118 Псалом Давида стихи 81-88 КАФ (Видео)

скачать конспект по букве КАФ

Псалом 118

Стихи 81-88

 

Букваכ  = КАФ

Одиннадцатая буква еврейского алефбетаכ  = КАФ = ףכ.

Во введении к этому псалму мы дали объяснение этой буквы, объясняя ее как нечто, что есть от Руки Всевышнего. Предыдущая буква ЙУД показала нам Силу Творца. Рука оканчивается ладонью. В толковании буквы ЙУД было показано много числовых примеров, которые были основаны на числе 5 и числе десять. Это все образ Рук Божьих – Силы Его.

Ладонь руки – это то, что на самом низу руки. Сила Божия действующая в этом мире она являет Бога через Свое Присутствие – ШХИНУ.[1] КАФ, это отображение, эманация, явление и отображение Всевышнего в этом мире. Видимое присутствие Божие в этом мире ШХИНА, это то, что может вместить тварная природа этого мира. Его присутствие – ШХИНА является здесь ровно настолько, насколько мы можем ее вместить. Явление нетварного света, это нечеткий «отпечаток ладони» или «отпечаток ступни» непознаваемого Бога. Бог являет себя через Свое Присутствие в этом мире. Ладони и Ступни Бога, оставляющие отпечаток Силой Свыше, это Его Присутствие. Название буквы КАФ отображает в смысловом значении слова как «ладонь», так и «ступню». И само числовое значение буквы КАФ = 20. Это сумма всех пальцев как на руках, так и на ногах. Перст, это самая крайняя точка человеческого тела, если вытянуть руки вверх (Х). И Перст Божий это действие Всевышнего в нашем мире.[2] Он как бы краешком пальца чудесно вмешивается в нашу жизнь. Об этой чудотворящей Силе Божией говорил Христос: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. (Лук.11:20).

 

3709

כף

КАФ = 1. ладонь, кисть, рука;  2. ступня, стопа, подошва, нога;  3. лапа;  4. чаша, кадильница, тарелка, ложка.

 

Присутствие Божие, и Слава Божья являемая в этом мире, неразделимы.

Например: Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. (Исх. 34:30). Явление сияния лучей – света на лице пророка Моисея, это КАФ – след Присутствия Руки Божьей – ШХИНЫ, т.е. Его Славы.[3] Слава Господня = КАВОД АДОНАЙ.

 

Впервые, в Торе, эта буква встречается в четвертом стихе первой главы книги Бытия. כי־טוב = КИ-ТОВ = Ибо хорош… Здесь слово КИ = «ибо, потому, так как» отражает первопричину и изначальное свойство.[4] Это слово являет последствие первопричины. КИ – это явление, отражение, объяснение, обнаружение того, что описывается. По слова Д. Планта, в грамматике иврита сравнительная степень образуется именно с помощью буквы каф.[5] И в контексте стиха Торы, в котором мы впервые встречаем КАФ, эта буква понимается в аспекте явления Святости и видимого Присутствия Его = ШХИНЫ и Славы Всевышнего = КАВОД АДОНАЙ. Т.е. КАФ – это какое-то видимое явление в ограниченном мире от Того и Того, Кто Невидим, Непознаваем и Безграничен. (ПВ)

 

С буквы КАФ начинается слово КЕТЕР = корона. КАФ – это ладонь на иврите. Тот, кто посвятил себя Богу и вручил себя в «ладонь» Бога непременно будет увенчан Божественной славой. (р. Слуцкер)

 

Бавли Шабат 104а толкует эту букву как корону. כ = КАФ – КЕТЕР = Бог коронует тебя. Все что может по снисхождению Всевышнего явлено здесь, в этом мире и быть усмотрено от Славы Его все это символизирует буква КАФ.

Сама форма буквы каф как бы намекает на Присутствие Его, как в этом земном мире, так и в мире Небесном. В своем Мидраше р. Акиба говрит: «КАФ – это длань Шхины, которая находится сверху и снизу» (дословно «это поверх этого»). Т.е. нижняя и верхняя часть буквы рассматривается как две ладони. Т.е. одновременное Присутствие Всевышнего и вверху, и внизу.[6]

КАВОД = Слава, КЕТЕР = Корона, КИСЭ = престол. На это намекают и мидраши, в которых дается истолкование еврейских букв:

 

Предстала перед Господом Каф. В тот час, когда «Каф» сошла с Божественной Короны (КЕТЕР = корона), разыгрался шторм в Небесном Царстве.[7] Когда Каф появилась перед Троном Славы, Трон (КИСЭ = трон) начал трястись и колеса колесницы Славы задрожали. Расспросил их Господь о причине их беспокойства, и сказали они: Когда Каф сошла с величественной короны Славы головы нашей и предстала перед Тобой, и вся наша слава была названа только через Каф, как написано у Йирмеягу 17:12 «Престол славы = КИСЭ КАВОД возвышенный, Божия слава вовек». Тогда обратился Бог к Каф и спросил: Что же ты хочешь? Ответила Каф: О Господь вселенной, сотвори мир через меня, потому что мной названы Твой Престол = КИСЕ, Твоя Слава = КАВОД, и Твоя Корона = КЕТЕР. Но Он ответил: Нет, ибо тобой однажды Я схвачу руками горе, как написано об этом (Иез. 21:24): «Вы будете взяты руками = КАФИМ; тобою также будут утерты слезы народа моего, и тогда Я сотворю мир тобой». (р. Акиба)[8]

 

Три слова, которые часто определяют букву КАФ в каббалистических толкованиях, как правило, причастны Царю и Его Царству. И Корона, и Престол и Слава, все эти слова на иврите начинаются с буквы КАФ. И все эти атрибуты относятся к Царству Божьему, Царству Небесному в котором есть МЕЛЕХ = Царь. Царь Царей – Господь Всевышний. Царство там, где есть выполнение воли Царя.

