От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их! (Ос.13:14) - 118 Псалом Давида стихи 81-88 КАФ (Видео)
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх
 

Новости

  • Новый проект от создателя библейской программы "ЦИТАТА из БИБЛИИ"
  • 12 Октябрь 2017
  • Кто может, помогите проекту! Этот труд начат хорошим человеком и автором библейской программы "Цитата из Библии" = BibleQuote. Труд еще не окончен.

    Если каждый любящий слово Божие перечислит хотя бы 500 или 1000 рублей единоразово из своей десятины на указанный счет, то это поможет проекту осуществиться.

    Прошу поддержать материально трудолюбивого человека который все это делал и делает не ради денег. счет яндекс кошелька

    Страница проекта на ФБ здесь

    счета для не рублевых переводов

    U294637633999 гривна
    Z287761284830 доллар
    E234543609018 евро
    R426193411415 рубль

    Прикладываю ссылку на библейскую программу созданную этим автором, которой я пользуюсь при поиске в русском синодальном тексте Библии и в тексте на церковно-славянском языке. В этой программе также есть второканоничные книги Библии.
    https://yadi.sk/d/4oZ_St883NgLEE

     

  •  
  • Сентябрь - Октябрь - Ноябрь 2016
  • 30 Ноябрь 2016
  • Многие ли помнят, в каком контексте дана молитва "ОТЧЕ НАШ" у евангелиста Луки? А ведь контекст имеет огромное влияние на понимание семи прошений этой молитвы.

    Один старый еврей хорошо заваривал чай, и другие евреи любили ходить к нему в гости пить чай. Распивая чай, они удивлялись его вкусу и все время просили: - Абрам, расскажи, как ты завариваешь чай, не уноси секрет в могилу. - Нет-нет-нет, - отвечал старый Абрам, - "Только на смертном одре." И вот пришла пора умереть Абраму. Собрались евреи, напомнили ему об обещании рассказать, как он заваривает чай. - Евреи, не жалейте заварки...

    В этом веке, Слово Божие вода - омывающая, очищающая, напаяющая. В мире грядущем, Слово Божие будет явлено во всей силе своей, как Огонь Славы Всевышнего. Не причастные Слову здесь, не вынесут Огня там, и не узнают вкуса Живой Воды.

    Серединная НАДЕЖДА являет два своих оттенка, если ближе, либо к ВЕРЕ, либо к совершенной ЛЮБВИ.

    Порой некоторые христиане не знают, что известные слова, которые встречаются в Пасхальной службе, это слова из пророчеств книги Ошеа - Осии.

    Боль сердца - ребенок мертвый по грехам своим. Но слезы родителей о детях своих не бывают тщетны.

    Два закона: справедливость и любовь. Две ступени. "Уклоняйся от зла и делай добро" (Пс.33:15). Поставив себя на место других это делать гораздо легче.

    Теснота сердца, признак того, что благодать была принята тщетно

     

    Крест, в аскетическом аспекте, место распятия ветхого человека. Но нужны и гвозди чтобы распять плоть со страстьми и похотьми... Что это за гвозди?

    Время этой жизни дано, для "привыкания" к сиянию Света Мессии, чтобы в будущем веке не ослепнуть от него и не остаться во тьме внешней.

    Пренебрегающих Словом Истины ждет опустошение.

    Какой из упомянутых в Новом Завете царей Иродов приказал казнить Иоанна крестителя? Аллюзия Ирод-Соломея-Иродиада на три уровня души. В одном месте написано: "Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его". (Мар.6:20) А в другом написано: "И хотел убить его..." (Матф.14:5) Когда же произошла перемена в царе Ироде по отношению к Иоанну?

    Одним нужно узнать Мессию, как воплощенное Слово Божие, а кому-то вспомнить, что Он вместе с тем, и Человек. Но человек после смерти и воскресения уже не тот, которого мы знали по плоти. Тем более Тот, Который имеет славу, как славу Единородного от Отца.

    В раздел "Воскресная школа" добавлены уроки по 118 псалму

    Буква НУН. 1 часть. Хронометраж урока: 00:01 = Буква Нун как НЕЕМАН = верный Богу. Мессия и человек. 09:01 = Имя Мессии – ינון = Инон из Пс.71:17 32:35 = Имя ננא = ННА в проекции на Мессию. 53 Имя Бога ננא выводимое из 3 стихов книги Исход. 38:33 НУН образ падения. Христос как Шалаш Давида и Храм. 56:14 БАР НАФЛИ = Сын Падения и БАР НЕФЕЛИ = Сын облаков. Учение о двух Машиахах. Машиах Страдающий и Машиах Славный. 74:18 = Падение и восхождение от бедняка до облака Славы в образе трех букв יון

    Буква МЕМ 3 часть. Хронометраж урока: 01:06 = слово ЭМЕТ = АЛЕФ-МЕМ-ТАВ как Истинное свидетельство о спасении Христовом 13:10 = Образ умирания ветхого человека в водах погружения 17:46 = Миква = Могила – Матка. 24:51 = Образ чрева – материнской матки = ЭМ 29:27 = Мать Машиаха и рождение Христа. (Ис.9) 44:42 = Аллюзия Моше на Машиаха 50:26 = Мирьям Моше и Мирьям Машиаха. Колодец Мирьям 59:31 = Образ Девства Мирьям

    Часть 4. О букве МЕМ. Комментарий на 13 восьмистишье 118 псалма. Стихи 97-104 0:37 = Непроходимые врата – аллегоричный образ Рождения Мессии от Девы Марии 5:24 = Золотые врата Иерусалима 8:53 = Южные врата Иерусалимского Храма 17:55 = Третий Храм Божий 19:48 = о числе 40 в Библии


Объявления

О Царстве Божием
Учение Виссариона в свете Библии

118 Псалом Давида стихи 81-88 КАФ (Видео)

скачать конспект по букве КАФ

Псалом 118

Стихи 81-88

 

Букваכ  = КАФ

Надпись:    Одиннадцатая буква еврейского алефбетаכ  = КАФ = ףכ.

Во введении к этому псалму мы дали объяснение этой буквы, объясняя ее как нечто, что есть от Руки Всевышнего. Предыдущая буква ЙУД показала нам Силу Творца. Рука оканчивается ладонью. В толковании буквы ЙУД было показано много числовых примеров, которые были основаны на числе 5 и числе десять. Это все образ Рук Божьих – Силы Его.

Ладонь руки – это то, что на самом низу руки. Сила Божия действующая в этом мире она являет Бога через Свое Присутствие – ШХИНУ.[1] КАФ, это отображение, эманация, явление и отображение Всевышнего в этом мире. Видимое присутствие Божие в этом мире ШХИНА, это то, что может вместить тварная природа этого мира. Его присутствие – ШХИНА является здесь ровно настолько, насколько мы можем ее вместить. Явление нетварного света, это нечеткий «отпечаток ладони» или «отпечаток ступни» непознаваемого Бога. Бог являет себя через Свое Присутствие в этом мире. Ладони и Ступни Бога, оставляющие отпечаток Силой Свыше, это Его Присутствие. Название буквы КАФ отображает в смысловом значении слова как «ладонь», так и «ступню». И само числовое значение буквы КАФ = 20. Это сумма всех пальцев как на руках, так и на ногах. Перст, это самая крайняя точка человеческого тела, если вытянуть руки вверх (Х). И Перст Божий это действие Всевышнего в нашем мире.[2] Он как бы краешком пальца чудесно вмешивается в нашу жизнь. Об этой чудотворящей Силе Божией говорил Христос: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. (Лук.11:20).

 

3709

כף

КАФ = 1. ладонь, кисть, рука;  2. ступня, стопа, подошва, нога;  3. лапа;  4. чаша, кадильница, тарелка, ложка.

 

 

Присутствие Божие, и Слава Божья являемая в этом мире, неразделимы.

Например: Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. (Исх. 34:30). Явление сияния лучей – света на лице пророка Моисея, это КАФ – след Присутствия Руки Божьей – ШХИНЫ, т.е. Его Славы.[3] Слава Господня = КАВОД АДОНАЙ.

 

Впервые, в Торе, эта буква встречается в четвертом стихе первой главы книги Бытия. כי־טוב = КИ-ТОВ = Ибо хорош… Здесь слово КИ = «ибо, потому, так как» отражает первопричину и изначальное свойство.[4] Это слово являет последствие первопричины. КИ – это явление, отражение, объяснение, обнаружение того, что описывается. По слова Д. Планта, в грамматике иврита сравнительная степень образуется именно с помощью буквы каф.[5] И в контексте стиха Торы, в котором мы впервые встречаем КАФ, эта буква понимается в аспекте явления Святости и видимого Присутствия Его = ШХИНЫ и Славы Всевышнего = КАВОД АДОНАЙ. Т.е. КАФ – это какое-то видимое явление в ограниченном мире от Того и Того, Кто Невидим, Непознаваем и Безграничен. (ПВ)

 

С буквы КАФ начинается слово КЕТЕР = корона. КАФ – это ладонь на иврите. Тот, кто посвятил себя Богу и вручил себя в «ладонь» Бога непременно будет увенчан Божественной славой. (р. Слуцкер)

 

Бавли Шабат 104а толкует эту букву как корону. כ = КАФ – КЕТЕР = Бог коронует тебя. Все что может по снисхождению Всевышнего явлено здесь, в этом мире и быть усмотрено от Славы Его все это символизирует буква КАФ.

Сама форма буквы каф как бы намекает на Присутствие Его, как в этом земном мире, так и в мире Небесном. В своем Мидраше р. Акиба говрит: «КАФ – это длань Шхины, которая находится сверху и снизу» (дословно «это поверх этого»). Т.е. нижняя и верхняя часть буквы рассматривается как две ладони. Т.е. одновременное Присутствие Всевышнего и вверху, и внизу.[6]

КАВОД = Слава, КЕТЕР = Корона, КИСЭ = престол. На это намекают и мидраши, в которых дается истолкование еврейских букв:

 

Предстала перед Господом Каф. В тот час, когда «Каф» сошла с Божественной Короны (КЕТЕР = корона), разыгрался шторм в Небесном Царстве.[7] Когда Каф появилась перед Троном Славы, Трон (КИСЭ = трон) начал трястись и колеса колесницы Славы задрожали. Расспросил их Господь о причине их беспокойства, и сказали они: Когда Каф сошла с величественной короны Славы головы нашей и предстала перед Тобой, и вся наша слава была названа только через Каф, как написано у Йирмеягу 17:12 «Престол славы = КИСЭ КАВОД возвышенный, Божия слава вовек». Тогда обратился Бог к Каф и спросил: Что же ты хочешь? Ответила Каф: О Господь вселенной, сотвори мир через меня, потому что мной названы Твой Престол = КИСЕ, Твоя Слава = КАВОД, и Твоя Корона = КЕТЕР. Но Он ответил: Нет, ибо тобой однажды Я схвачу руками горе, как написано об этом (Иез. 21:24): «Вы будете взяты руками = КАФИМ; тобою также будут утерты слезы народа моего, и тогда Я сотворю мир тобой». (р. Акиба)[8]

 

Три слова, которые часто определяют букву КАФ в каббалистических толкованиях, как правило, причастны Царю и Его Царству. И Корона, и Престол и Слава, все эти слова на иврите начинаются с буквы КАФ. И все эти атрибуты относятся к Царству Божьему, Царству Небесному в котором есть МЕЛЕХ = Царь. Царь Царей – Господь Всевышний. Царство там, где есть выполнение воли Царя.

