догматов приемлются в православии, католичестве и древних Восточных Церквах. Годичный круг православного богослужения венчается двенадцатью праздниками. Двунадесятые праздники: Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение Христово, Преображение, Вход Господень во Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Успение Богородицы, Воздвижение Креста. (о. Геннадий Фаст) Были помазаны двенадцать человек для правления и служения. Конечно, все цари, священники, пророки, и излеченные прокаженные были помазаны, но помазания этих двенадцати особенно отмечаются в Писании. Пять из них были священниками (Арон и его четыре сына, Исх.6:23), а семеро были царями: 1. Арон, Исх.29:7,9, 2. Надав, Исх.29:7,9, 3. Авиуд, Исх.29:7,9, 4. Елеазар, Исх.29:7,9 5. Ифамар, Исх.29:7,9 6. Саул, 1Цар.10:1. 7. Давид, 1Цар.16:13. 8. Авессалом, 2Цар.19:10. 9. Соломон, 3Цар.1:39. 10. Ииуя, 4Цар.9:6. 11. Иоас, 4Цар.11:12. 12. Иоахаз, 4Цар.23:30. Двенадцать лет возраст Иисуса, когда Он впервые появляется публично (Лк.2:42) и произносит Свои первые записанные слова. 42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. 43 Когда же, по окончании дней [праздника], возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, … 46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; 47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. 48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. 49 Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лук.2:42-52) Двенадцать легионов Ангелов отмечают совершенство ангельских сил. 53 или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Матф.26:53) (Числа в Писании). Мудрецы связывали самую высокую из букв иврита – с учебой. Она высокая, ведь и учение возвышает, и учитель возвышен. Числовое значение буквы ל = ЛАМЕД равно 30 = ШЛОШИ Как ранее уже было отмечено что порядковый номер буквы напрямую связан с ее числовым значением (гематрией). 12: 1+2=3 МЕМ стоит в столбце десятков. Добавляем к трем ноль. 30=3+0 Тридцать лет – возраст учительства и священства. С тридцати лет дозволялось в Ветхом Завете вступать на служение священника. 3 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания. (Чис.4:3) Поэтому и Христос начал Свое служение с крещения в тридцать лет. 23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати … (Лук.3:23) С тридцати лет дозволяется по церковным канонам принятие пресвитерского (священнического) сана. Правило 14-е Трульского Собора гласит: «...дабы во пресвитера прежде тридесяти лет не рукополагати, аще бы человек и весьма достоин был, но отлагати до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился и начал учити…» (о. Геннадий Фаст). Число 30=10х3, обозначает в более высокой степени совершенство Божественного порядка, также отмечает полноту возраста. Христос был 30 в начале Своего мессианского служения (Лк.3:23). Иосиф, Его прообраз, был того же самого возраста (Быт.41:46). 46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. (Быт.41:46) Давид в этом же возрасте начал царствовать (2Цар.5:4). (Числа в Писании) Что касается буквы ламед в грамматике иврита, то и здесь видна связь с научением. ל – предлог родительного падежа, указывающий на направление (в, к), время (к, на), цель (для), принадлежность (у кого-л.). Это значит, что ЛАМЕД дает указание, направление, показывает, а значит в какой-то мере учит. Итак. Букву ЛАМЕД толкуем как Жезл Пастыря которым Пастырь пасет и управляет. Жезл учащий человека уму-разуму. Буква ЛАМЕД это призыв к научению и учебе. ЛАМЕД – это сердце новое, знающее, разумеющее Истину. Это сердце наученное Истинной и наставляющее разум. (ПВ) 118.89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах; п7f Во вёкъ, гDи, сл0во твоE пребывaетъ на нб7си2. 