В слове МЕЛЕХ = Царь, три буквы.[9] Эти три буквы стоят в еврейском алефбете друг за другом, но в обратном порядке.[10] Слово начинается буквой МЕМ, а заканчивается буквой КАФ. Первые две буквы, это намек на сокрытого царя, не явленного во славе. Как некогда Давид будучи помазан от пророка на царство был царем, но в образе пастуха. Буква же КАФ в слове МЕЛЕХ, это исполнение Царства Божьего, Его полное установление. КАФ, это когда Царь уже украшен короной = КЕТЕР и посажен на трон = КИСЭ. КАФ – это когда повсюду КАВОД = Слава Царя. Т.е. КАФ, это видимое проявление Царства и Царственности Царя. Так и в нашем мире, где несомненно есть Царь (Господь Бог Имя Ему), Царственность Его является в ШХИНЕ – Присутствии Славы Его. Обратный порядок букв (КАВ-ЛАМЕД-МЕМ)[11] слова МЕЛЕХ, где КАФ последняя буква стоит первой, дает намек на то, что Слава Царя идет впереди Него. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его – как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. (Иез. 43:2). Порой Царь не виден, но Слава Его бывает великой и явной всем. (ПВ)

 

КЕТЕР = корона, символ царской власти. Желание Царя вселенной состоит в том, чтобы люди строили мир в соответствии с выраженной Им волей. Следование этому является самым ярким подтверждением добровольного принятия на себя Его власти. Само выражение КЕТЕР МАЛХУТ = «царская корона» – кабалистический термин, означающий процесс перехода к воплощению Высшей Божественной воли в реальности нашего мира. Именно этим люди коронуют Всевышнего. (Д. Плант).

 

КЕТЕР = корона, признак того, что царская Слава и Присутствие рядом. Царство Бога является тогда, когда человек добровольно подчиняется Его власти и выполняет Его царские повеления. КЕТЕР МАЛХУТ = царская корона является в проявлении силы Царства Божьего здесь и тогда, когда человек становится гражданином Царства и верным подданным Царя.

 

В иудейской традиции существует обычай покрытия головы КИПОЙ. Это тоже знак некой короны, а вернее Руки Всевышнего, которая покрывает своего подданного.[12] Ношение головного убора у евреев, в отличии от народов мира, это не повод к гордыне и тщеславию, но повод к собственному смирению перед Всевышним и повод помнить,[13] что Его Сильная Рука[14] всегда над нами.[15] В толковании букв (ВТ Шаббат 104а) уже говорилось, что Бог коронует праведника, если праведник стал подданным МЕЛЕХа = Царя, и возвел Его на КИСЭ = престол своего сердца, вручив Царю КЕТЕР МАЛХУТ = царскую корону, т.е. добровольно принял на себя иго Царствия Божьего.

Понятие «Иго (бремя) Царствия Божьего» очень близко к слову КАФ и КИПА. Как глагол, КАФ означает «подчинять» или «принуждать». Т.е. в положительном аспекте этого слова, человек принуждает себя следовать воле Всевышнего, т.е. берет на себя иго или бремя Царства Божьего.

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (Матф.11:28-30)

Покрытие головы, это знак того, что человек принял на себя ярмо[16] = иго Царства Божьего. По словам А. Сыпкова, слово הדובכ = КВУДА = ярмо, очень близко к слову דובכ = КАВОД = Слава. Это то, что сверху. И действительно творение может быть причастно славе Творца, лишь только когда возьмет ярмо, – иго Творца. И иго Всевышнего оно благое. На это таинственно указывает буква ה  = hЕЙ добавленное к слову דובכ. Если человек взял иго = הדובכ = КВУДА, то станет причастен דובכ = КАВОД = Славе Всевышнего во Царствии Его в Мире Грядущем.

 

В нашем христианском толковании еврейские буквы ТЕТ, ЙУД и КАФ истолкованы так: ТЕТ – добро дает тебе, ЙУД – рукой Своей, КАФ – на ладони Своей (или ладонью Своей коронует тебя).[17]

Бог коронует праведника, покрывая его Своей Ладонью = КАФ.

В протосинайском письме иероглиф КАФ изображался как образ раскрытой ладони[18] и торчащих пальцев: k, k, k, k, k. Наша славянская и латинская буква «К» взяла образ своего написания от этого иероглифа.

Общий корень כף = КФ мы можем заметить в словах, которые в языках народов мира обозначают головные уборы. Поэтому КАФ, как образ Короны = КЕТЕР увенчивающей голову,[19] так и образ Руки Божьей = КАФ,[20] покрывающей человека, применим к этой букве.

КАФ = ладонь. Как известно, что буква פ = ПЕЙ может прочитываться как звук «Ф» и как звук «П»

Поэтому в слове КИПА (головной убор иудеев) имеются те же буквы, что и в слове КАФ = כף

От еврейской КИПЫ укоренилась русское название фуражки – КЕПКА.

Греческое слово СКУФЬЯ[21] имеет также КФ которые мы видим в слове КАФ и КИПА.

КАПЕЛЮШ – на идише, шапка, шляпа.

Латинское слово КАПУТ = шапка.[22]

Французское слово КАПОР – женский чепец[23] покрывающий голову.

Также слова КАПОТ – КАПЮШОН (лат. КАППА) – КАПЕРОН.

Как заметил док. А. Став, что и арабская накидка на голову[24] также имеет корень КФ в своем названии – КАФИЯ. Возможно, что слово КИПА имеет прямое отношение к слову КИПУЙ или ХИПУЙ, что значит покрытие или укрывание от чего-то, кого-то. Т.е. КИПА это, как образ того, что человек взял на себя иго Небес, так и образ защиты, помощи, покрытия Рукой Божьей. Человек коронуется, становится участником Царства Божьего.

 

Также корень КАФ связан с покрытием, укрыванием, сохранением. Слово כפר = КОФЭР = смола. Смола покрывает, обволакивает. Уместен образ спасительного Ноева Ковчега, который для предохранения от повреждений был покрыт смолой.[25] Так же у слова כפר есть второе значение, «выкуп искупление». Что в отношении действия Бога к человеку означает спасение и помощь.

 

3722	כפר	КОФЕР = A(qal): покрывать (смолой), осмаливать.  C(pi): искупать, умилостивлять, примирять, очищать, заглаживать.  D(pu): быть искупленным;  2. быть покрытым, т.е. быть аннулированным  (о союзе).  G(hith): заглаживаться (о вине).
3724	כפר	1. село, селение; 2. смола;  3. выкуп, искупление;  4. взятка;

 

Если слово КОФЕР = «покрытие и искупление» относится к действию Бога над теми, кто верен Ему и под Его рукой, то слово состоящие из тех же букв что и כפר = «искупление, покрывать, заглаживать, искупать», будет слово פרך = ПАРЕХ, означающее тиранию и жестокость. Т.е. здесь намек на то, что когда человек выбирает покорность не милостивому Царю – Богу Искупителю, но наоборот, царю земному,[26] или того хуже, царю мира сего – Сатане,[27] то вместо искупления и защиты он получает тиранию и жестокость своего господина.

6531

פרך

ПАРЕХ = насилие, жестокость, тирания.