В слове МЕЛЕХ = Царь, три буквы.[9] Эти три буквы стоят в еврейском алефбете друг за другом, но в обратном порядке.[10] Слово начинается буквой МЕМ, а заканчивается буквой КАФ. Первые две буквы, это намек на сокрытого царя, не явленного во славе. Как некогда Давид будучи помазан от пророка на царство был царем, но в образе пастуха. Буква же КАФ в слове МЕЛЕХ, это исполнение Царства Божьего, Его полное установление. КАФ, это когда Царь уже украшен короной = КЕТЕР и посажен на трон = КИСЭ. КАФ – это когда повсюду КАВОД = Слава Царя. Т.е. КАФ, это видимое проявление Царства и Царственности Царя. Так и в нашем мире, где несомненно есть Царь (Господь Бог Имя Ему), Царственность Его является в ШХИНЕ – Присутствии Славы Его. Обратный порядок букв (КАВ-ЛАМЕД-МЕМ)[11] слова МЕЛЕХ, где КАФ последняя буква стоит первой, дает намек на то, что Слава Царя идет впереди Него. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его – как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. (Иез. 43:2). Порой Царь не виден, но Слава Его бывает великой и явной всем. (ПВ)

 

КЕТЕР = корона, символ царской власти. Желание Царя вселенной состоит в том, чтобы люди строили мир в соответствии с выраженной Им волей. Следование этому является самым ярким подтверждением добровольного принятия на себя Его власти. Само выражение КЕТЕР МАЛХУТ = «царская корона» – кабалистический термин, означающий процесс перехода к воплощению Высшей Божественной воли в реальности нашего мира. Именно этим люди коронуют Всевышнего. (Д. Плант).

 

КЕТЕР = корона, признак того, что царская Слава и Присутствие рядом. Царство Бога является тогда, когда человек добровольно подчиняется Его власти и выполняет Его царские повеления. КЕТЕР МАЛХУТ = царская корона является в проявлении силы Царства Божьего здесь и тогда, когда человек становится гражданином Царства и верным подданным Царя.

 

В иудейской традиции существует обычай покрытия головы КИПОЙ. Это тоже знак некой короны, а вернее Руки Всевышнего, которая покрывает своего подданного.[12] Ношение головного убора у евреев, в отличии от народов мира, это не повод к гордыне и тщеславию, но повод к собственному смирению перед Всевышним и повод помнить,[13] что Его Сильная Рука[14] всегда над нами.[15] В толковании букв (ВТ Шаббат 104а) уже говорилось, что Бог коронует праведника, если праведник стал подданным МЕЛЕХа = Царя, и возвел Его на КИСЭ = престол своего сердца, вручив Царю КЕТЕР МАЛХУТ = царскую корону, т.е. добровольно принял на себя иго Царствия Божьего.

Понятие «Иго (бремя) Царствия Божьего» очень близко к слову КАФ и КИПА. Как глагол, КАФ означает «подчинять» или «принуждать». Т.е. в положительном аспекте этого слова, человек принуждает себя следовать воле Всевышнего, т.е. берет на себя иго или бремя Царства Божьего.

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (Матф.11:28-30)

Покрытие головы, это знак того, что человек принял на себя ярмо[16] = иго Царства Божьего. По словам А. Сыпкова, слово הדובכ = КВУДА = ярмо, очень близко к слову דובכ = КАВОД = Слава. Это то, что сверху. И действительно творение может быть причастно славе Творца, лишь только когда возьмет ярмо, – иго Творца. И иго Всевышнего оно благое. На это таинственно указывает буква ה  = hЕЙ добавленное к слову דובכ. Если человек взял иго = הדובכ = КВУДА, то станет причастен דובכ = КАВОД = Славе Всевышнего во Царствии Его в Мире Грядущем.

 

В нашем христианском толковании еврейские буквы ТЕТ, ЙУД и КАФ истолкованы так: ТЕТ – добро дает тебе, ЙУД – рукой Своей, КАФ – на ладони Своей (или ладонью Своей коронует тебя).[17]

Бог коронует праведника, покрывая его Своей Ладонью = КАФ.

В протосинайском письме иероглиф КАФ изображался как образ раскрытой ладони[18] и торчащих пальцев: k, k, k, k, k. Наша славянская и латинская буква «К» взяла образ своего написания от этого иероглифа.

Общий корень כף = КФ мы можем заметить в словах, которые в языках народов мира обозначают головные уборы. Поэтому КАФ, как образ Короны = КЕТЕР увенчивающей голову,[19] так и образ Руки Божьей = КАФ,[20] покрывающей человека, применим к этой букве.

КАФ = ладонь. Как известно, что буква פ = ПЕЙ может прочитываться как звук «Ф» и как звук «П»

Поэтому в слове КИПА (головной убор иудеев) имеются те же буквы, что и в слове КАФ = כף

От еврейской КИПЫ укоренилась русское название фуражки – КЕПКА.

Греческое слово СКУФЬЯ[21] имеет также КФ которые мы видим в слове КАФ и КИПА.

КАПЕЛЮШ – на идише, шапка, шляпа.

Латинское слово КАПУТ = шапка.[22]

Французское слово КАПОР – женский чепец[23] покрывающий голову.

Также слова КАПОТ – КАПЮШОН (лат. КАППА) – КАПЕРОН.

Как заметил док. А. Став, что и арабская накидка на голову[24] также имеет корень КФ в своем названии – КАФИЯ. Возможно, что слово КИПА имеет прямое отношение к слову КИПУЙ или ХИПУЙ, что значит покрытие или укрывание от чего-то, кого-то. Т.е. КИПА это, как образ того, что человек взял на себя иго Небес, так и образ защиты, помощи, покрытия Рукой Божьей. Человек коронуется, становится участником Царства Божьего.

 

Также корень КАФ связан с покрытием, укрыванием, сохранением. Слово כפר = КОФЭР = смола. Смола покрывает, обволакивает. Уместен образ спасительного Ноева Ковчега, который для предохранения от повреждений был покрыт смолой.[25] Так же у слова כפר есть второе значение, «выкуп искупление». Что в отношении действия Бога к человеку означает спасение и помощь.

 

3722

כפר

КОФЕР = A(qal): покрывать (смолой), осмаливать.  C(pi): искупать, умилостивлять, примирять, очищать, заглаживать.  D(pu): быть искупленным;  2. быть покрытым, т.е. быть аннулированным  (о союзе).  G(hith): заглаживаться (о вине). 

3724

כפר

1. село, селение; 2. смола;  3. выкуп, искупление;  4. взятка; 

 

 

Если слово КОФЕР = «покрытие и искупление» относится к действию Бога над теми, кто верен Ему и под Его рукой, то слово состоящие из тех же букв что и כפר = «искупление, покрывать, заглаживать, искупать», будет слово פרך = ПАРЕХ, означающее тиранию и жестокость. Т.е. здесь намек на то, что когда человек выбирает покорность не милостивому Царю – Богу Искупителю, но наоборот, царю земному,[26] или того хуже, царю мира сего – Сатане,[27] то вместо искупления и защиты он получает тиранию и жестокость своего господина.

6531

פרך

ПАРЕХ = насилие, жестокость, тирания.

 

 

Об этом говорил пророк Самуил иудеям, требовавшим себе царя как у других народов.[28] Это же проскальзывает таинственным аспектом и в словах Христа, где Он говорит, что Его иго благо, и бремя легко. (Мф. 11:30). Христос показал благость Своего владычества, при котором организуется Царство Божье.

Надпись:  
Две буквы КАФ
и связывающая
их буква ВАВ
на Ктав Ашури составляют образ ШЕСТИКОНЕЧНОЙ звезды = КОХАВ = כוכב.

Образ же насилия Сатаны и невыносимого бремени виден в образе פרעה = ПАРО = фараона. И поработили египтяне сынов Израиля פרך = ПАРЕХ = работой тяжелой… или БЕ-ПАРЕХ = с жестокостью. (Исх. 1:13). Ведь находящиеся не под легким бременем праведного Святого Мессии, находятся под рукой жесткой, не покрывающей, а угнетающей. Такие согбенны = КФУФИМ от тяжести наложенного на них бремени.

 

С буквой КАФ = «ладонь, ступня» в иудейских мидрашах связан образ звезды. Ранее в толковании на букву ЙУД говорилось, что рука Всевышнего при благословении коэнов – это пять лучей света. И также растопыренные пальцы сложенных рук являют образ лучей Света Мессии и Его восходящую Звезду. Иудейские учителя также заметили, что две буквы КАФ в слове КОХАВ = звезда связанные буквой ВАВ, намекают на изображение Звезды.[29]

 

3556

כוכב

КОХАВ = звезда.

 

 

В толковании на букву ТЕТ затрагивалась тема Звезды Машиаха.[30] В пророчестве из книги Чисел указывается на Мессию, образ Которого есть восходящая Звезда.

17 Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит = ДАРАХ звезда = КОХАВ от Иакова и восстает жезл от Израиля. (Чис.24:17)

Надпись:  
כוכב = КОХАВ = звезда.
Две буквы КАФ на Палеоиврите составляют образ ШЕСТИКОНЕЧНОЙ звезды 
Связывающая их буква ВАВ добавляет еще два конца луча. Таким образом получается ВОСЬМИКОНЕЧНАЯ звезда.
Действие и сила Бога максимально явится в личности Машиаха – Царя и Спасителя. Сила Божия явилась во Христе Иисусе, Который чудодействовал Силой Божьей, исцеляя и воскрешая мертвых Израиля. Явление Присутствия Божьего было наиболее полным во Христе. Как сказал ап. Павел, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Бог, в лице Сына Человеческого явно присутствовал в нашем мире. И здесь намек на КАФ – длань Божию – Шхину.

Во-первых: Он ходил (КАПАВ = ступни Его) по земле, и творил (КАПАВ = ладони Его) чудеса.

Во-вторых: Две буквы КАВ на ашурите образуют четырехлучевую звезду – Крест. Символ же креста неотделим от спасения Божьего во Христе Иисусе. Также, звезда, составленная из двух букв КАФ, намекает на две ладони и две ступни Всевышнего в этом мире, – т.е. на Его Присутствие.[31] Искупление и Спасение мира совершилось через страдание и смерть человеческого естества Мессии, Которое есть обиталище Бога.

В 48 стихе этого псалма уже давалось таинственное толкование слов «вознесу КАФ = ладони мои». В мессианском аспекте: Две буквы ВАВ в словах «И руки мои вознесу к заповедям Твоим»[32] дают намек на два гвоздя, которыми пригвоздили руки Мессии ко Кресту.[33] Это добровольное вознесение рук Мессии для распятия, является полным подчинением воле Отца. Кстати на иврите слово ВАВ пишется двумя буквами вав = וו, что дает аллегорию на два гвоздя.[34]  Буква ВАВ в слове Надпись:  
Пальцы двух раскрытых ладоней сложенных рук являют образ лучей Света Мессии и Его восходящую Звезду. Четыре растопыренные пальца левой руки (которая отталкивает – образ Суда = Дин) это КАФ = « » и четыре пальца правой руки (которая приближает – образ Милости = Хесед) КАФ = « ». А два больших пальца это два конца одной буквы ВАВ = « ». В этом намек, что образ звезды = КОХАВ связан с силой Всевышнего, действующей в этом мире.
звезда = כוכב = КОХАВ как раз может указывать на гвозди, пронзившие КАФ = руки и ноги Христа. Из двух букв «каф» и одной буквы «вав», которые входят в слово КОХАВ иероглифически составляется образ звезды Мессии. Оставшаяся буква ב = БЕТ в слове КОХАВ, дает намек, что ШХИНА – Присутствие Божие – Слава Всевышнего, обретает себе БЕЙТ = дом.[35] Т.е. как и было растолковано на букву БЕТ: Премудрость построила себе дом… (Прит. 9:1).

В-третьих: Особенно явным Присутствие Божие, и Сила Руки Всевышнего будет в полном раскрытии Славы Божией на Христе, когда Он, в Мире Грядущем (в День Восьмой), придет судить живых и мертвых.[36]

 

Уже ранее было сказано, что Восьмиконечная Звезда Славного второго Пришествия, это и образ Суда Христова.