89. ЛЕОЛА́М АДОНАЙ, ДЕВАРЕХА́ НИЦА́В БАШАМА́ЙИМ. לְעוֹלָם יְהוָה דְּבָרְךָ נִצָּב בַּשָּׁמָיִם׃ Вопреки всем этим догадкам, Бог суверенно избрал открывать Себя не рассудку человека, а его вере. Главный канал Божьего самооткровения – уникальная Книга, написанная по Его вдохновению, Библия. В словах Давида, процитированных здесь, Библия сообщает нам три замечательных факта о себе. 1. Первый факт заключается в первом слове: «Вовеки...» Библия вечна. Течение времени не влияет на нее. Она не меняется с модой, историческими событиями, умонастроениями и мыслями человека. Она пребывает вовеки. 2. Во-вторых, Давид говорит: «Твое слово». Это Божье Слово, не человеческое. Оно произошло от Бога, не от человека. Это откровение Самого Бога – Его путей, Его мыслей, Его умонастроений, Его целей. Его законов. Люди были каналами, через которые это пришло, но источником всегда был Бог. 3. В-третьих, это слово «утверждено на небесах». Ничто, происходящее на земле, не может когда-либо поколебать его. Оно неподвластно указам царей или императоров, мнениям политиков или насилию армий. Оно вне досягаемости всех злых сил. В конечном счете оно определяет ход всех событий на земле. (Д.Принс) Если слово утверждено на небе, то оно может быть истинным учителем человеческого духа. (ПВ) Мессианский аспект: Давид говорит здесь пророчески. Под словом, пребывающим во век, подразумевает Единородного Сына Божьего, Который есть Слово и Премудрость Божия. Этой же Премудростью сотворены небеса и основана земля. (Святотеч.) Преуспевая более и более, касается высших догматов, упоминает о вечном Слове Отчем, и едва не говорит: в начале было Слово (Ин. 1:1); рассуждая же об устроении вселенной, всю тварь ясно называет служебною Ему. (Афанасий) 118.90 истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит. ч7 Въ р0дъ и3 р0дъ и4стина твоS: њсновaлъ є3си2 зeмлю, и3 пребывaетъ. 90. ЛЕДО́Р ВАДО́Р ЭМУНАТЭ́ХА, КОНА́НТА Э́РЕЦ ВАТААМО́Д. לְדֹר וָדֹר אֱמוּנָתֶךָ כּוֹנַנְתָּ אֶרֶץ וַתַּעֲמֹד׃ В род и род истина Твоя. Два суть рода приявших истину Божию: иудейский народ, имеющий у себя Закон и пророков, и Церковь. Поэтому, истина Божия не в роды, но в род первый и в род второй. Прочее же народы пребывают в заблуждении. Но когда род первый отринул истину, и сказал: возми, возми от земли такового (Деян. 22:22); тогда истина от рода первого перешла к роду второму. Основал еси землю, и пребывает. Сею же истиною основана земля. Ибо на сем краеугольном Камне, положенном в основание, назидаются все, спасаемые на земле. Поэтому и пребывает земля, имея несокрушимую опору и надежное основание. Сия-то истина, просветив землю, сотворила день, когда воссиял на ней Бог. (свт. Афанасий) Согласно свт. Афанасию говорит и Феодорит: один род – иудейский, а другой – языческий. Ибо когда первый – иудейский род отвергнул истину, и сказал: возьми Его от земли, тогда сия истина от оного рода перешла к сему роду. Но, при таком толковании возникает проблема, если мы продолжим эту же мысль далее в аспекте того что иудеи примут Спасение Христово. Если иудеи отступив передали истину язычникам, то по Писанию, когда войдет полное число язычников, остаток Израиля обратится. Логическим продолжением толкования свт. Афанасия и Феодорита тогда должно быть, что Церковь, оскудев правдой, передаст обратно истину, как некогда получила от отступивших. Всем ли понравится продолжение мысли отцов? Поэтому толкуем так: Истина Твоя в род и род. Истина, или точнее, вера и верность Богу, есть во всех родах живущих людей. Ты поставил землю, и она стоит. И земля, (под землей разумеем человеческое естество), будет верной Богу, пусть и не в многочисленности народа, но в избранных Божьих. Если буквально, то установления Бога в нетварной природе этого мира будут незыблемы, пока будет наполняться Житница Божия душами праведных людей. (ПВ) 118.91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе. §а Ўчинeніемъ твои1мъ пребывaетъ дeнь: ћкw всsчєскаz рабHтна тебЁ. 91. ЛЕМИШПАТЭ́ХА АМЕДУ́ hАЙО́М, КИ hАКО́ЛЬ АВАДЭ́ХА. לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם כִּי הַכֹּל עֲבָדֶיךָ׃ Сила, контролирующая Вселенную, не является чисто физической. Она не может быть полностью описана понятиями математической физики. Последние верны до некоторой степени, но они не содержат всей истины. Так называемые «законы» Вселенной не произошли просто из случайного взаимодействия неодушевленных сил. Последней реальностью, стоящей за Вселенной, является Личность: Бог. Само слово закон бессмысленно без законодателя – того, кто вводит закон в действие и проводит его в жизнь. Законы, которые человек наблюдает во Вселенной, – это видимое выражение верности невидимого Творца. Эти законы не только происходят от Бога; они также служат Богу. Бог не просто привел Вселенную в движение и потом удалился в позицию отстраненного зрителя. У Него есть вечные цели, которые продолжают осуществляться в течение продолжающегося движения Вселенной. Все во Вселенной постоянно подчиняется Божьим законам и служит Его целям. В своем послании Коринфской церкви Павел развивает это откровение еще на один шаг: «Ибо все для вас» (2Кор. 4:15). Вся Вселенная не просто подчиняется Божьим законам; эти законы не просто служат Божьим целям; но, что самое замечательное, достижение этих целей сосредоточено на Божьем народе. Они все предназначены и выполняются для того, чтобы доставить наивысшее возможное благо тем, кто является объектом Божьей искупляющей любви и заботы. (Д. Принс) 118.92 Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем. §в Ћкw ѓще бы не зак0нъ тв0й поучeніе моE бhлъ, тогдA ќбw поги1блъ бhхъ во смирeніи моeмъ: 92. ЛУЛЕ ТОРАТЕХА ШААШУАЙ, АЗ АВАДТИ ВЕОНЙИ. לוּלֵי תוֹרָתְךָ שַׁעֲשֻׁעָי אָז אָבַדְתִּי בְעָנְיִי׃ Буквальный аспект: Когда наступает бедствие, то проще всего поступить так, как этого требует течение бурной реки. Легче плыть по течению, а не против его. Т.е. в таком состоянии у человека есть искушение поступать согласно законам мира сего, а не согласно воле Божией. И если человек не поучается в Слове Бога он начинает жить нечестиво, как и требует того мир лежащий во зле. Мир сей оправдывает многие злодейства и неправды тем, что не мы такие, а жизнь такая. (ПВ) Подобно объясняют и отцы церкви: Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем. Это мог говорить всякий благочестивый во время приключения ему бедствий, и Иосиф, избежавши рабства, любодейства и клеветы, и Даниил, когда ему запрещено было молиться, и победоносные мученики, перенесшие различные роды наказаний. Без сомнения, и блаженный Давид сказал сие, когда изгнан был Саулом и принужден был жить у иноплеменников и врагов; ибо он сделался участником в нечестии, если бы, скитаясь, не упражнялся в божественном законе. (Зигабен) Аскетический аспект: От приражения лукавых помыслов и нападения на меня сопротивных сил погиб бы я, если бы Закон Твой не стал для меня опорою. (Афанасий) Если бы не Тора – радость моя, пропал бы я в моем несчастье. Царь Давид называет Тору радостью = ШААШУА; (это слово можно также перевести как «забава»). А кто еще получал удовольствие от Торы? «И была я верна Ему, и была я радостью Ему = שׁעשׁעים каждый день, веселясь пред Ним все время» (Притч. 8:30) – Тора говорит нам, что она – радость для Всевышнего, образно говоря! (р. Ш. Пинкус). Барнс, комментируя этот стих говорил: «Я мог бы уже тысячу раз утопиться, – сказал мне один выдающийся и очень несчастный человек, – если бы не один текст в Слове Божьем: Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными». Т.е. человека, который открыл свое состояние Барнсу, удерживало от суицида и утешало Слово Бога. И если бы не Слово Творца, то, он погиб бы. 118.93 Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня. §г во вёкъ не забyду њправдaній твои1хъ, ћкw въ ни1хъ њживи1лъ мS є3си2. 