 

Об этом говорил пророк Самуил иудеям, требовавшим себе царя как у других народов.[28] Это же проскальзывает таинственным аспектом и в словах Христа, где Он говорит, что Его иго благо, и бремя легко. (Мф. 11:30). Христос показал благость Своего владычества, при котором организуется Царство Божье.

Образ же насилия Сатаны и невыносимого бремени виден в образе פרעה = ПАРО = фараона. И поработили египтяне сынов Израиля פרך = ПАРЕХ = работой тяжелой… или БЕ-ПАРЕХ = с жестокостью. (Исх. 1:13). Ведь находящиеся не под легким бременем праведного Святого Мессии, находятся под рукой жесткой, не покрывающей, а угнетающей. Такие согбенны = КФУФИМ от тяжести наложенного на них бремени.

 

С буквой КАФ = «ладонь, ступня» в иудейских мидрашах связан образ звезды. Ранее в толковании на букву ЙУД говорилось, что рука Всевышнего при благословении коэнов – это пять лучей света. И также растопыренные пальцы сложенных рук являют образ лучей Света Мессии и Его восходящую Звезду. Иудейские учителя также заметили, что две буквы КАФ в слове КОХАВ = звезда связанные буквой ВАВ, намекают на изображение Звезды.[29]

 

3556

כוכב

КОХАВ = звезда.

 

В толковании на букву ТЕТ затрагивалась тема Звезды Машиаха.[30] В пророчестве из книги Чисел указывается на Мессию, образ Которого есть восходящая Звезда.

17 Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит = ДАРАХ звезда = КОХАВ от Иакова и восстает жезл от Израиля. (Чис.24:17)

Действие и сила Бога максимально явится в личности Машиаха – Царя и Спасителя. Сила Божия явилась во Христе Иисусе, Который чудодействовал Силой Божьей, исцеляя и воскрешая мертвых Израиля. Явление Присутствия Божьего было наиболее полным во Христе. Как сказал ап. Павел, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Бог, в лице Сына Человеческого явно присутствовал в нашем мире. И здесь намек на КАФ – длань Божию – Шхину.

Во-первых: Он ходил (КАПАВ = ступни Его) по земле, и творил (КАПАВ = ладони Его) чудеса.

Во-вторых: Две буквы КАВ на ашурите образуют четырехлучевую звезду – Крест. Символ же креста неотделим от спасения Божьего во Христе Иисусе. Также, звезда, составленная из двух букв КАФ, намекает на две ладони и две ступни Всевышнего в этом мире, – т.е. на Его Присутствие.[31] Искупление и Спасение мира совершилось через страдание и смерть человеческого естества Мессии, Которое есть обиталище Бога.

В 48 стихе этого псалма уже давалось таинственное толкование слов «вознесу КАФ = ладони мои». В мессианском аспекте: Две буквы ВАВ в словах «И руки мои вознесу к заповедям Твоим»[32] дают намек на два гвоздя, которыми пригвоздили руки Мессии ко Кресту.[33] Это добровольное вознесение рук Мессии для распятия, является полным подчинением воле Отца. Кстати на иврите слово ВАВ пишется двумя буквами вав = וו, что дает аллегорию на два гвоздя.[34]  Буква ВАВ в слове звезда = כוכב = КОХАВ как раз может указывать на гвозди, пронзившие КАФ = руки и ноги Христа. Из двух букв «каф» и одной буквы «вав», которые входят в слово КОХАВ иероглифически составляется образ звезды Мессии. Оставшаяся буква ב = БЕТ в слове КОХАВ, дает намек, что ШХИНА – Присутствие Божие – Слава Всевышнего, обретает себе БЕЙТ = дом.[35] Т.е. как и было растолковано на букву БЕТ: Премудрость построила себе дом… (Прит. 9:1).

В-третьих: Особенно явным Присутствие Божие, и Сила Руки Всевышнего будет в полном раскрытии Славы Божией на Христе, когда Он, в Мире Грядущем (в День Восьмой), придет судить живых и мертвых.[36]

 

Уже ранее было сказано, что Восьмиконечная Звезда Славного второго Пришествия, это и образ Суда Христова.

26 Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих. (Ис. 26:11). Явление Первого пришествия Мессии было 2000 лет назад. Тогда Рука Всевышнего (намек на Звезду КАФ-ВАВ-КАФ), была высоко поднята для того, чтобы все видящие необычные дела Страдающего Машиаха, приняли Его Спасение и Искупление.[37] Поэтому написано: Рука Твоя была высоко поднята. Но о тех, кто отверг Его Самого, и Его Спасение, написано далее: но они не видели ее. Т.е. не увидели восходящую Звезду. Не увидели тогда, но потом увидят. Не увидели Страдающего Мессию, но увидят Славного Машиаха.[38] Потому у Исайи и добавлено: увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих. Т.е. всех, кто есть враг Христов, и всех, кто ненавидит верных Ему, пожрет огонь восходящей звезды Второго Судного Пришествия. Ведь, как и говорилось,[39] что пророчество говорит Восходит Звезда = ДАРАХ КОХАВ. «ДАРАХ», это глагол, который отображает действие, которое можно понимать, как «попрание». Т.е. Попирает, топчет. Слово ДАРАХ, которое говорит о восходе Звезды, намекает на то, что Свет этой звезды Мессии, губителен для тех, кто не причастен народу, кто против Истины, и кто противник воли Всевышнего. Т.е. для тех, не покоряется под КАФ = руку, длань Всевышнего. И конечно же губителен для тех, кто восстает против самого Помазанника. Поэтому и добавлено в этом стихе: «и поражает князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых». Длани Всевышнего в образе Звезды и лучей света действенны в нашем мире, и Сила эта двойственна, как и сказано в псалме: Один раз сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога (Пс.61:12).

 

Везде явление Всевышнего, Его Света, Его Шхины в этом мире сочетается с образом КАФ = Длани Его.

В традиции иудеев есть некие образы, указывающие на Всевышнего которые связаны с ладонью человека.