26 Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих. (Ис. 26:11). Явление Первого пришествия Мессии было 2000 лет назад. Тогда Рука Всевышнего (намек на Звезду КАФ-ВАВ-КАФ), была высоко поднята для того, чтобы все видящие необычные дела Страдающего Машиаха, приняли Его Спасение и Искупление.[37] Поэтому написано: Рука Твоя была высоко поднята. Но о тех, кто отверг Его Самого, и Его Спасение, написано далее: но они не видели ее. Т.е. не увидели восходящую Звезду. Не увидели тогда, но потом увидят. Не увидели Страдающего Мессию, но увидят Славного Машиаха.[38] Потому у Исайи и добавлено: увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих. Т.е. всех, кто есть враг Христов, и всех, кто ненавидит верных Ему, пожрет огонь восходящей звезды Второго Судного Пришествия. Ведь, как и говорилось,[39] что пророчество говорит Восходит Звезда = ДАРАХ КОХАВ. «ДАРАХ», это глагол, который отображает действие, которое можно понимать, как «попрание». Т.е. Попирает, топчет. Слово ДАРАХ, которое говорит о восходе Звезды, намекает на то, что Свет этой звезды Мессии, губителен для тех, кто не причастен народу, кто против Истины, и кто противник воли Всевышнего. Т.е. для тех, не покоряется под КАФ = руку, длань Всевышнего. И конечно же губителен для тех, кто восстает против самого Помазанника. Поэтому и добавлено в этом стихе: «и поражает князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых». Длани Всевышнего в образе Звезды и лучей света действенны в нашем мире, и Сила эта двойственна, как и сказано в псалме: Один раз сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога (Пс.61:12).

 

Везде явление Всевышнего, Его Света, Его Шхины в этом мире сочетается с образом КАФ = Длани Его.

Надпись:  

ШАДАЙ

В традиции иудеев есть некие образы, указывающие на Всевышнего которые связаны с ладонью человека.

Например, прикрывание лица (глаз) ладонью во время чтения молитвы «ШМА ИЗРАЭЛЬ». Есть разные объяснения этой еврейской традиции. Но интересен именно символизм ладони, которой прикрывает человек лицо. Было усмотрено в образе пяти пальцев три буквы Имени Всевышнего = שדי ШАДАЙ, которым Он открылся праотцу Аврааму. Три средних пальца – ШИН, мизинец – ЙУД и большой палец = ДАЛЕТ. Это Имя, еврейские учителя представляют, как выражение ШЕ ДАЙ = чтобы остановилось. Слово ДАЙ = понимают в повелительной форме, как приказ, «Хватит» или «Достаточно». И Имя ШАДАЙ часто переводят буквально как «Полагающий предел», или «Останавливающий». В нашем же синодальном переводе Имя Бога ЭЛЬ-ШАДАЙ обобщённо переведено «Всемогущий».[40] (ПВ)

 

В книге Зоар написано: «ШАДАЙ» – означает «тот, кто сказал своему миру: ДАЙ = Хватит. Он скажет нашим страданиям: «ДАЙ!». Он прогоняет диним и страдания от нас. т.е. прогоняет все злые силы и сеет раздор между ними. Почему на мезузе и написано Имя «ШАДАЙ».[41] Это Имя прогоняет бесов и вредителей = ШЕДИМ на входе. (Зоар Шмот 732)

 

Надпись:  
ШАДАЙ

ШОМЕР = Хранящий
ДЛАТОТ = Двери
ИСРАЭЛЬ = Израиля

Так какой смысл прикрывания лица рукой во время чтения «ШМА»? Самый распространенный ответ, для концентрации внимания на словах молитвы. Но если говорить более подробно, то здесь можно увидеть связь с Именем ШАДАЙ. Каким образом? Молитва начинается словами «ШМА ИЗРАЭЛЬ» = слушай Израиль! Сказано не «смотри» не «говори», но сказано ШМА = слушай. Порой собственное зрение и речь мешают слышать. А тем более, если это речь и зрительные образы противников воли Творца – злых сил. Закрывая рукой три места, которые находятся на голове – обоняние (нос) и речь (рот) и особенно зрение (глаза) человек оставляет открытым только уши – слух, чтобы слышать Творца. Этот жест является, как покорностью к требованию слушать Слово Бога, так и жестом молитвы Богу в двух аспектах:

Надпись:  
Мезуза и свиток с написанными словами из Торы
1. Прикрывая лицо рукой, человек как бы молит Творца быть хранителем душевных врат. Т.е. врат чувств. Рот, нос, глаза. А так как ШАДАЙ = «Полагающий предел», то человек просит, чтобы Он был «ШОМЕР ДЛАТОТ ИСРАЭЛЬ» = «Хранителем врат Израиля», т.е. его самого, того, кто верен Своему Богу. Чтобы никакие образы, ни изнутри, ни извне, не мешали бы ему быть верным слушателем воли Всевышнего

Надпись:  
Встречается изображение ХАМСЫ и на МЕЗУЗЕ

2. Это жест припадания в уповании и послушании к Творцу Всемогущему. Об этом было сказано в комментарии на псалмы 6 и 24. При чтении этих псалмов совершается НЕФИЛАТ А-ПАИМ = припадание лицом.[42]

 

Образ Хранителя, покрывающего верных Своей ладонью как покровом, отразилось в изображении символа «Полагающего пределы» которая в еврейской традиции получило название «ХАМСА». Образ изображения длани Бога, это символ защиты (охраны) и благословения верных.

Иудейская традиция после первого галута (вавилонского плена) очень тщательно бережет себя от идолов, и даже от тени идолопоклонства. Но, не смотря на это, изображения ладони (ХАМСЫ) прочно укоренилось в современном иудаизме. КАМЕЯ = амулет, это уже почти идол и запрещенное изображение. Тонкая грань отделяет священные изображения от греха идолопочитания. Например, когда Моисей пророк сделал НЕХУШТАНА = медного змея, он не был идолом, как тот золотой телец, которого отлили евреи в пустыне у горы Синай. Но впоследствии благочестивый царь Езекия уничтожил медного змея, которого сделал пророк Моисей.

1 Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского...

4 …он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.

5 На Господа Бога Израилева уповал он; (4Цар.18:1-5)

Почему при Моисее Нехуштан был тем, что было спасительно? И почему впоследствии, медный змей стал грехом Израиля? Конечно же причина этого, в самом отношении людей к святым изображениям и образам. Когда священное изображение помогает вспоминать о Боге, и размышлять о Силе Всевышнего, (для еще большего упования на Него) – это добрая и полезная традиция допустимая в религиозном культе. Но переходит эту тонкую грань тот, кто изображение священных символов и образов возводит в самостоятельный объект упования. Когда таковой ждет защиты и помощи от изображения – тот становится идолопоклонником. В нашей христианской православной традиции узаконенное иконопочитание среди верующих часто перетекает и в явное и в скрытое идолослужение, которое ничего общего с догматом и идеей иконопочитания не имеет.

Надпись:  
Средневековая ХАМСА с надписью ШАДАЙ

Надпись:  
ХАМСА
Распространенный вариант изображения в современной еврейской традиции.

В иудаизме ХАМСА, это образ сильной руки Божией – символ. В иудаизме ХАМСА также известна как «ЯД А-ХАМЕШ» = «Рука пяти», «пятерня». На старинных средневековых изображениях ХАМСА часто изображается как обычная рука и имеет надпись ШАДАЙ. В современной традиции ХАМСА очень символична. Два больших пальца дают намек что Рука Бога и милующая, и наказывающая – т.е. образ двух рук. Один раз сказал Бог, дважды я слышал, что Сила у Бога… Это символ безотличия правой и левой руки Бога. Две буквы ХЕТ и ЙУД образуют слово ХАЙ = жизнь. Открытый глаз символизирует «Недремлющее Око хранящего», как впрочем и рыбы. Так как рыба, есть образ Хранящего Израиля. Почему? Потому что рыбы не имея век, никогда не смыкают глаз… их глаза всегда открыты. Так и Хранящий Израиля никогда не смыкает глаз, но всегда на страже. А также сами пальцы, это образ трех букв ШАДАЙ = «Полагающий предел» и «ШОМЕР ДЛАТОТ ИСРАЭЛЬ» «Охраняющий двери Израиля».

Это изображение очень распространено. Но когда упование и надежда отдаются не Богу Живому, а амулету, то это становится запрещенным духовным действием. Например, против такого отношения к амулетам (как для оберегов, так и для исцелений) в иудейской традиции выступал Маймонид. В своей книге «Путеводитель растерянных», он как обман осуждает использование такого рода мистических средств, и утверждает, что их нельзя вводить в употребление и оправдывать их использование. 

В символичных изображениях только тогда есть польза, когда смысл символа знаком человеку.[43] И правильное отношение к образу лишь тогда, когда человек видящий его возносит свою мысль, разум и чувства (соответственно пониманию символа) к Богу Спасающему уповающих на Него. Какая польза от мезузы если человек не знает и не вспоминает того, что написано в текстах которые она содержит. Какая польза от складней и поясов с 90 псалмом («Живый в помощи Вышняго…») которые иногда имеют при себе православные христиане, если смысл слов псалма не знаком им, и их упование на буквочки, а не на Всевышнего. Образы и священные изображения полезны лишь тогда, когда помогают нам быть в Присутствии Божьем и в уповании на Него.

 

Человек Богоподобен через свой дух, который имеет свободу выбора. Антропологические образы которые символично применяются к Вездесущему и Безначальному Богу показывают связь этого богоподобия человеческого существа. Человеческая ладонь довольно часто имеет таинственные аллюзии на Божественную силу.

Древнее установление посвящения Богу коэнов (священников по чину Аарона) совершалось через помазание.

30 помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне.

31 А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; (Исх.30:30-31)

Через помазание также короновались цари Израиля.[44] В иудейской традиции есть два мнения каким образом совершалось это помазание. Первое мнение, что само помазание священников совершалось в форме крестообразной буквы палеоиврита ТАВ = t (как «χ» греческое). Второе мнение, что помазание было в форме буквы палеоиврита КАФ = k.[45]

Первая версия формы помазания будет разбираться в толковании буквы ТАВ. Вторую же версию, которая говорит о букве КАФ, рассмотрим сейчас.

Что говорит в пользу этого мнения, что помазание было в форме буквы КАФ?

В Бавли Орайот 11б учителями Израиля обсуждается вопрос, каким образом мазали священников. Дважды повторяется высказывание КЭ-КАФ ЕВАНИ = «помазывают как ХИ = כי». И спрашивают: Что это значит «как כי»? Рав Менашья бар Гада отвечает: как КАФ = כף греческое.

Возникает вопрос ХИ греческое, это что за буква? это «χ»? Или «κ» = КАППА?

По мнению р. Элияу Гэца, написанное в Бавли כי = «ХИ» вовсе не «ХИ» а просто буква КАФ. Т.е. несмотря на то, что древнейшие версии Бавли[46] в которых звучание этой буквы написаное как כי, на самом деле, скорее всего не «ХИ» = (КАФ-ЙУД = כי), а КАФ с апострофом (псиком) = 'כ, который показывает, что КАФ, это отдельная буква. А так как во время пророка Моисея письмо было не буквами ктав ашури, а иероглифами ктав иври, то знак, в форме которого было помазание был таким k. И как считает р. Э. Гэц, во время помазания одна линия проводилась от уха до уха, а две других, от центра первой линии к глазам (или от глаз)[47] помазуемого коэна. Этот знак мог означать корону = КЕТЕР,[48] КАВОД = слава, КОЭН = священник, и конечно же КАФ – помазывающую Длань Божию которая покрывает помазуемого Своим покровом. (ПВ)

 

Что касается посвящения коэнов, которое заповедано в книге Исход, то здесь опять можно заметить на намек на руку Божию.

41 и облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни = У-МИЛЭТА[49] руки их = ЭТ-ЯДАМ, и посвяти их, и они будут священниками Мне. (Исх.28:41)

 

Чтобы объяснить это выражение «и наполни руки их», нужно вспомнить древний обычай в Израиле, когда договор подтверждался обменом снятой с ноги обуви.