93. ЛЕОЛА́М ЛО-ЭШКА́Х ПИКУДЭ́ХА, КИ ВАМ ХИЙИТА́НИ. לְעוֹלָם לֹא־אֶשְׁכַּח פִּקּוּדֶיךָ כִּי בָם חִיִּיתָנִי׃ Бедствия, о которых говорит предыдущий стих – это страдания. Страдание – часть всего круга жизни в этом мире. Поэтому нереалистично надеяться избежать его. Некоторые христиане воображают, что их вера дарует им автоматическое освобождение от страданий, но это не так. Если чего-то и следует ожидать, так обратного. Павел и Варнава говорили вновь образовавшейся христианской общине: «..многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье» (Деян. 14:22). Не ищите в жизни путь в обход страданий. Если вы случайно найдете его, он не приведет вас в Царство Божье. Давид определенно не избежал бурных волн и порывистых ветров страданий, но у него была одна вещь – якорь, который крепко держал его посреди всех бурь. Этим якорем был Божий закон. Сердце Давида было так привязано любовью к Божьему закону, что страдание не могло поколебать его. Оглядываясь на все, через что он прошел, он говорит Господу с благодарностью: «Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня». Тот же самый якорь есть и для нас сегодня: вечный, неизменный Божий закон. Бури страданий не могут поколебать его основы или подорвать его авторитет. Мы делаем его нашим якорем, как Давид сделал его своим, через безоговорочное посвящение быть послушным. Отсюда проистекает поток внутренней жизни, которая сильнее того, что противостоит нам извне. (Д. Принс) Те, кто ощутил силу Писания в своей жизни, вряд ли забудут об этом. Мы – возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек (1Пет. 1:23). (Мак Артур). Предыдущий стих говорит, что Слово Творца – радует и утешает. В этом стихе мы видим, что это же Слово и оживляет. Оживление – это утешение погибающего, когда он имеет радость через наступившее спасение. В аспекте новозаветном, а также в контексте учения о пяти уровнях души, (которое разбиралось выше), можно говорить о ХАЙЕ – даре Духа Святого. Слово Божие названо ПИКУД = повеление, указание. Слово Божие наставляет и учит. 13 Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: (Иоан.16:13) Дух Святой возвещает Слово Истины в сердцах верных. И Дух Святой есть Утешитель. 26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему … (Иоан.14:26) Ученикам было заповедано ждать и просить Духа Святого, Который радует и утешает. 24 … просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. (Иоан.16:24) Приятие Духа Божьего возвышает душу и оживляет ее. Пребывающий в Истине и слышащий повеления Его в сердце своем – есть человек живой. Как и написано: ибо ими Ты оживляешь меня. (Пс. 118:93). (ПВ) 118.94 Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих. Середа: §д Тв0й є4смь ѓзъ, сп7си1 мz: ћкw њправдaній твои1хъ взыскaхъ. 94. ЛЕХА-АНИ́ hОШИЭ́НИ, КИ ФИКУДЭ́ХА ДАРА́ШТИ. לְךָ־אֲנִי הוֹשִׁיעֵנִי כִּי פִקּוּדֶיךָ דָרָשְׁתִּי׃ Середа: Этим словом отмечена середина псалма в православной богослужебной псалтире. Здесь начинается «вторая статья» в богослужебном прочтении православной традиции. 17 Кафисма – 118 псалом разделяется надвое при чтении на заупокойной службе. После первой статьи (части) этого псалма читается заупокойная ектенья с поминовением усопших. Не каждый может употреблять эти слова: ибо раб греха лжет, если называет себя Божиим: ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. (2Пет. 2:19) (Святоотеческий) Твой я… как владелец своим знаком клеймит свой скот, так Господи имею я от Тебя печать крещения. И как заботится о своем скоте владелец, отгоняя от имения своего воров и хищников, так и Ты Владыко спаси меня. Овцы знают своего Пастыря, и Он знает своих. 4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. (Иоан.10:4,14,27-28) (ПВ) 118.95 Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; [а] я углубляюсь в откровения Твои. §є МенE ждaша грBшницы погуби1ти мS: свидBніz тво‰ разумёхъ. 