Например, прикрывание лица (глаз) ладонью во время чтения молитвы «ШМА ИЗРАЭЛЬ». Есть разные объяснения этой еврейской традиции. Но интересен именно символизм ладони, которой прикрывает человек лицо. Было усмотрено в образе пяти пальцев три буквы Имени Всевышнего = שדי ШАДАЙ, которым Он открылся праотцу Аврааму. Три средних пальца – ШИН, мизинец – ЙУД и большой палец = ДАЛЕТ. Это Имя, еврейские учителя представляют, как выражение ШЕ ДАЙ = чтобы остановилось. Слово ДАЙ = понимают в повелительной форме, как приказ, «Хватит» или «Достаточно». И Имя ШАДАЙ часто переводят буквально как «Полагающий предел», или «Останавливающий». В нашем же синодальном переводе Имя Бога ЭЛЬ-ШАДАЙ обобщённо переведено «Всемогущий».[40] (ПВ)

 

В книге Зоар написано: «ШАДАЙ» – означает «тот, кто сказал своему миру: ДАЙ = Хватит. Он скажет нашим страданиям: «ДАЙ!». Он прогоняет диним и страдания от нас. т.е. прогоняет все злые силы и сеет раздор между ними. Почему на мезузе и написано Имя «ШАДАЙ».[41] Это Имя прогоняет бесов и вредителей = ШЕДИМ на входе. (Зоар Шмот 732)

 

Так какой смысл прикрывания лица рукой во время чтения «ШМА»? Самый распространенный ответ, для концентрации внимания на словах молитвы. Но если говорить более подробно, то здесь можно увидеть связь с Именем ШАДАЙ. Каким образом? Молитва начинается словами «ШМА ИЗРАЭЛЬ» = слушай Израиль! Сказано не «смотри» не «говори», но сказано ШМА = слушай. Порой собственное зрение и речь мешают слышать. А тем более, если это речь и зрительные образы противников воли Творца – злых сил. Закрывая рукой три места, которые находятся на голове – обоняние (нос) и речь (рот) и особенно зрение (глаза) человек оставляет открытым только уши – слух, чтобы слышать Творца. Этот жест является, как покорностью к требованию слушать Слово Бога, так и жестом молитвы Богу в двух аспектах:

1. Прикрывая лицо рукой, человек как бы молит Творца быть хранителем душевных врат. Т.е. врат чувств. Рот, нос, глаза. А так как ШАДАЙ = «Полагающий предел», то человек просит, чтобы Он был «ШОМЕР ДЛАТОТ ИСРАЭЛЬ» = «Хранителем врат Израиля», т.е. его самого, того, кто верен Своему Богу. Чтобы никакие образы, ни изнутри, ни извне, не мешали бы ему быть верным слушателем воли Всевышнего

2. Это жест припадания в уповании и послушании к Творцу Всемогущему. Об этом было сказано в комментарии на псалмы 6 и 24. При чтении этих псалмов совершается НЕФИЛАТ А-ПАИМ = припадание лицом.[42]

 

Образ Хранителя, покрывающего верных Своей ладонью как покровом, отразилось в изображении символа «Полагающего пределы» которая в еврейской традиции получило название «ХАМСА». Образ изображения длани Бога, это символ защиты (охраны) и благословения верных.

Иудейская традиция после первого галута (вавилонского плена) очень тщательно бережет себя от идолов, и даже от тени идолопоклонства. Но, не смотря на это, изображения ладони (ХАМСЫ) прочно укоренилось в современном иудаизме. КАМЕЯ = амулет, это уже почти идол и запрещенное изображение. Тонкая грань отделяет священные изображения от греха идолопочитания. Например, когда Моисей пророк сделал НЕХУШТАНА = медного змея, он не был идолом, как тот золотой телец, которого отлили евреи в пустыне у горы Синай. Но впоследствии благочестивый царь Езекия уничтожил медного змея, которого сделал пророк Моисей.

1 Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского...

4 …он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.

5 На Господа Бога Израилева уповал он; (4Цар.18:1-5)

Почему при Моисее Нехуштан был тем, что было спасительно? И почему впоследствии, медный змей стал грехом Израиля? Конечно же причина этого, в самом отношении людей к святым изображениям и образам. Когда священное изображение помогает вспоминать о Боге, и размышлять о Силе Всевышнего, (для еще большего упования на Него) – это добрая и полезная традиция допустимая в религиозном культе. Но переходит эту тонкую грань тот, кто изображение священных символов и образов возводит в самостоятельный объект упования. Когда таковой ждет защиты и помощи от изображения – тот становится идолопоклонником. В нашей христианской православной традиции узаконенное иконопочитание среди верующих часто перетекает и в явное и в скрытое идолослужение, которое ничего общего с догматом и идеей иконопочитания не имеет.

В иудаизме ХАМСА, это образ сильной руки Божией – символ. В иудаизме ХАМСА также известна как «ЯД А-ХАМЕШ» = «Рука пяти», «пятерня». На старинных средневековых изображениях ХАМСА часто изображается как обычная рука и имеет надпись ШАДАЙ. В современной традиции ХАМСА очень символична. Два больших пальца дают намек что Рука Бога и милующая, и наказывающая – т.е. образ двух рук. Один раз сказал Бог, дважды я слышал, что Сила у Бога… Это символ безотличия правой и левой руки Бога. Две буквы ХЕТ и ЙУД образуют слово ХАЙ = жизнь. Открытый глаз символизирует «Недремлющее Око хранящего», как впрочем и рыбы. Так как рыба, есть образ Хранящего Израиля. Почему? Потому что рыбы не имея век, никогда не смыкают глаз… их глаза всегда открыты. Так и Хранящий Израиля никогда не смыкает глаз, но всегда на страже. А также сами пальцы, это образ трех букв ШАДАЙ = «Полагающий предел» и «ШОМЕР ДЛАТОТ ИСРАЭЛЬ» «Охраняющий двери Израиля».

Это изображение очень распространено. Но когда упование и надежда отдаются не Богу Живому, а амулету, то это становится запрещенным духовным действием. Например, против такого отношения к амулетам (как для оберегов, так и для исцелений) в иудейской традиции выступал Маймонид. В своей книге «Путеводитель растерянных», он как обман осуждает использование такого рода мистических средств, и утверждает, что их нельзя вводить в употребление и оправдывать их использование. 

В символичных изображениях только тогда есть польза, когда смысл символа знаком человеку.[43] И правильное отношение к образу лишь тогда, когда человек видящий его возносит свою мысль, разум и чувства (соответственно пониманию символа) к Богу Спасающему уповающих на Него. Какая польза от мезузы если человек не знает и не вспоминает того, что написано в текстах которые она содержит. Какая польза от складней и поясов с 90 псалмом («Живый в помощи Вышняго…») которые иногда имеют при себе православные христиане, если смысл слов псалма не знаком им, и их упование на буквочки, а не на Всевышнего. Образы и священные изображения полезны лишь тогда, когда помогают нам быть в Присутствии Божьем и в уповании на Него.