Например, это видно книге Руфь:

7 Прежде такой было у Израиля при выкупе и при мене для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля. (Руф.4:7)

Нужно заметить, что Таргум на книгу Руфь, переводя этот стих говорит не о обуви, а о перчатке.[50]

Так вот Раши упоминает обычай давать перчатку, объясняя выражение «наполни руки их»: и наполни их руку (и уполномочь) … Везде «наполнение рук» – это назначение, введение (в должность), когда человек приступает к чему-либо, чтобы заниматься этим. Так, назначая человека на определенный пост, правитель вкладывает ему в руку кожаную перчатку, – которая называется gant на французском языке. И посредством этого наделяет его полномочиями; Это (в буквальном и в переносном смысле) «наполнение рук». (Раши)

 

Т.е. наполнение рук коэнов – это образ того, что Бог дает им полномочие быть Его священниками. И если учесть образ договора через обмен снятой обуви со ступни = КАФ или перчатки с ладони = КАФ, то это образ наделения чем-то от Того, Кто дает полномочия. Ведь лигитимно и действенно, только коэн мог возносить свои руки в благословении людей. И только через благословение коэна являлась милость Десницы Всевышнего. Т.е. через образ возношения рук = НЕСИАТ КАПАИМ в коэнском благословении, Бог являл людям Свою милость и благословение.[51]

Надпись:  

Христианская традиция:
Благословляющая рука, и руки принимающие благословение.

В христианском богослужении как восточной, так и западной Церкви, понимание образа Десницы Милующей и Благословляющей через руку священника, укоренил обычай целования благословляющей священнической ладони, либо целование креста поруча на правой руке священника.[52] И если говорить о христианском священническом жесте благословения, посредством образа которого подается благословение человеку, то нужно сказать и о символичном складывании ладоней человека, который принимает благословение. Если соотнести образ «наполнения рук», то в жесте принимающего благословение можно усмотреть как разрешение и допуск на исполнение. В современной православной христианской традиции «взять благословение» часто понимается, как получить молитвенное благословение, так и в смысле взять разрешение на какое-либо действие. Т.е. образ передачи ведения и допуска по иерархической лестнице. В этой лестнице «Бог – Христос – архиерей – священник – мирянин» прослеживается некий образ на передачу воли Бога к человеку на определенное действие. Но горе тому передающему священнику, который на самом деле не знает воли Творца, а свою волю выдает за волю Всевышнего. Бог будет судить тех иерархов Своей Церкви, которые извращают Его волю.[53] Если же было наказано священство Израиля, насколько строже будет спрос со священства Христова.

6 Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих. (Ос.4:6).

Поэтому и испрашивающий благословения, и ищущий ведения воли Творца и благословляющий должны молить Бога: «Доброму разумению и ведению = ДААТ научи меня, ибо заповедям Твоим я верую» (Пс. 118:66).  

 

Еще можно сказать о молитве с поднятием рук, о котором говорит, как Танах,[54] так и Новый Завет.

Традиционное воздевание рук при молитве гораздо более таинственно и многозначно, чем это может показаться большинству верующих людей.

В этом религиозном жесте несколько образов:

Надпись:  

Молитвенное положение человека с воздетыми руками традиционна как в иудаизме, так и в христианстве

1. Образ маленького ребенка. Человек как беззащитный ребенок протягивает руки к Отцу, прося Его помощи.

 

2. Образ тот, что мы усмотрели во фразе «наполни руки их». Т.е. просьба благословить и дать силы на исполнение воли Творца. Т.е. просьба уполномочить на действие.

 

3. Также к таинственному значению воздевания рук относится понятие чистоты и невинности человека. В псалме 25-м говорится, что омытые руки, это руки невинные, свободные от зла.

6 буду омывать в невинности руки мои … (Пс.25:6)

Ведь руки не омоются обычным омовением, если на них отпечаталось злодейство.

Апостол, в своем послании, озвучивает желание, чтобы мужчины[55] в молитве поднимали руки, но руки чистые, свободные от зла.

8 Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; (1Тим.2:8)

В этом пожелании можно увидеть и запрет воздевать руки тем, у кого они нечисты, которые испачканы злом. Почему? Написано:

8 Жертва нечестивых - мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему. (Прит.15:8)

Человек, молясь и протягивая вверх свои руки, как бы имеет намерение показать Небесам, что его молитва, это молитва человека, который не имеет на своих руках зла, и что он чист от крови ближнего. Это знак Небесным силам и судьям (элохим), что его путь прямой, и что он идет путем правды. Поэтому в книге Притч, после слов о жертве нечестивого и молитве праведного, написано о пути злодея и пути праведника.

Надпись:  

Еврейская традиция о хиромантии и физиогномике рассказывает в книгах ШОШАНАТ ЙАКОВ и ХОХМАТ А-ЙАД



9 Мерзость пред Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит. (Прит.15:8,9)

Надпись:  

Пример изменения индивидуального узора человеческой ладони с течением времени. 

Ведь считается, что ладони отображают в своих линиях все тайны человеческой души и его поступки. Ладони, как досье, в котором записан путь человека этой жизни. Поэтому вознесение рук запятнанных злодейством, есть мерзость перед Небом.[56] Для возносящего свои руки к Богу, на которых есть зло, притеснения, обиды, несправедливость, корысть, а тем более кровь невинного, это жест не воззвания и испрашивания милости Божией, а жест для испрашивания собственного скорейшего наказания и отмщения. Поэтому апостол призывает воздевать только чистые руки без гнева и сомнения (неверия).

Читающему ладонь видно, каким путем идет человек, путем нечестивцев, либо путем правды. Ладонь руки = КАФ А-ЙАД, с тайными знаками, множеством линий на ней может многое рассказать о человеке. Но это знание о тайнах человеческой руки не предназначалось для людей. И если говорить о допустимости хиромантии (гадании по руке), то нужно отметить, что это запрещенное знание.[57] Считается, что наука разгадывать тайны узора руки была получена от «сынов Божьих» – падших ангелов, которые стали жить среди людей в допотопное время.[58]

В одном из стихов Торы, где описывается жизнь Иосифа в Египте, некоторые из комментаторов видят упоминание хиромантии. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. Т.е. по одному из толкований Потифар через египетское искусство чтения ладони увидел в руках Иосифа, что он честный и благочестивый человек, и что Бог благоволит к нему. Поэтому Потифар поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал в руки его. (Быт.39:3-4).

 

4. Руки как образ фимиамниц предлагаемых Богу. Подробно об этом каждении и кадильницах в комментарии на Пс. 140:2.

Нужно сказать, что еврейский словарь Стронга одним из смысловых значение слова КАФ указывает «кадильница».

3709

כף

КАФ = 1. ладонь, кисть, рука;  2. ступня, стопа, подошва, нога;  3. лапа;  4. чаша, кадильница, тарелка, ложка.

 

Как «кадильницы», это слово переведено лишь в синодальном переводе. Например, стих из книги Исход:

  • Синодальный перевод: сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши … (Исх.25:29

 

В славянском переводе это слово переведено как «фимиамницы».

  • Славянский перевод: И сотвориши блюда и фимиамники… (Исх. 25:29)

 

Но ни один еврейский переводчик на русский, не перевел это слово как «кадильница». В еврейских переводах это слово переведено как чаши и ковши.

  • Перевод Гурфинкель: И сделай его блюда и ковши его = ВЕ-ХАПОТАВ, его крепления и его колья… (Исх. 25:29)
  • Перевод Йосифона:  И сделай блюда его и ложки его, и чаши его, и кружки его … (Исх. 25:29)
  • Перевод Ц. Патласа: И сделай формы для хлеба, и чашечки, и стержни, и прокладки, ... (Исх. 25:29)

 

Почему же Стронг, к словарю которого никогда не было претензий, в смысловое значение слова КАФ ввел «кадильница»?

 

Дело в том, что слово «кадильница» не совсем точное. Кадильница это = КТОРЕТ. А КАФ = это ковш, чашка, фимиамница. В славянском так и переведено «fmміaмники». Чем же кадильница отличается от фимиамницы? В кадильнице ладан воскуривают на углях. А фимиамник, для хранения ладана.

Еврейский комментатор Раши пишет: ВЕ-ХАПОТАВ = и ковши его. Плоские чаши, сосуды, в которые клали пахучую смолу, левону. Два (сосуда) для двух горстей левoны, которую помещали на две стопы (хлебов), как сказано: «и положи на каждый ряд чистой левоны» (Лев. 24:7).

В этом смысловом аспекте руки воздевающего, это как два фимиамника заготовленных и возносимых перед Лицом Божьим. Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя. (Пс. 140:2).

 

О числовом значении КАФ = 20 (ЭСРИМ = двадцать), мы уже говорили, как об образе числа двадцати пальцев, которые по пять на ладонях и ступнях человека.[59] Пять число благотворения и милости.[60] Поэтому на руке пять пальцев. hЕЙ = вот. Пятерня = ХАМСА-ХУМАШ предлагает и дает. Здесь уместно вспомнить и гигантов нефелимов и рефаимов, потомков сынов Божьих входивших к дочерям сынов человеческих, которые извратили путь свой на земле и помышления их стали плоть. Их особенностью был не только огромный рост, но и аномалия числа пальцев. Был там один человек рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов (2Цар.21:20). Шесть пальцев на каждой конечности. Число шесть, как извращение прямого пути указывает на обратное действию благотворения. Шесть пальцев, это намек на присвоение и корысть, а не на добро и милость. Поэтому образ благотворения это по пять пальцев на каждой конечности, и число 20 причастно этому образу милости и доброделания. В иудейском народе двадцатилетний мужчина это тот, кто мог приносить пользу народу. Т.е. был полезен во всех делах и нуждах общины. Это относилось к воинской обязанности, женитьбе, даянию приношений и пр. Так толкует это число о. Г. Фаст «Двадцать лет – время совершеннолетия у евреев. С двадцати лет человек вступал в исчисление народа». Всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу (Исх. 30:14). (ПВ)

 

Надпись:  

На этой таблице видна взаимосвязь порядкового номера буквы, с её числовым значением. 
Первый столбец единицы, второй столбец десятки (+0), третий столбец сотни (+00).
Например:
 буква КАФ СОФИТ
ך =500. 23-я буква. 2+3=5 и 00

Значение КАФ СОФИТ = 500 и его толкуем согласно числу пять, которое было растолковано в значении буквы ХЕЙ. Дар и благодать всегда исходят от Творца, и подаются Его творению. Дар взаимосвязан с руками тем более с ладонью. Из дающей руки, рука принимающая берет. Усугубление числа пять, двумя нулями, которые возводят это число в разряд сотен, показывает на превосходящую степень дара. И, как правило, конечные буквы имеют побуждение толковаться к состоянию, которое наступит в Мире Грядущем = ОЛАМ А-БА, или к исполнению тех прообразов Танаха, которые раскрылись своим образом в Мессианские времена этого века, в Лице Спасителя Иисуса Христа.

Обычная буква КАФ = כ нами толковалась ранее, как Престол = КИСЭ, Корона = КЕТЕР и Слава Творца = КАВОД АДОНАЙ, которые еще скрыты и неполны в этом мире, лежащем во зле.[61] Как уже говорилось, что конечные СОФИТ буквы чаще всего толкуются относительно мира Грядущего. И мы, толкуя КАФ СОФИТ = ך говорим, что распрямленная КАФ, это явная Корона, Престол и Слава Творца в Царстве Славы. Там Его Присутствие явно для всех. (ПВ)

 

Интересную связь можно увидеть в числовом значении букв, с их порядковым номером. Например: КАФ это (11) одиннадцатая[62] буква алефбета. 1+1=2. Но так как эта буква в цифровом ряду десятков, то к числу 2 добавляем ноль. Получается число 20. Это число 20 – является числовым значением буквы КАФ. Если посмотрим КАФ СОФИТ – конечную букву КАФ, то увидим, что ее числовое значение = 500. Она 23-я буквы алефбета. 2+3=5. Так буквы после КУФ отображают числа с двумя нулями, то 5 и 00 = 500

Этот самый принцип виден во всех буквах. Например, МЕМ 13 буква. 1+3=4. Ее числовое значение = 40. Конечная буква МЕМ СОФИТ 24 буква алефбета. 2+4=6 и 00. Числовое значение МЕМ СОФИТ = 600. (ПВ)

 

Итак, букву КАФ толкуем как Длань Божию действующую в этом мире, благотворящую и покрывающую.

 

 

118.81 Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.

п7а И#зчезaетъ во спcніе твоE душA моS, на словесA тво‰ ўповaхъ:

81. КАЛЕТА́ ЛИТШУАТЕХА́ НАФШИ, ЛИДВАРЕХА́ ЙИХА́ЛЬТИ.