95. ЛИ КИВУ́ РЕШАИ́М ЛЕАБЕДЭ́НИ, ЭДОТЭ́ХА ЭТБОНА́Н. לִי קִוּוּ רְשָׁעִים לְאַבְּדֵנִי עֵדֹתֶיךָ אֶתְבּוֹנָן׃ Разумением Твоих Заповедей и помышлением о Тебе, – говорит Пророк, – привел я в недействительность замыслы грешников против меня (Афанасий). Это как Башня и как пещера где можно укрыться от врагов. Как рыба опускается на дно водоема, чтобы чайка не ухватила ее, так и человек погружаясь ЭТБОНАН = БИНА в Слово недоступен врагу рода человеческого. Через погружение в Слово Творца и через молитву Ему мы входим в его Присутствие. Враги рода человеческого не могут быть в Присутствии Его так как не выносят Света Его. Что касается врагов видимых, то и их козни преодолеваются если человек углубляется в понимание Слова – Воли Творца. Зная волю Всевышнего человек знает куда сделать шаг, в какую сторону. И так избегает засады, устроенной подстерегающими его. Такой человек, знающий волю Творца подобен тому, кто осторожно идет по минному полю не задевая мин – выбирая безопасную тропу. (ПВ) ‎ 118.96 Я видел предел всякого совершенства, [но] Твоя заповедь безмерно обширна. §ѕ Всsкіz кончи1ны ви1дэхъ конeцъ: широкA зaповэдь твоS ѕэлw2. 96. ЛЕХОЛЬ-ТИХЛА́ РАИ́ТИ КЕЦ, РЕХАВА́ МИЦВАТЕХА́ МЕО́Д. לְכָל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד׃ • Симмах перевел так: всякаго уготовления видел я конец, весьма обширна заповедь Твоя. Все человеческое, говорит Пророк, и богатство, и обилие, и могущество, и правительственная власть, и военачальство, и самоуправство, и царство имеют конец, и конец скорый; а заповедь Твоя широка и негиблема, и хранящим оную доставляет безконечную и вечную жизнь, блага, не подлежащие никакому изменению. (Феодорит) О суетности мира и его неспособности сделать нас счастливыми этот стих: Я видел предел всякого совершенства. Какое жалкое совершенство, если виден его предел! Однако сие касается всего, слывущего совершенным в этом мире. Давид в свое время видел Голиафа – сильнейшего из людей, – и победил его; Асаила – быстрейшего из людей, – и захватил его; Ахитофела – мудрейшего, – и перехитрил его; Авессалома – красивейшего, изуродованного; и вскоре псалмопевец увидел предел совершенства, всякого совершенства. Слава человеческая – не более чем цвет на траве. (М. Генри) Если брать слово ТИХЛА = совершенство... то возможный смысл этого стиха таков: видел я разных праведников, но их совершенство далеко от конца исполнения Твоих заповедей. Т.е. все что делается на земле другими, и мной, конечно и несовершенно... все оканчивается скоро, и все тлен и прах – все дела... все что пытаются сделать совершенным – несовершенно. Но то, что делаем по Твоему слову не имеет конца. (ПВ) И всякой вещи есть конец и граница, но у заповедей Твоих нет ни конца, ни края, так что невозможно полностью исчерпать обсуждение и углубленное изучение их. (Раши) Для заповедей, исполняемых посредством органов тела, есть точно установленное их число – ТАРЬЯГ, тогда как обязанности сердца чрезвычайно многочисленны, настолько, что нет числа их разновидностям и разветвлениям. (р. Бахае Пакуда) Вся Тора (которая «наверху») – бесконечно широка. Это миллиарды перемешанных букв. Это – «Верхняя Тора» (ТОРА ШЕЛЬ МААЛА). Значит, есть бесконечное множество вариантов того, как Тора проявится в этом мире. «Царь нанял двух работников заполнить землей громадную яму. Первый взглянул в нее и сказал: «Ее никогда не закопать!» И ушел. Другой сказал: «Не важно, закончу я дело или нет. Царь платит мне за него. Буду радоваться, что у меня есть работа!» Так говорит Всевышний: «Тора бесконечно широка и глубока, но это не твоя забота. Ты – рабочий-поденщик, нанятый Мной. Исполняй же свое дневное задание!» (Виленский Гаон) Все человеческое имеет конец; заповедь же Господня широка и неистощима и беспредельна: ибо последний предел ее – совершенное богоподобие: будите убо вы совершени, якоже и Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48). Начавший ходить по заповедям вступает в беспредельную широту, где царствует воля Божия (Святоотеческий комментарий).


Назад к списку