 

Человек Богоподобен через свой дух, который имеет свободу выбора. Антропологические образы которые символично применяются к Вездесущему и Безначальному Богу показывают связь этого богоподобия человеческого существа. Человеческая ладонь довольно часто имеет таинственные аллюзии на Божественную силу.

Древнее установление посвящения Богу коэнов (священников по чину Аарона) совершалось через помазание.

30 помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне.

31 А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; (Исх.30:30-31)

Через помазание также короновались цари Израиля.[44] В иудейской традиции есть два мнения каким образом совершалось это помазание. Первое мнение, что само помазание священников совершалось в форме крестообразной буквы палеоиврита ТАВ = t (как «χ» греческое). Второе мнение, что помазание было в форме буквы палеоиврита КАФ = k.[45]

Первая версия формы помазания будет разбираться в толковании буквы ТАВ. Вторую же версию, которая говорит о букве КАФ, рассмотрим сейчас.

Что говорит в пользу этого мнения, что помазание было в форме буквы КАФ?

В Бавли Орайот 11б учителями Израиля обсуждается вопрос, каким образом мазали священников. Дважды повторяется высказывание КЭ-КАФ ЕВАНИ = «помазывают как ХИ = כי». И спрашивают: Что это значит «как כי»? Рав Менашья бар Гада отвечает: как КАФ = כף греческое.

Возникает вопрос ХИ греческое, это что за буква? это «χ»? Или «κ» = КАППА?

По мнению р. Элияу Гэца, написанное в Бавли כי = «ХИ» вовсе не «ХИ» а просто буква КАФ. Т.е. несмотря на то, что древнейшие версии Бавли[46] в которых звучание этой буквы написаное как כי, на самом деле, скорее всего не «ХИ» = (КАФ-ЙУД = כי), а КАФ с апострофом (псиком) = 'כ, который показывает, что КАФ, это отдельная буква. А так как во время пророка Моисея письмо было не буквами ктав ашури, а иероглифами ктав иври, то знак, в форме которого было помазание был таким k. И как считает р. Э. Гэц, во время помазания одна линия проводилась от уха до уха, а две других, от центра первой линии к глазам (или от глаз)[47] помазуемого коэна. Этот знак мог означать корону = КЕТЕР,[48] КАВОД = слава, КОЭН = священник, и конечно же КАФ – помазывающую Длань Божию которая покрывает помазуемого Своим покровом. (ПВ)

 

Что касается посвящения коэнов, которое заповедано в книге Исход, то здесь опять можно заметить на намек на руку Божию.

41 и облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни = У-МИЛЭТА[49] руки их = ЭТ-ЯДАМ, и посвяти их, и они будут священниками Мне. (Исх.28:41)

 

Чтобы объяснить это выражение «и наполни руки их», нужно вспомнить древний обычай в Израиле, когда договор подтверждался обменом снятой с ноги обуви.

Например, это видно книге Руфь:

7 Прежде такой было у Израиля при выкупе и при мене для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля. (Руф.4:7)

Нужно заметить, что Таргум на книгу Руфь, переводя этот стих говорит не о обуви, а о перчатке.[50]

Так вот Раши упоминает обычай давать перчатку, объясняя выражение «наполни руки их»: и наполни их руку (и уполномочь) … Везде «наполнение рук» – это назначение, введение (в должность), когда человек приступает к чему-либо, чтобы заниматься этим. Так, назначая человека на определенный пост, правитель вкладывает ему в руку кожаную перчатку, – которая называется gant на французском языке. И посредством этого наделяет его полномочиями; Это (в буквальном и в переносном смысле) «наполнение рук». (Раши)

 

Т.е. наполнение рук коэнов – это образ того, что Бог дает им полномочие быть Его священниками. И если учесть образ договора через обмен снятой обуви со ступни = КАФ или перчатки с ладони = КАФ, то это образ наделения чем-то от Того, Кто дает полномочия. Ведь лигитимно и действенно, только коэн мог возносить свои руки в благословении людей. И только через благословение коэна являлась милость Десницы Всевышнего. Т.е. через образ возношения рук = НЕСИАТ КАПАИМ в коэнском благословении, Бог являл людям Свою милость и благословение.[51]

В христианском богослужении как восточной, так и западной Церкви, понимание образа Десницы Милующей и Благословляющей через руку священника, укоренил обычай целования благословляющей священнической ладони, либо целование креста поруча на правой руке священника.[52] И если говорить о христианском священническом жесте благословения, посредством образа которого подается благословение человеку, то нужно сказать и о символичном складывании ладоней человека, который принимает благословение. Если соотнести образ «наполнения рук», то в жесте принимающего благословение можно усмотреть как разрешение и допуск на исполнение. В современной православной христианской традиции «взять благословение» часто понимается, как получить молитвенное благословение, так и в смысле взять разрешение на какое-либо действие. Т.е. образ передачи ведения и допуска по иерархической лестнице. В этой лестнице «Бог – Христос – архиерей – священник – мирянин» прослеживается некий образ на передачу воли Бога к человеку на определенное действие. Но горе тому передающему священнику, который на самом деле не знает воли Творца, а свою волю выдает за волю Всевышнего. Бог будет судить тех иерархов Своей Церкви, которые извращают Его волю.[53] Если же было наказано священство Израиля, насколько строже будет спрос со священства Христова.

6 Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих. (Ос.4:6).

Поэтому и испрашивающий благословения, и ищущий ведения воли Творца и благословляющий должны молить Бога: «Доброму разумению и ведению = ДААТ научи меня, ибо заповедям Твоим я верую» (Пс. 118:66).  

 

Еще можно сказать о молитве с поднятием рук, о котором говорит, как Танах,[54] так и Новый Завет.

Традиционное воздевание рук при молитве гораздо более таинственно и многозначно, чем это может показаться большинству верующих людей.

В этом религиозном жесте несколько образов:

1. Образ маленького ребенка. Человек как беззащитный ребенок протягивает руки к Отцу, прося Его помощи.

 

2. Образ тот, что мы усмотрели во фразе «наполни руки их». Т.е. просьба благословить и дать силы на исполнение воли Творца. Т.е. просьба уполномочить на действие.

 

3. Также к таинственному значению воздевания рук относится понятие чистоты и невинности человека. В псалме 25-м говорится, что омытые руки, это руки невинные, свободные от зла.

6 буду омывать в невинности руки мои … (Пс.25:6)

Ведь руки не омоются обычным омовением, если на них отпечаталось злодейство.

Апостол, в своем послании, озвучивает желание, чтобы мужчины[55] в молитве поднимали руки, но руки чистые, свободные от зла.