כָּלְתָה לִתְשׁוּעָתְךָ נַפְשִׁי לִדְבָרְךָ יִחָלְתִּי׃

 

 

Одиннадцатое восьмистишие идет под буквою «каф» – «ладонь».

Ладонью дают пощечину, оскорбительную для того, кто ее получает; ладонью прикасаются к щеке любимой особы, чтобы слаще поцеловать. Таким образом, она есть и орудие обиды и оскорбления, и орудие любви самой теплой. Та­кое заглавие очень идет к этому восьмистишию, так как в нем пророк представляет лицо оскор­бляемое, теснимое неправедно и обращающееся к Богу в уповательной молитве о помощи и заступ­лении. Он говорит, как бы так: «бьют меня, при­ласкай же Ты меня, Господи!» Все, что здесь го­ворится, очень приложимо к Иову, к святым мученикам и, во многих чертах, к борющимся со страстьми и похотьми. (свт. Феофан Затворник)

 

Славянский вариант слова «истаевает» есть слово «исчезает». В аскетическом аспекте оно растолковано так:

Исчезает – кто всею душою переходит в то, что любит, тот о том и думает, о том речь ведет, к тому привязан, в то впивается всею душою. Что значит: «исчезает во спасение душа»? – Вот что: душа, прилепившаяся к Госпо­ду, как бы перестает быть душою, а бывает «един дух с Господом» (1Кор.6,17). (св. Амвросий).

 

Так устремляется и душа к Господу. И Господь, восприяв ее в десницу Свою и излив в нее Свою си­лу, делает то, что она будто перестает быть: «живу», говорит она, «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). … Так исчезает дух и того, кто, отвергшись себя, весь прилепляется Христу Господу. Кто, исчезая в се­бе, прилепляется к Нему, тот теряет свое и восприемлет Божеское, вечное, вполне успокоивающее». (свт. Феофан)

 

Новозаветный аспект: Весьма желаю спасения сего и на слова Твои надеюсь, что сие сбудется непременно, т. е. на те слова, которые написаны в законе о вочеловечении Христовом. (Евсевий)

 

 

118.82 Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?

п7в и3зчез0ша џчи мои2 въ сл0во твоE, глаг0люще: когдA ўтёшиши мS;

82. КАЛУ́ ЭНА́Й ЛЕИМРАТЭ́ХА, ЛЕМО́Р МАТА́Й ТЕНАХАМЭ́НИ.

כָּלוּ עֵינַי לְאִמְרָתֶךָ לֵאמֹר מָתַי תְּנַחֲמֵנִי׃

 

 

Истаевают… Оттого что я так ждал Твоей помощи. Поскольку глаза пристально всматриваются (в ожидании) людей, идущих на помощь, это образное выражение применено также к помощи Божьей. Мои глаза как бы истаяли оттого, что пристально всматривались (в ожидании) Тобой сказанного, т.е. обещанного. (Радак)

 

Когда Ты утешишь… Мы не можем предписывать Богу определенных сроков – это все равно, что ограничивать Святого Израилева. Однако мы можем возносить к небу свои ходатайства с верой и надеждой. (Сперджен)

 

В аскетическом аспекте этот стих понимается, как просьба понять Слово Творца. Часто всматриваясь в Его Слово, человек не видит глубины и назидания. Но когда открывается богатство, которое сокрыто в строках Писания, тогда это бывает великим утешением человеку. (ПВ)

 

«Все тайны Божии открыты в слове Божием, но постигаются только тогда, когда благодать дает их постигнуть. Внезапно узревает ум в слове то, чего прежде не видел в нем, хотя несколько раз читал и обдумывал его». (Амвросий).

 

 

118.83 Я стал, как мех в дыму, [но] уставов Твоих не забыл.

п7г занE бhхъ ћкw мёхъ на слaнэ: њправдaній твои1хъ не забhхъ.

83. КИ-hАЙИ́ТИ КЕНО́Д БЕКИТО́Р, ХУКЭ́ХА ЛО ШАХА́ХТИ.

כִּי־הָיִיתִי כְּנֹאד בְּקִיטוֹר חֻקֶּיךָ לֹא שָׁכָחְתִּי׃

 

 

Еврейский текст отличается от греческого и славянского переводов. Непонятно, какая причина побудила греческих переводчиков заменить слово дым на слово иней, изморозь.[63]

Есть мнение, что переводчики прочитали не קיטור = КИТОР = дым, а כפור = КФОР = изморозь, иней. Но проблема этой версии в том, что эти слова трудно спутать из-за похожести букв, как это можно заметить в других разночтениях переводчиков. Ведь разница двух слов очевидна. Три буквы, которыми отличаются эти слова не так-то просто спутать קיטורכפור. (ПВ)

 

Стал я, как бурдюк, окуренный дымом… Как кожаный бурдюк, который высушивают дымом. (Раши)

Прежде, чем пользоваться бурдюком его сушили в клубах дыма. (Левинов)

 

Аскетический аспект:

Мех выделанный и просохший. Новый мех, для нового вина Духа Святого.

Мех делается из кожи животного, переставшего жить;[64] так надо и нам умереть греху и плоти, если желаем жить ради Бога. Тогда мы станем мехи новы, в которые надежно можно вливать и вино новое.[65] Кто хочет и телу давать власть, и благодать со­хранять, тот ищет невозможного. Мех на слане есть тот, кто всегда носит мертвость Господа на теле своем,[66] кто не утучняет тела своего, как те, о коих сказано: наелись, напились, и пошли играть (Исх. 32:6). (Амвросий)

 

Святые отцы, толкуя это место в нравствен­ном отношении, в сравнении – «яко мех на слане»[67] видят указание на самоумерщвление, первое ус­ловие к преспеянию в духовной жизни, которое строго исполнял и святой Павел: «усмиряю и порабощаю тело мое», говорит он, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9:27).

Праведные еще в жизни от злостраданий делаются мертвецами по плоти; потому уподобляют­ся более мехам, нежели людям, охладев, как отвердевший иней. Делается мехом на слане тот, кто истневает (сокрушает в прах) плоть свою, не оставляет в ней ни­чего воспламеняющегося и похотного, но как бы оледеняет ее». (свт. Афанасий)

 

При воспламенении духов­ных желаний, жела­ния плотские охладевают. Об этом и говорит здесь пророк. Под словом «мех» указывает он на похотливую плоть, а под «сланию» – небес­ный дар, которым, как морозом, убиваются плот­ские похоти. Следствием сего бывает то, что оправдания Божий не выпадают из памяти, пото­му что тогда и не думается о другом, когда «плотоугодие не творится в похоти (Рим.13,14). (блаженный Августин).

 

Как действие дыма на предмете оставляет при копчении налет, меняя его цвет и запах, так и изморозь покрывает инеем то, что вынесено на мороз. Но это только снаружи и на первый взгляд. Можно подумать, что страдания, которые псалмопевец представил в образе копоти и дыма, ломают человека. И казалось бы, что страдалец отчаявшись, должен подобно жене Иова отойти от верности Богу. Но это не так. Внешнее унижение и согбенность от несчастий, это не причина, для того чтобы оставить путь жизни. Давид как бы говорит, да, я согнут страданием, но не сломлен, и уставов Твоих не забыл. (ПВ)

 

Если в положительном аспекте дым и мороз сушат бурдюк из кожи уготовляя его в сосуд удерживающий жидкость, то в отрицательном аспекте дым и мороз, это то что может при чрезмерном воздействии испортить бурдюк.

Кожаный бурдюк как сосуд, если не будет наполнен жидкостью, то от жара углей и дыма или же от постоянных морозов, теряет прочность и становится ломким. Так вот и я, без твоего Духа сух и уменьшаюсь. Но наполни меня! (ПВ)

 

 

118.84 Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими?

п7д Коли1кw є4сть днjй рабA твоегw2; когдA сотвори1ши ми2 t гонsщихъ мS сyдъ;

84. КАМА́ ЕМЕ-АВДЭ́ХА, МАТА́Й ТААСЭ́ ВЕРОДЕФА́Й МИШПА́Т.

כַּמָּה יְמֵי־עַבְדֶּךָ מָתַי תַּעֲשֶׂה בְרֹדְפַי מִשְׁפָּט׃

 

 

Блаженный Августин уподобляет этот вопль воплю апокалипсических избиенных: «доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли?» (Откр. 6:10). И в том и в другом – свидетельство, что неправедные обид­чики отмщаются еще на земле, что не всем дается до смерти доживать в неправдах, без земного за то воздаяния. Если бы так было, то люди забыли бы, что есть Судия. Полное за все воздаяние отложено до всеобщего суда; но и здесь иногда воздает Господь во свидетельство того, что путь неправды – ненадежный путь. Иные доживают и до гроба в счастье, для того, как показала притча о богатом и Лазаре, да восприимут благая за некоторые добродетели в жизни своей. (свт. Феофан)

 

Когда же Ты произведешь суд… Пусть я увижу это при своей жизни. То есть это не столько вопрос, сколько молитва. (Раши)

 

Аскетический аспект: Это молитва того, кто желает служить Всевышнему принося плод чистой и добродетельной жизни на жертвеннике своего сердца, но которому мешают враги, разоряя и оскверняя святое место. Дни уходят, и с ними уходят возможности доброделания. Но Господи, дай мне принести плод для жертвы Тебе. И чем раньше я буду избавлен от духовных злодеев и их плена, тем больше у меня будет дней, в которые я смогу работать Тебе, и тем больше полезного будет сделано мной. (ПВ)

 

Все человеческие дни малочисленны. Итак, поскольку мало времени я живу на земли, то я хочу увидеть суд над гонителями моими, и прошу Тебя не откладывать сего. Гонители же наши, суть сатана и духи злобы. Хотя и человек представляется гонителем нашим, но первый гонитель не человек, а дьявол, которому человек только подражает. (Ориген)

 

 

118.85 Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.

п7є Повёдаша мнЁ законопрест{пницы глумлє1ніz, но не ћкw зак0нъ тв0й, гDи.

85. КАРУ-ЛИ́ ЗЕДИ́М ШИХО́Т, АШЕ́Р ЛО ХЕТОРАТЭ́ХА.

כָּרוּ־לִי זֵדִים שִׁיחוֹת אֲשֶׁר לֹא כְתוֹרָתֶךָ׃

 

 

В первой части стиха разночтения имеются в двух словах. Первое слово «ямы». Это редкое слово שׁיחות = ШИХОТ = ямы, видимо было прочитано греческим переводчиком как שׂיחות = СИХОТ = разговоры, болтовня.[68] Второе слово כרו = КАРУ = вырыли.[69] Это слово «КАРУ», было заменено словом «рассказали».[70] По какой причине? Может быть, у переводчика была не очень хорошая копия, где вместо слова КАРУ было написано что-то невнятное. Ведь в Септуагинте, Пс. 56:7, выражение КАРУ ЛЕФАНАЙ ШИХА = вырыли пред лицом моим яму, понято и переведено правильно. (Я. Эйделькинд)

 

Интересно, что слово, с тем же корнем כרה, в Притч. 16:27 переведено наоборот: в синодальном – «замышляет», а в церковно-славянском – «копaетъ».[71] (Р. Матюков)

 

В связи с этим взаимозаменяемым смысловым значением слова כרה можно вывести толкования по этому стиху в двух аспектах. Один буквальный, который относим к Давиду царю. Второй мессианский, который применим к Иисусу Христу.

 

Буквальный аспект: Враги Давида делали свой совет против него. Это пшат который дал Раши:

ЗЕДИМ = гордые – это советники Шауля... злой же совет, подобен глубокой яме. (Раши)

Раши говорит о мидраше, согласно которому некоторые утверждали, что Давид не может быть царем, потому что он потомок моавитянки Рут. Устный закон запрещает брак с моавитянином, но не с моавитянкой, а потому потомок моавитянки царем быть может. (М. Левинов)

 

Т.е. по объяснению М. Левинова слово КАРУ, которое употреблено в этом стихе, возможно понимать, как «выискивать», «добывать смыслы», «копать доказательства». Советники Саула «рыли компромат» на Давида, чтобы по hалахе, т.е. по закону, доказать, что Давид не царь, и не может быть царем. И эти, казалось бы, нарытые ими «доказательства», к Слову Творца не имели никакого отношения. Т.е. были, как написано, вопреки закону Твоему. (ПВ)

 

Мессианский аспект: Конфронтация Христа с книжниками и фарисеями по многим алахическим вопросам привела к тому, что было принято решение среди власть имеющих духовных лидеров Израиля, предать смерти Того, Кто имел дерзновение спорить с ними.[72]

2 …Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу…

6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;…

8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

9 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.