8 Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; (1Тим.2:8)

В этом пожелании можно увидеть и запрет воздевать руки тем, у кого они нечисты, которые испачканы злом. Почему? Написано:

8 Жертва нечестивых - мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему. (Прит.15:8)

Человек, молясь и протягивая вверх свои руки, как бы имеет намерение показать Небесам, что его молитва, это молитва человека, который не имеет на своих руках зла, и что он чист от крови ближнего. Это знак Небесным силам и судьям (элохим), что его путь прямой, и что он идет путем правды. Поэтому в книге Притч, после слов о жертве нечестивого и молитве праведного, написано о пути злодея и пути праведника.

9 Мерзость пред Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит. (Прит.15:8,9)

Ведь считается, что ладони отображают в своих линиях все тайны человеческой души и его поступки. Ладони, как досье, в котором записан путь человека этой жизни. Поэтому вознесение рук запятнанных злодейством, есть мерзость перед Небом.[56] Для возносящего свои руки к Богу, на которых есть зло, притеснения, обиды, несправедливость, корысть, а тем более кровь невинного, это жест не воззвания и испрашивания милости Божией, а жест для испрашивания собственного скорейшего наказания и отмщения. Поэтому апостол призывает воздевать только чистые руки без гнева и сомнения (неверия).

Читающему ладонь видно, каким путем идет человек, путем нечестивцев, либо путем правды. Ладонь руки = КАФ А-ЙАД, с тайными знаками, множеством линий на ней может многое рассказать о человеке. Но это знание о тайнах человеческой руки не предназначалось для людей. И если говорить о допустимости хиромантии (гадании по руке), то нужно отметить, что это запрещенное знание.[57] Считается, что наука разгадывать тайны узора руки была получена от «сынов Божьих» – падших ангелов, которые стали жить среди людей в допотопное время.[58]

В одном из стихов Торы, где описывается жизнь Иосифа в Египте, некоторые из комментаторов видят упоминание хиромантии. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. Т.е. по одному из толкований Потифар через египетское искусство чтения ладони увидел в руках Иосифа, что он честный и благочестивый человек, и что Бог благоволит к нему. Поэтому Потифар поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал в руки его. (Быт.39:3-4).

 

4. Руки как образ фимиамниц предлагаемых Богу. Подробно об этом каждении и кадильницах в комментарии на Пс. 140:2.

Нужно сказать, что еврейский словарь Стронга одним из смысловых значение слова КАФ указывает «кадильница».

3709

כף

КАФ = 1. ладонь, кисть, рука;  2. ступня, стопа, подошва, нога;  3. лапа;  4. чаша, кадильница, тарелка, ложка.

Как «кадильницы», это слово переведено лишь в синодальном переводе. Например, стих из книги Исход:

• Синодальный перевод: сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши … (Исх.25:29

 

В славянском переводе это слово переведено как «фимиамницы».

• Славянский перевод: И сотвориши блюда и фимиамники… (Исх. 25:29)

 

Но ни один еврейский переводчик на русский, не перевел это слово как «кадильница». В еврейских переводах это слово переведено как чаши и ковши.

• Перевод Гурфинкель: И сделай его блюда и ковши его = ВЕ-ХАПОТАВ, его крепления и его колья… (Исх. 25:29)
• Перевод Йосифона:  И сделай блюда его и ложки его, и чаши его, и кружки его … (Исх. 25:29)
• Перевод Ц. Патласа: И сделай формы для хлеба, и чашечки, и стержни, и прокладки, ... (Исх. 25:29)

 

Почему же Стронг, к словарю которого никогда не было претензий, в смысловое значение слова КАФ ввел «кадильница»?

 

Дело в том, что слово «кадильница» не совсем точное. Кадильница это = КТОРЕТ. А КАФ = это ковш, чашка, фимиамница. В славянском так и переведено «fmміaмники». Чем же кадильница отличается от фимиамницы? В кадильнице ладан воскуривают на углях. А фимиамник, для хранения ладана.

Еврейский комментатор Раши пишет: ВЕ-ХАПОТАВ = и ковши его. Плоские чаши, сосуды, в которые клали пахучую смолу, левону. Два (сосуда) для двух горстей левoны, которую помещали на две стопы (хлебов), как сказано: «и положи на каждый ряд чистой левоны» (Лев. 24:7).

В этом смысловом аспекте руки воздевающего, это как два фимиамника заготовленных и возносимых перед Лицом Божьим. Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя. (Пс. 140:2).

 

О числовом значении КАФ = 20 (ЭСРИМ = двадцать), мы уже говорили, как об образе числа двадцати пальцев, которые по пять на ладонях и ступнях человека.[59] Пять число благотворения и милости.[60] Поэтому на руке пять пальцев. hЕЙ = вот. Пятерня = ХАМСА-ХУМАШ предлагает и дает. Здесь уместно вспомнить и гигантов нефелимов и рефаимов, потомков сынов Божьих входивших к дочерям сынов человеческих, которые извратили путь свой на земле и помышления их стали плоть. Их особенностью был не только огромный рост, но и аномалия числа пальцев. Был там один человек рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов (2Цар.21:20). Шесть пальцев на каждой конечности. Число шесть, как извращение прямого пути указывает на обратное действию благотворения. Шесть пальцев, это намек на присвоение и корысть, а не на добро и милость. Поэтому образ благотворения это по пять пальцев на каждой конечности, и число 20 причастно этому образу милости и доброделания. В иудейском народе двадцатилетний мужчина это тот, кто мог приносить пользу народу. Т.е. был полезен во всех делах и нуждах общины. Это относилось к воинской обязанности, женитьбе, даянию приношений и пр. Так толкует это число о. Г. Фаст «Двадцать лет – время совершеннолетия у евреев. С двадцати лет человек вступал в исчисление народа». Всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу (Исх. 30:14). (ПВ)

 

Значение КАФ СОФИТ = 500 и его толкуем согласно числу пять, которое было растолковано в значении буквы ХЕЙ. Дар и благодать всегда исходят от Творца, и подаются Его творению. Дар взаимосвязан с руками тем более с ладонью. Из дающей руки, рука принимающая берет. Усугубление числа пять, двумя нулями, которые возводят это число в разряд сотен, показывает на превосходящую степень дара. И, как правило, конечные буквы имеют побуждение толковаться к состоянию, которое наступит в Мире Грядущем = ОЛАМ А-БА, или к исполнению тех прообразов Танаха, которые раскрылись своим образом в Мессианские времена этого века, в Лице Спасителя Иисуса Христа.