10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?

12 … Итак можно в субботы делать добро.

13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

14 Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. (Матф.12:1-14)

 

Несмотря на победы в острых галахических дискуссиях, и на чудеса, которые совершал Христос, старейшины и книжники не желали признать в Иисусе Того, Кто был Посланником Отца и Спасителем Израиля. Все доказательства вины достойной осуждения и смерти которые «нарыли» старейшины Израиля на Христа были вопреки закону Божьему. Эти «доказательства» были лишь человеческой «hалахой», о которой Давид в этом псалме сказал: Вымыслы ненавижу, а закон Твой люблю. (Пс. 118:113) и: Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю. (Пс. 118:163). И Сам Мессия, обличая «копающих» под Него говорил: Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. (Матф. 15:7-9).[73] Подобно как Давиду было отказано в признании его царской власти и царского достоинства, от его завистников и врагов, ссылавшихся на закон, так и Иисуса не признали Мессией и Сыном Божьим те, кому был вверен закон.

63 … первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?

64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!

66 как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. (Матф.26:63-66)

 

Слово КАРУ = выкопали, дает намек и на пронзенные руки и ноги. Как в 21 мессианском псалме о Страдающем Мессии. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили = КААРИ руки мои и ноги мои. (Пс. 21:17).

В славянском переводе слово כָּאֲרִי = КААРИ = пронзили, переведено как выкопали, прокопали, разрыли. Ћкw њбыд0ша мS пси2 мн0зи, с0нмъ лукaвыхъ њдержaша мS: и3скопaша рyцэ мои2 и3 н0зэ мои2.

В комментарии на 21 псалом было разобрано слово КААРИ, которое в иудейских переводах прочитывается не как «копали», а «как лев».[74]

Поэтому этот стих (Ямы вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему), возможно понимать, как укор еврейскому суду – санедрину, осудившему на распятие Мессию и Спасителя. Выкопанные ямы, это пророческий образ и намек на раны от гвоздей и на рубцы от бичей казненного Христа. (ПВ)

 

Враги могут копать ямы, но Господь проследит, чтобы они сами попали туда первыми. (У. Уирсби). Как и написано:

15 Вот, [нечестивый] зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;

16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: (Пс.7:15,16)

7 ибо они без вины скрыли для меня яму - сеть свою, без вины выкопали [ее] для души моей.

8 Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл [для меня], да уловит его самого; да впадет в нее на погибель. (Пс.34:7,8)

7 Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и упали в нее. (Пс.56:7)

27 Кто роет яму, тот упадет в нее ... (Прит.26:27)

10 Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму … (Прит.28:10)

8 Кто копает яму, тот упадет в нее... (Еккл.10:8)

К тому же задумывающий зло по отношению к другому человеку роет глубину для своего обиталища в преисподней. Это образ Шеола – ада. (ПВ)

 

 

118.86 Все заповеди Твои - истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне;

п7ѕ Вс‰ зaпwвэди тво‰ и4стина: непрaведнw погнaша мS, помози1 ми.

86. КОЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА ЭМУНА́, ШЕ́КЕР РЕДАФУ́НИ ОЗРЭ́НИ.

כָּל־מִצְוֹתֶיךָ אֱמוּנָה שֶׁקֶר רְדָפוּנִי עָזְרֵנִי׃

 

 

Все заповеди Твои – вера (Тегилим, 119:86). Главное содержание заповеди – это вера. (Дегель махане Эфраим).

Т.е верность = ЭМУНА.[75]

 

Исполняющий волю Творца всегда сталкивается с теми, кто желает, что бы не воля Творца, а желания противные повелениям Творца были исполняемы им. И живущий в праведности начинает испытывать давление от тех, кто желает изменить мировоззрение праведника. Так как весь мир лежит во зле. (1Иоан. 5:19).

Поток жизни этого века устремлен ко злу. Вся система мира сего вращается в сторону зла. И система в которой вращаются шестерни, как маленькие, так и большие не потерпит вращение какой-либо шестерни в обратную сторону. Начинается противостояние и давление.

Те же, кто ищет Царствия Божия, названы малым стадом. Но мы ободряемы Христом, Который сказал:

32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. (Лук. 12:31-32). 

33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)

Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. (Иоан.15:20).

Но даже самое малое усилие, самой малой шестерни, в сторону добра не проходит бесследно. Некоторые шестерни, почувствовавшие «голос» противоставший лживой системе также начинают свое движение против общего хода и потока зла. Голос 12 апостолов был услышан. И слово их было соблюдаемо миллионами тех, кто совершил обращение в сторону истины. (ПВ)

 

Кто не терпит гонения – тот еще не начинал жить истинно и благочестиво о Христе Иисусе (Амвросий). Ведь написано:

12 все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2Тим.3:12)

 

 

118.87 едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений Твоих.

п7з Вмaлэ не скончaша менE на земли2: ѓзъ же не њстaвихъ зaповэдій твои1хъ.

87. КИМЪА́Т КИЛУ́НИ ВАА́РЕЦ, ВААНИ́ ЛО-АЗА́ВТИ ФИКУДЭ́ХА.

כִּמְעַט כִּלּוּנִי בָאָרֶץ וַאֲנִי לֹא־עָזַבְתִּי פִקֻּודֶיךָ׃

 

 

Буквальный аспект: Почти сжили меня... Как будто меня никогда не было на земле, я же настаивал на своей правоте. И то же самое: Надеялись злодеи погубить меня (стих 95), чтобы я не имел права считаться членом общины. (Раши)

 

Раши продолжает тему выдвигаемых против Давида обвинений в том, что он, как потомок моавитянки Рут, не имеет права быть полноправным членом общины. (Левинов)

 

Но я не оставил повелений Твоих… Когда у меня была возможность умертвить (моих преследователей), я сделать это отказывался из-за Твоих заповедей, ведь Ты запретил убийство. И хотя они кары заслуживали, напрасно меня преследуя, я Тебе предоставил судить за меня, как сказано: ибо Я не оправдаю нечестивого (Исх. 23:7). (Радак)

 

Мессианский аспект: Едва не погубили меня на земле… Слова от лица Христа. Т.е. Преследовали, много раз пытались побить камнями,[76] судили и в конце предали на распятие.

Но я не оставил повелений Твоих… Но Я прошел этот путь до конца и говорил: не Моя воля, но Твоя да будет. (Лук. 22:42), и сошел Я с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. (Иоан. 6:38). (ПВ)

 

 

118.88 По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.

п7и По млcти твоeй живи1 мz, и3 сохраню2 свидBніz ќстъ твои1хъ.

88. КЕХАСДЕХА́ ХАЕ́НИ, ВЕЭШМЕРА́ ЭДУ́Т ПИ́ХА.

כְּחַסְדְּךָ חַיֵּנִי וְאֶשְׁמְרָה עֵדוּת פִּיךָ׃

 

 

Буквальный аспект: 1. Молитва Давида об исцелении от болезни после грехопадения. 2. Молитва Давида о даровании сил, когда был гоним.

Мессианский аспект: Молитва Христа к Отцу, о воскресении от мертвых.[77]

Аскетический аспект: По милости и благодати оживляй меня. Мертвые по делам своим еще при жизни называются мертвыми. Но тот, кто получил заповеданное и вверенное, тот оживляется Богом. И хранить откровения можно лишь, будучи живым по благодати.

Живой может двигаться. Дух делает тело способным двигаясь действовать. Если мы оживотворены Духом Божьим мы получаем возможность действовать исполняя волю Его. (ПВ)

 

 

 

[1] ‎שָׁכַן‎ = ШАХАН = A(qal): обитать, пребывать, жить, населять. C(pi): поселять. E(hi): поселять, помещать на жильё.

[2] И сказали волхвы фараону: это перст Божий. (Исх.8:19)

[3] Слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей. (Исх.24:16-18)

[4] В синодальном переводе, равно как и в еврейских переводах на русский язык (Иосифона, Гурфинкель и др.) опущено слово КИ – ибо. И увидел Бог свет, что он хорош ... (Быт. 1:4). Как же истолковывается это слово в контексте?

Есть две основные линии комментирования. 1) «КИ-ТОВ» = «ибо хорошо» всегда следует за высказыванием «увидел», означающим актуализацию, в отличие от «сказал», означающего потенциал бытия. Соответственно, «КИ» указывает на обусловленность предыдущим, «хорош, потому что был увиден/актуализован». Поэтому в Быт. 1:31: «И увидел Бог - все, что Он создал (окончательная актуализация), и вот, хорошо весьма» (здесь без «КИ», т.е. уже безусловно). 2) Все части Творения, в том числе свет, включают, с точки зрения ограниченного наблюдателя, как добро, так и зло. Но в Божественном плане все это совершенное добро, т.е. «КИ ТОВ» понимается как «все равно добро», несмотря на то, что творению может представляться его противоположностью. (р. Менахем Яглом).

[5] По объяснению док. А. Става. КЭ = «как, как что-то». КЭ от КМО – «как, подобный». Пример: Перед словом «нет подобного Господу нашему» = ЭЙН КЭ-АДОНЕЙНУ. Или КАФ перед словом ЭЛЬ = Бог. Нет подобного Богу = לאכ אין = ЭЙН КЭ-ЭЛЬ (Втор. 33:26).

[6] Также и иероглиф КАФ на палеоиврите = k отображает эту же идею: два луча отходящие от основания направлены вверх и вниз. Вверх – Небо, вниз – земля. «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте и во святилище. (Ис.57:15)

[7] В тот час спустилась от Него буква «Каф» с Трона = КИСЭ Славы = КАВОД Его, содрогнулась и сказала перед Ним: «Властелин Миров, хорошо перед Тобой сотворить с помощью меня мир, потому что я – Слава Твоя. …. (Зоар Введение 31. Буквы р. Амнона.)

[8] Также в первом нусахе Мидраша р. Акибы дается намек на букву КАФ как Шхину, через слова слава = КАВОД, КЕТЕР = корона и КИСЭ = престол. Также «чаша», является одним из смысловых значений слова КАФ. «В тот час приводят злодеев ко входу в Ган Эден и ставят их снаружи, и показывают им всех праведников: каждого из них в КАВОД = почете их (в мидраше стоит другое слово – ЭКАР = почет, но намек усматривается); каждого из них во множестве их; каждого из них в одежде царской и в КЕТЕР = короне царской и в царском украшении жемчужном, и каждый из них сидит на золотом КИСЭ = престоле, и перед каждым из них жемчужный стол, и в КАФ = руке каждого из них (на самом деле в мидраше стоит слово УВ ЯД в руке, но усматриваем намек на КАФ = ладонь) золотая КАФ = чаша отделанная драгоценными камнями и жемчугом…» (Отийот р. Акибы)

[9] Мидраши часто толкуют три соседние буквы К,Л,М нераздельно, связывая их со словом Царь. Например, в книге Зоар: «Поднялась буква «Мэм», сказала перед Ним: «Властелин Миров, хорошо перед Тобой сотворить с помощью меня мир, потому что с помощью меня называешься Ты Царем (слово «мелех», т.е., «царь», начинается с «мэм»)». Сказал ей: «Так оно, конечно. Но не сотворю с помощью тебя мир, поскольку миру понадобится царь. Вернись на место свое, и ты, и «Ламед», и «Каф», поскольку неверно миру быть без царя (буквы «мэм», «ламед», «каф» образуют слово «мелех»)». (Зоар а-кдама 30. Буквы р. Амнона)

[10] В нашем алфавите эти буквы так же стоят рядом. «…К,Л,М…».

[11] В еврейском алфавите.