Обычная буква КАФ = כ нами толковалась ранее, как Престол = КИСЭ, Корона = КЕТЕР и Слава Творца = КАВОД АДОНАЙ, которые еще скрыты и неполны в этом мире, лежащем во зле.[61] Как уже говорилось, что конечные СОФИТ буквы чаще всего толкуются относительно мира Грядущего. И мы, толкуя КАФ СОФИТ = ך говорим, что распрямленная КАФ, это явная Корона, Престол и Слава Творца в Царстве Славы. Там Его Присутствие явно для всех. (ПВ)

 

Интересную связь можно увидеть в числовом значении букв, с их порядковым номером. Например: КАФ это (11) одиннадцатая[62] буква алефбета. 1+1=2. Но так как эта буква в цифровом ряду десятков, то к числу 2 добавляем ноль. Получается число 20. Это число 20 – является числовым значением буквы КАФ. Если посмотрим КАФ СОФИТ – конечную букву КАФ, то увидим, что ее числовое значение = 500. Она 23-я буквы алефбета. 2+3=5. Так буквы после КУФ отображают числа с двумя нулями, то 5 и 00 = 500

Этот самый принцип виден во всех буквах. Например, МЕМ 13 буква. 1+3=4. Ее числовое значение = 40. Конечная буква МЕМ СОФИТ 24 буква алефбета. 2+4=6 и 00. Числовое значение МЕМ СОФИТ = 600. (ПВ)

 

Итак, букву КАФ толкуем как Длань Божию действующую в этом мире, благотворящую и покрывающую.

 

 

118.81 Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.

п7а И#зчезaетъ во спcніе твоE душA моS, на словесA тво‰ ўповaхъ:

81. КАЛЕТА́ ЛИТШУАТЕХА́ НАФШИ, ЛИДВАРЕХА́ ЙИХА́ЛЬТИ.

כָּלְתָה לִתְשׁוּעָתְךָ נַפְשִׁי לִדְבָרְךָ יִחָלְתִּי׃

 

Одиннадцатое восьмистишие идет под буквою «каф» – «ладонь».

Ладонью дают пощечину, оскорбительную для того, кто ее получает; ладонью прикасаются к щеке любимой особы, чтобы слаще поцеловать. Таким образом, она есть и орудие обиды и оскорбления, и орудие любви самой теплой. Та­кое заглавие очень идет к этому восьмистишию, так как в нем пророк представляет лицо оскор­бляемое, теснимое неправедно и обращающееся к Богу в уповательной молитве о помощи и заступ­лении. Он говорит, как бы так: «бьют меня, при­ласкай же Ты меня, Господи!» Все, что здесь го­ворится, очень приложимо к Иову, к святым мученикам и, во многих чертах, к борющимся со страстьми и похотьми. (свт. Феофан Затворник)

 

Славянский вариант слова «истаевает» есть слово «исчезает». В аскетическом аспекте оно растолковано так:

Исчезает – кто всею душою переходит в то, что любит, тот о том и думает, о том речь ведет, к тому привязан, в то впивается всею душою. Что значит: «исчезает во спасение душа»? – Вот что: душа, прилепившаяся к Госпо­ду, как бы перестает быть душою, а бывает «един дух с Господом» (1Кор.6,17). (св. Амвросий).

 

Так устремляется и душа к Господу. И Господь, восприяв ее в десницу Свою и излив в нее Свою си­лу, делает то, что она будто перестает быть: «живу», говорит она, «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). … Так исчезает дух и того, кто, отвергшись себя, весь прилепляется Христу Господу. Кто, исчезая в се­бе, прилепляется к Нему, тот теряет свое и восприемлет Божеское, вечное, вполне успокоивающее». (свт. Феофан)

 

Новозаветный аспект: Весьма желаю спасения сего и на слова Твои надеюсь, что сие сбудется непременно, т. е. на те слова, которые написаны в законе о вочеловечении Христовом. (Евсевий)

 

 

118.82 Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?

п7в и3зчез0ша џчи мои2 въ сл0во твоE, глаг0люще: когдA ўтёшиши мS;

82. КАЛУ́ ЭНА́Й ЛЕИМРАТЭ́ХА, ЛЕМО́Р МАТА́Й ТЕНАХАМЭ́НИ.

כָּלוּ עֵינַי לְאִמְרָתֶךָ לֵאמֹר מָתַי תְּנַחֲמֵנִי׃

 

Истаевают… Оттого что я так ждал Твоей помощи. Поскольку глаза пристально всматриваются (в ожидании) людей, идущих на помощь, это образное выражение применено также к помощи Божьей. Мои глаза как бы истаяли оттого, что пристально всматривались (в ожидании) Тобой сказанного, т.е. обещанного. (Радак)

 

Когда Ты утешишь… Мы не можем предписывать Богу определенных сроков – это все равно, что ограничивать Святого Израилева. Однако мы можем возносить к небу свои ходатайства с верой и надеждой. (Сперджен)

 

В аскетическом аспекте этот стих понимается, как просьба понять Слово Творца. Часто всматриваясь в Его Слово, человек не видит глубины и назидания. Но когда открывается богатство, которое сокрыто в строках Писания, тогда это бывает великим утешением человеку. (ПВ)

 

«Все тайны Божии открыты в слове Божием, но постигаются только тогда, когда благодать дает их постигнуть. Внезапно узревает ум в слове то, чего прежде не видел в нем, хотя несколько раз читал и обдумывал его». (Амвросий).

 

 

118.83 Я стал, как мех в дыму, [но] уставов Твоих не забыл.

п7г занE бhхъ ћкw мёхъ на слaнэ: њправдaній твои1хъ не забhхъ.

83. КИ-hАЙИ́ТИ КЕНО́Д БЕКИТО́Р, ХУКЭ́ХА ЛО ШАХА́ХТИ.

כִּי־הָיִיתִי כְּנֹאד בְּקִיטוֹר חֻקֶּיךָ לֹא שָׁכָחְתִּי׃

 

Еврейский текст отличается от греческого и славянского переводов. Непонятно, какая причина побудила греческих переводчиков заменить слово дым на слово иней, изморозь.[63]

Есть мнение, что переводчики прочитали не קיטור = КИТОР = дым, а כפור = КФОР = изморозь, иней. Но проблема этой версии в том, что эти слова трудно спутать из-за похожести букв, как это можно заметить в других разночтениях переводчиков. Ведь разница двух слов очевидна. Три буквы, которыми отличаются эти слова не так-то просто спутать קיטור ≠ כפור. (ПВ)

 

Стал я, как бурдюк, окуренный дымом… Как кожаный бурдюк, который высушивают дымом. (Раши)

Прежде, чем пользоваться бурдюком его сушили в клубах дыма. (Левинов)

 

Аскетический аспект:

Мех выделанный и просохший. Новый мех, для нового вина Духа Святого.