[12] КАФ – это еще и КИПА. По поводу сотворения человека сказано: «Ты возложил на меня Свою Ладонь».  Наши Мудрецы называют Адама «творением КАФ = Ладоней Бога». Кипа поддерживает в нас осознание того, что над нашей головой присутствуют «Ладони» Бога, непрестанно творящие нас, и напоминает о том, что сила актуализации потенциала, проявляющаяся в Его Ладонях, в конечном счете происходит из Его короны. (р. И. Гинзбург)

[13] Помнить о Боге, это значит ходить пред Богом в Его присутствии. Это добродетель, которая помогает человеку жить праведной жизнью и быть в общении с Ним.

[14] И здесь повод вспомнить слова Давида: Один раз сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога (Пс.61:12). Его Сила – Его Рука, это милость и покров, если ты добр, и поражение и наказание, если ты злодей.

[15] Согласно еврейской традиции, покрытая голова – знак того, что над человеком могучая сила. На иврите слово кипа означает «покрытие». (Википедия)

[16] В нашем русском языке еврейская кипа в народе так и называется ЯРМОЛКА. Т.е. образ того, что человек несет на себе ярмо, или иго Закона Божьего. Хотя если принимать во внимание статью из Википедии, посвященную еврейскому головному убору, то слово ЯРМОЛКА еврейская народная этимология связывает слово с арамейской фразой ЙАРЭ МАЛКА = трепет (страх) перед Царем (имеется в виду Всевышний). В другом варианте оно истолковывается как сокращение двух ивритских слов ЙЕРЭ МЕ-ЭЛОКА = боящийся Бога. Может быть схожесть написания со словами КИПА и КАФ, слова КАФУФ = согбенный, как раз и показывает, что принимающий ярмо Закона согбенный от тяжести груза. Христос же обещает, что его ярмо не тяжкое, не сгибающее человека своей тяжестью, но напротив – дающее покой.

[17] Тот кто воцарил Всевышнего Царем на царство в своем сердце, того Бог делает наследником Царства Божьего. Как и написано: Вы … приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. (Рим.8:15-17)

[18] Знак под названием КАФ показан в протосинайском письме как пиктограмма, изображающая четыре широко расставленных пальца руки. Этот иероглиф сопоставим со знаком «ладонь, рука» из шумерского рисуночного письма (Э. Добльхофер)

[19] Классический образ короны, это лучи от основания, одетого на голову. Т.е. золотой венец с исходящими лучами образ Славы, которой покрывает (коронует) Бог человека. Буква КАФ в протосинайском варианте, если будет положена лучами вверх, как раз имеет образ лучей короны – царского венца. А еще точнее, тех лучей (карнаим) Света Божьего, которые как рога исходили от лика Моисея пророка после разговора с Богом. K = k.

[20] Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою = КАПЭХА. (Пс.138:5)

[21] Скуфья́, скуфия́ (от греч. σκύφος, «чаша») – повседневный головной убор православного духовенства и монахов. КАФ, также, кроме смыслового значения «ладонь, ступня» имеет значение «чаша».

[22] Также это латинское слово КАПУТ имеет смысловое значение «голова». А голова, есть также образ того, что венчает, увенчивает все тело.

[23] И само слово ЧЕПЕЦ, это искаженное слово, где прежде вместо звука Ч был звук К. Также голланд. слово КАПЭР = шапка.

[24] Всем известная, т.н. клетчатая арабская «арафатка».

[25] Было дано повеление: и покрой (осмоли) его изнутри и снаружи смолой.  ВЭ-ХАПАРТА = и осмолишь БА-КОФЕР = смолой (Быт. 6:14).

[26] Т.е. в случае если начальствующий правитель неразумен и принуждает подданных делать то, что противно воле Всевышнего.

[27] Так назвал Христос Сатана: …  идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. (Иоан.14:30)

[28] И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. … И сказал Господь Самуилу: … не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; … объяви им права царя, который будет царствовать над ними. и сказал: вот какие будут права царя, … сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит у себя … чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его;  и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим;  и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда…  Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами (1Цар.8:6-20).

[29] Четыре растопыренные пальца одной руки, это КАФ = «К» и второй руки КАФ = «К». А два больших пальца это два конца одной буквы ВАВ = «I». Получается, что образ звезды связан с силой Всевышнего действующей в этом мире.

[30] Комм. На Пс. 118:65-72.

[31] Две соединенные буквы = כ КАФ показывают образ человека с раскрытыми руками и расставленными ногами (Х). Т.е. видны четыре луча, которые оканчиваются КАФ = ладонями и ступнями.

[32] ואשׂא־כפי אל־מצותיך = и вознесу руки мои к заповедям Твоим. Два гвоздя – две буквы ВАВ = וו, в этой фразе указывают на добровольную жертву Христа.

[33] Крест, это образ жертвенника, а также Его заповедей – т.е. исполнения воли Всевышнего, которой должен подчинить себя человек. Т.е. в аскетическом аспекте, крест – это образ неподвижности человека на грех, когда человек не имеет возможности своевольничать и исполнять свои желания. Крест – это воля Творца, Воля человека через Букву Истины = ВАВ = «гвоздь», пригвождается ко кресту и соединяется (ВАВ = крючок) с волей Творца. Эту мысль раскрывают слова Христа: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Лук.9:23)

[34] Во фразе «и вознесу руки мои к заповедям Твоим» две буквы ВАВ, которые в своем написании имеют также по две буквы вав = וו. Итого: 4 буквы ВАВ. А это намек на четыре гвоздя Спасителя, которыми были прибиты ноги и руки Спасителя, вознесенного = ЭСА, на крестном древе. Эта фраза в таинственном мессианском аспекте говорит не только о пронзенных руках Христа, но и о пробитых ступнях. ףכַּ‎ = КАФ = 1. ладонь, кисть, рука; 2. ступня, стопа, подошва, нога; יפכ = ХАПАЙ = «ладони мои», или «ступни мои». У буквы КАФ числовое значение = 20. Здесь намек на то, что на ладонях и ступнях человека 20 пальцев.

[35] Свет Мессии скрыт под страдающим человеческим естеством. Подробно в комм. на букву ТЕТ

[36] В комм. на букву ТЕТ (Ө – ФИТА), говорилось, что эта буква есть образ сокрытия света. В букве ФИТА можно усмотреть также образ звезды, который складывается из трех букв слова כוכ. Но ФИТА, это образ еще не явленной звезды. Не развернутой, и не сияющей лучами. Две буквы каф повернуты друг к другу, и соединены буквой вав, и образуют круг с поперечной линией. Свет сокрыт. Раскрываясь же, и являя Свет через сияние лучей, звезда становится похожа на букву «Ж». Замечено, что образ буквы Ө = ФИТА у алхимиков, это символ означающий элемент «соль».  В Писании же соль является образом Божественного Огня. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. (Мар.9:49). Действие Огня Поядающего, есть действие двойное, как и у соли. Соль необходима для жизни человека, но и она же губительна. … И разрушил город и засеял его солью. (Суд.9:45). Сокрытие Света и Огня через образ сосуда, или сложенных друг к другу ладоней = КАФ (Ө) или (f), и открытие Света через образ восходящей Звезды («Ж»). Нам же сказано: Имейте в себе соль ... (Мар.9:50). И кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь. (Лук.8:18). И этот свет который посеян в праведнике, и который сокрыт, если произрастет из земли, и станет сокровищем, наполняющим глиняный сосуд, спасет праведника. Свет посеянный, и взросший сделает нас причастными Свету Мессии. Если же не прорастет, то Свет и Огонь Мессии будет мукой, не причастным Ему. Поэтому в апокрифическом Евангелии от Фомы так загадочно сказано Иисусом: Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спасет вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы не имеете в себе, умертвит вас. (Фом. 74)

[37] И сама Искупительная смерть Иисуса Христа на кресте, была необычной и заметной для Израиля и не только для него. Ведь во время этого совершилось солнечное затмение и землетрясение. Затмение же наблюдалось и за пределами Израиля. Так Дионисий Ареопагит, Афинский мудрец, следуя примеру великих мыслителей древности посещая Египет с целью углубления своих духовных воззрений, в Гелиополисе вместе с другим философом Аполлофаном был свидетелем тьмы, распростертой по земле во время распятия Иисуса Христа (см. Мф. 27:45). Так как эта тьма не могла быть объяснена астрономическими причинами, философы Дионисий и Аполлофан пришли к убеждению, что или «нарушился порядок природы», или «страдает Бог». Это переживание в значительной мере подготовило последующее обращение Дионисия ко Спасителю Христу.

[38] Остаток спасаемых из народа Израильского увидят Его еще да наступления Суда, когда обращение к Мессии уже будет невозможным. Остаток, все же узрит своего Спасителя, как и написано: А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. (Зах.12:10,11)

[39] В толковании на букву ТЕТ.

[40] Замечено, что числовые значения имени ЭЛЬ-ШАДАЙ и слова А-ШЕМ одинаковы. Они равны числу 345. Таким образом, в имени а-Шем скрыто числовое значение имени Эль Шадай.  (р. Гедалия Спинадель)

Нужно заметить, что числовое значение слова А-ШЕМ = «это Имя», (этим словом в разговоре традиционно заменяют непроизносимый Тетраграмматон – четырехбуквенное Имя Бога), и Имя ЭЛЬ ШАДДАЙ = «Бог Полагающий предел», одинаково и равно 345. Малая гематрия этих слов равна числу 3. 345 ↔ (3+4+5=12) 12 ↔ (1+2=3) А число три, как было показано в толковании на букву ГИМЕЛ, это совершенное Божественное число. Число Триединства Божьего. (ПВ)

[41] МЕЗУЗА (ивр. מְזוּזָה‏‎‎‎, букв. дверной косяк) – прикрепляемый к внешнему косяку двери в еврейском доме свиток пергамента из кожи ритуально чистого (кошерного) животного, содержащий часть текста молитвы «ШМА» (Шма = слушай). Пергамент сворачивается и помещается в специальный футляр, в котором затем прикрепляется к дверному косяку жилого помещения еврейского дома. На внутренней стороне свитка нанесены стихи двух из трех частей молитвы Шма (Втор. 6:4-9 и Втор. 11:13-21), а на внешней стороне – слово ШАДАЙ (שדי = «Полагающий предел») которое толкуется также как акроним слов «ШОМЕР ДЛАТОТ ИСРАЭЛЬ» – «Охраняющий двери Израиля»). Мезуза помещается, как правило, в футляр, на внешней стороне которого принято изображать букву ש (шин), и крепится в верхней трети правого косяка дверного проема. Мезузы провозглашают единство Бога и существование завета между Ним и еврейским народом. В Пятикнижии дважды упоминается повеление нанести слово Господа на косяки дома: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем… и напиши их на косяках = МЕЗУЗОТ дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:9). (Википедия)

[42] И хотя в современной традиции принято склонять голову на тыльную сторону запястья руки, само припадание к руке выражает идею покорного поклонения перед Богом, и припадания к Нему в покорности и послушании. Непонятна современная аллаха которая указывает на то, что НЕФИЛАТ АПАИМ следует совершать приклонением лица не к ладони, а к рукаву одежды у запястья. Некоторые объяснения, такие как: «тело не закрывает само себя», или «на ладони написаны грехи человека» в этом случае должны были бы быть причиной и запрета закрывать лицо ладонью во время чтения ШМА. Но этого запрета не существует. Поэтому вопрос о запрете припадания к ладони при совершении НЕФИЛАТ АПАИМ, на мой взгляд, открыт.

[43] Форма и содержание (надписи) КАМЕИ = амулета, должны направлять наш ум в молитве к Творцу. (А. Сыпков)

[44] В Бавли учат: «помазывают царей в виде короны». Раши толкует это место Бавли: סביב על ראשו = (Круг) вокруг головы. На мой взгляд помазание в виде короны могло быть и формой буквы КАФ на палеоиврите. Бавли же толкует букву КАФ как КЕТЕР = корону, венец. К тому же древняя форма КАФ похожа на корону (особенно на корону египетских фараонов K = k).

[45] Есть еще мнение Раши, что помазание было в форме перевернутой буквы КАФ не палеоиврита, а Ктав Ашури = ∩. Т.е. буква которая более похожа на нашу славянскую букву «п». Но по объяснению р. Э. Гэца, если буква КАФ на ктаф ашури это полукруг, то помазать полукругом, это совсем не значит писать букву (с формой буквы образ помазания сравнивали через 2000 лет после дарования Торы). Тогда логичней было бы не сравнивать с формой буквы «כ» или «х», а писать напрямую – полукруг или крест. Т.к. про «כ» можно было бы сказать полукруг, а про «х» – ШТИ ВА-ЭРЭВ = перекрестие. Ведь круг на царской голове ни с какими буквами не сравнивают. А если сравнили с буквой – значит это какая-то сложная форма. Поэтому все-таки форма помазания коэнов – это форма греческой буквы Каппа. Как «К» (каппа) ее понимал рав Ай Гаон, Арох, Шилтэй Гиборим, Лэках Тов и прочие. Подробные описания версий помазания коэнов собраны в книге р. Кашера «Тора Шлэйма» в гл. Тэцавэ. дополнения.

[46] По словам проф. Арье Ольмана авторитетная рукопись Ватикан 120-121 дает כמין כי יוני – «как греческое хи». То же дает первое Венецианское издание 1520 г.

[47] Раши на Бавли Oрайот пишет: «начинают мазать от века глаза поднимаясь вверх по голове до затылка, как каф». Хотя Раши пишет здесь о своем понимании формы помазания, как перевернутой буквы КАФ на Ктав Ашури = ∩. И как учит Бавли Критот, и пишет Раши, царей Израиля помазывали полным кругом «о». Но КОЭН-ГАДОЛЬ = первосвященник (опять же по толкованию Раши), помазывался в форме «п». По мнению А. Сыпкова, возможно это было связано с тем, что на лбу первосвященника был ЦИЦ золотая пластина, на месте которой круг прерывался.

[48] Это при помазании священника. К тому же повернутая набок буква КАФ и визуально напоминает лучи короны, или те лучи, которые исходили от лица Моисея. K = k.

[49]מָלֵא‎ = МАЛЕ = A(qal): 1. наполнять; 2. быть полным, исполняться. B(ni): быть исполненным или наполненным. C(pi): 1. наполнять, заполнять; „наполнять руку" обозначает „посвящать"; 2. исполнять. D(pu): быть наполненным. G(hith): собираться.

[50] По словам Раши – когда человек назначался на должность, господин давал ему перчатку = ГАНТ. Т.е. наделял полномочиями. Рамбан спорит и говорит, что современный им обычай с перчаткой тут ни при чем, и что народы мира взяли этот обычай из перевода книги Рут. «знай, что эта вещь вышла у них из Торы, что это у них покупка халипин Боаза, и так переведено у них «снял человек башмак» – что снимал «ГАНТ перчатку» свою. И этот их обычай упомянут в книгах их мудрецов. И вот – слова их неточные». (Рамбан)

[51] См. комм. На букву ЙУД в объяснении кри у-хтив слов стиха: «И поднял Аарон руки свои = ידו -  ידיוк народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную». (Лев.9:22). А также о коэнском жесте возношения ладоней = НЕСИАТ КАПАИМ.

[52] Что касается еврейской традиции, то в обычае сефардских евреев и хасидов также есть обычай целовать руку цадиким и хахамим (праведников и мудрецов).

[53] Они должны учить народ Мой отличать священное от несвященного и объяснять им, что нечисто и что чисто. (Иез.44:23).

[54] Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои. (Пс.62:5). Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя. (Пс.140:2). Вознесем сердце наше и руки к Богу, на небесах: (Плач.3:41)

[55] Обычай воздевать руки, это обычай для мужчин как глав над домом своим. Т.е. мужчина, но не женщина, образ первосвященника.

[56] Это относится и к лицу человека. Воздевающий руки, обращает и лицо свое к Небу. Лицо также говорит многое о человеке. Если ладонь тайное место, и ее легко скрыть от чужих глаз, то лицо у всех на виду. Когда художник рисует мультфильмы или шаржи, то всегда по определенным выражениям лица можно увидеть характер нарисованного героя. Лицо несет отпечаток характера человека. В иудейских источниках указывается на определённую зависимость между внешними чертами и качествами характера (см. масехет Эдийот, гл.2, м.2 + комментарий Рамбама на Мишну там же). В стихе книги Екклесиаста иудейские комментаторы видят ремез на зависимость характера и лица. Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его изменяется. (Еккл.8:1). Если человек, имеющий прямой путь без корысти и притеснения имеет возможность воздевать руки и обращать свое лицо к Небу. То по еврейской традиции тот, кто жесток и корыстен, не мог смотреть вверх. Это видно из евангельских слов, когда грешный мытарь склонившись лицом вниз сжимал свои ладони и бил себя в грудь. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лук.18:13). Этот же обычай, поникшей головы, сжатых ладоней и ударения себя в грудь присутствует в иудейской традиции при чтении покаянных молитв на Йом Кипур. Конечно же, Богу не нужно видеть ладони и черты лица человека, ведь нично не укрыто от Него. Даже сердце. Но сам человек знает, что все небо, и ангелы и святые, видят его. И если не сердце, то лицо и руки. Как и написано: человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце. (1Цар.16:7)

[57] В иудейской традиции каббалистическая наука не считает зазорным хиромантию и физиогномику. Раби Авраhам Азулай писал в книге «Ор hа-хама», что есть 15 уровней мудрости в Торе: следует знать весь ТаНаХ, в том числе грамматику Торы, знать наизусть все разделы Мишны, агаду, четыре раздела Турим, hалахот… На тринадцатое место он поставил ХОХМАТ ЙАД = премудрости руки, способность читать линии ладони. Законы Торы (Дварим 18:9-13, «Йоре Деа» 179, «Бавли Санhэдрин» 65) запрещают гадать любым способом и предсказывать будущее. «Зоhар Итро», «Разей дэразин» предупреждает, что не следует людей обучать и посвящать в тайны Творца, пока они не поднимутся на высший духовный уровень. Человек должен стать праведником, чтобы получить к ним доступ и только тогда использовать на практике полученные знания. В Зоар упоминается тайны линий руки: 122) …рука человека – это высшие образы и тайны, которые Творец вложил в человека, расположив их на пальцах снаружи, и внутри – на ладони. 123) И Творец, когда Он сотворил человека, заключил в нем образы высших тайн высшего мира, т.е. Бины, и все образы нижних тайн нижнего мира, т.е. Малхут. И все они высечены в человеке, который существует по образу Творца, поскольку он называется "творением руки", т.е. творением руки Творца. 133) Линии руки и линии пальцев изнутри. Все они установлены для разных тайн, чтобы познавать скрытые вещи. И это звезды, которые светят, чтобы смотреть внутрь созвездий, на высших предводителей. 146) Как Творец сменяет воинства и времена в звездах небесных, этот день – так, а на другой день – иначе, в соответствии с высшим человеком, находящимся во внутренней части всех Его деяний, и так они предстают на этом небосводе, – так же на этой коже этого нижнего человека, кожа которого покрывает всё, и это небосвод. 147) И всё согласно подобию человека во внутренней части, который иногда пребывает в суде, а иногда – в милосердии, совершенно подобно этому предстает снаружи на небосводе. Иногда в таком виде, а иногда в таком виде. Подобно этому внизу в этом человеке, как сказано, что иногда на коже предстает в таком виде, а иногда в таком виде. (Зоар Итро)

[58] Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; (Быт.6:2-5). См. также «Книга Еноха». Подробнее, о падших ангелах, в главе «О Сатане» книги «О Царстве Божьем».

[59] В книге числе на иврите (в русском переводе этого не видно) говорится о фимиамнице, которая имеет десять шекелей веса. Буквально написано: Десять, десять – каждая ложка, в шекелях священных. (Чис.7:86) Десять, десять – дважды. Как бы намек на двадцать пальцев, которые действуют во благо. Ступни идут к добру, а ладони его творят.

[60] См. комм. на букву hЕЙ.

[61] См. введение к 118 псалму, толкование алефбета в христианском аспекте. А также комм. на Пс. 9:8

[62] Толкование числа «11» по смыслу малоприменимо как к таинственному значению буквы КАФ, так и к гематрии буквы, которая равна 20. Но все же, между делом, стоит привести толкование и числа 11 (АХАТ ЭСРЭ = одиннадцать). Если число «Двадцать» толкуется в положительном аспекте, то число «Одиннадцать», как правило, толкуется в отрицательном аспекте. Каким образом? «Если число десять составляет совершенство Божьего порядка, то одиннадцать добавление к этому, подрывает и уничтожает этот порядок. Если двенадцать число, которое отмечает совершенство Божьего правления, то одиннадцать утрачивает это. Так можно расценить это как 10+1 или 12-1, где получается число, которое отмечает беспорядок, дезорганизацию, несовершенство и распад. Иллюстраций значения в Слово Божье содержит мало, но то что есть, является важным, особенно в множествах». (Неиз. Автор. «Числа в Писании») 11 идумейских старейшин (Быт.36:40-43). Идумеи – символ плоти (беспорядка). 11 сынов Иакова – одного нет (Иосифа) – неорганизованность, разобщенность. Иоаким царствовал 11 лет, когда Навуходоносор пришел и начал разделение в Иерусалиме (4Цар.23:36; 2Пар.36:5,6). То же самое с Седекией (Иер.39:2,52:1). 11 апостолов – свидетельство разделенности, (Деян.2:14). 11-й час говорит о смятении перед приходом Христа, (Мф.20:5,9). (Д. Стюарт)

[63] И сами греческие слова παχνη = изморозь, и καπνος = дым (или ατμις = испарение) между собой совсем не схожи.

[64] Христианская традиция одежды из кожи толкует как аскезу, борьбу за чистоту, умервщление греха, который оживает в плоти человека. Например, так толкуется кожаный пояс Иоанна Крестителя, упомянутый евангелистом: Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. (Мар.1:6).

[65] Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Матф.9:17)

[66] Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. (2Кор.4:7-10)

[67] Слана = мороз, изморозь, гололедица, иней. (словарь Г. Дьяченко)

[68] СИХА = речь, размышление.

[69]כָּרָה‎ = A(qal): копать, рыть. B(ni): быть вырытым.

[70] διηγησαντο = рассказывать, повествовать, описывать разъяснять

[71] Так же соответственно в Септуагинте: ορυσσει = рыть, копать выкапывать, закапывать. Синодальный перевод: Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий. (Прит.16:27). Церковно-славянский перевод: Мyжъ безyменъ копaетъ себЁ ѕл†z и3 во ўстнaхъ свои1хъ сокр0вищствуетъ џгнь. (Прит. 16:27). Еврейский текст: אישׁ בליעל כרה רעה ועל־שׂפתיו (שׂפתו) כאשׁ צרבת׃

[72] И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, (Лук.19:45-47). Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; (Матф.26:3,4). И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, (Лук.19:45-47)

[73] Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. (Мар. 7:5-13)

[74] (См. комм. на Пс. 21). КААРИ – как лев. Ибо окружили меня псы, толпа злых обступила меня; как лев, (терзают) руки мои и ноги мои. (Тегилим 22 перевод р. Д. Йосифона). Если прочесть «как лев», то, в таком случае последняя часть стиха остается без глагола и дает следующий невразумительный перевод: «как лев - руки мой и ноги мои» или: «как льва - руки мои и ноги мои», т.е. обступила толпа злодеев. Вероятно, это неудовлетворительное чтение образовалось чрез изменение конечного ВАВ = «у» в ЙУД из כארו = КАРУ расширенной буквой АЛЕФ формы слова כרו = КАРУ, от слова כרה = КАРА – копать, пронзать, откапывать. Такое чтение, по указанию Кенникотта и Де-Росси, сохранилось во многих еврейских рукописях и, по свидетельству собирателя евр. Масоры, Якова бенъ Хаима, (который подготавливал второе венецианское издание Танаха), во многих кодексах стояло в тексте, как ктив – (только  как написанное), тогда как принятое в тексте печатных  изданий – чтение КААРИ стояло только как кри – (только для прочтения). (Н. Вишняков)

[75]אֱמוּנָה‎ = ЭМУНА = 1. верность, надёжность; 2. непоколебимость, стойкость; 3. честность, правдивость;

[76] Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. (Иоан.10:31), … и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; (Лук.4:29)

[77] Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; (Евр.5:7)


Назад к списку