Мех делается из кожи животного, переставшего жить;[64] так надо и нам умереть греху и плоти, если желаем жить ради Бога. Тогда мы станем мехи новы, в которые надежно можно вливать и вино новое.[65] Кто хочет и телу давать власть, и благодать со­хранять, тот ищет невозможного. Мех на слане есть тот, кто всегда носит мертвость Господа на теле своем,[66] кто не утучняет тела своего, как те, о коих сказано: наелись, напились, и пошли играть (Исх. 32:6). (Амвросий)

 

Святые отцы, толкуя это место в нравствен­ном отношении, в сравнении – «яко мех на слане»[67] видят указание на самоумерщвление, первое ус­ловие к преспеянию в духовной жизни, которое строго исполнял и святой Павел: «усмиряю и порабощаю тело мое», говорит он, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9:27).

Праведные еще в жизни от злостраданий делаются мертвецами по плоти; потому уподобляют­ся более мехам, нежели людям, охладев, как отвердевший иней. Делается мехом на слане тот, кто истневает (сокрушает в прах) плоть свою, не оставляет в ней ни­чего воспламеняющегося и похотного, но как бы оледеняет ее». (свт. Афанасий)

 

При воспламенении духов­ных желаний, жела­ния плотские охладевают. Об этом и говорит здесь пророк. Под словом «мех» указывает он на похотливую плоть, а под «сланию» – небес­ный дар, которым, как морозом, убиваются плот­ские похоти. Следствием сего бывает то, что оправдания Божий не выпадают из памяти, пото­му что тогда и не думается о другом, когда «плотоугодие не творится в похоти (Рим.13,14). (блаженный Августин).

 

Как действие дыма на предмете оставляет при копчении налет, меняя его цвет и запах, так и изморозь покрывает инеем то, что вынесено на мороз. Но это только снаружи и на первый взгляд. Можно подумать, что страдания, которые псалмопевец представил в образе копоти и дыма, ломают человека. И казалось бы, что страдалец отчаявшись, должен подобно жене Иова отойти от верности Богу. Но это не так. Внешнее унижение и согбенность от несчастий, это не причина, для того чтобы оставить путь жизни. Давид как бы говорит, да, я согнут страданием, но не сломлен, и уставов Твоих не забыл. (ПВ)

 

Если в положительном аспекте дым и мороз сушат бурдюк из кожи уготовляя его в сосуд удерживающий жидкость, то в отрицательном аспекте дым и мороз, это то что может при чрезмерном воздействии испортить бурдюк.

Кожаный бурдюк как сосуд, если не будет наполнен жидкостью, то от жара углей и дыма или же от постоянных морозов, теряет прочность и становится ломким. Так вот и я, без твоего Духа сух и уменьшаюсь. Но наполни меня! (ПВ)

 

 

118.84 Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими?

п7д Коли1кw є4сть днjй рабA твоегw2; когдA сотвори1ши ми2 t гонsщихъ мS сyдъ;

84. КАМА́ ЕМЕ-АВДЭ́ХА, МАТА́Й ТААСЭ́ ВЕРОДЕФА́Й МИШПА́Т.

כַּמָּה יְמֵי־עַבְדֶּךָ מָתַי תַּעֲשֶׂה בְרֹדְפַי מִשְׁפָּט׃

 

Блаженный Августин уподобляет этот вопль воплю апокалипсических избиенных: «доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли?» (Откр. 6:10). И в том и в другом – свидетельство, что неправедные обид­чики отмщаются еще на земле, что не всем дается до смерти доживать в неправдах, без земного за то воздаяния. Если бы так было, то люди забыли бы, что есть Судия. Полное за все воздаяние отложено до всеобщего суда; но и здесь иногда воздает Господь во свидетельство того, что путь неправды – ненадежный путь. Иные доживают и до гроба в счастье, для того, как показала притча о богатом и Лазаре, да восприимут благая за некоторые добродетели в жизни своей. (свт. Феофан)

 

Когда же Ты произведешь суд… Пусть я увижу это при своей жизни. То есть это не столько вопрос, сколько молитва. (Раши)

 

Аскетический аспект: Это молитва того, кто желает служить Всевышнему принося плод чистой и добродетельной жизни на жертвеннике своего сердца, но которому мешают враги, разоряя и оскверняя святое место. Дни уходят, и с ними уходят возможности доброделания. Но Господи, дай мне принести плод для жертвы Тебе. И чем раньше я буду избавлен от духовных злодеев и их плена, тем больше у меня будет дней, в которые я смогу работать Тебе, и тем больше полезного будет сделано мной. (ПВ)

 

Все человеческие дни малочисленны. Итак, поскольку мало времени я живу на земли, то я хочу увидеть суд над гонителями моими, и прошу Тебя не откладывать сего. Гонители же наши, суть сатана и духи злобы. Хотя и человек представляется гонителем нашим, но первый гонитель не человек, а дьявол, которому человек только подражает. (Ориген)

 

 

118.85 Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.

п7є Повёдаша мнЁ законопрест{пницы глумлє1ніz, но не ћкw зак0нъ тв0й, гDи.

85. КАРУ-ЛИ́ ЗЕДИ́М ШИХО́Т, АШЕ́Р ЛО ХЕТОРАТЭ́ХА.

כָּרוּ־לִי זֵדִים שִׁיחוֹת אֲשֶׁר לֹא כְתוֹרָתֶךָ׃

 

В первой части стиха разночтения имеются в двух словах. Первое слово «ямы». Это редкое слово שׁיחות = ШИХОТ = ямы, видимо было прочитано греческим переводчиком как שׂיחות = СИХОТ = разговоры, болтовня.[68] Второе слово כרו = КАРУ = вырыли.[69] Это слово «КАРУ», было заменено словом «рассказали».[70] По какой причине? Может быть, у переводчика была не очень хорошая копия, где вместо слова КАРУ было написано что-то невнятное. Ведь в Септуагинте, Пс. 56:7, выражение КАРУ ЛЕФАНАЙ ШИХА = вырыли пред лицом моим яму, понято и переведено правильно. (Я. Эйделькинд)

 

Интересно, что слово, с тем же корнем כרה, в Притч. 16:27 переведено наоборот: в синодальном – «замышляет», а в церковно-славянском – «копaетъ».[71] (Р. Матюков)

 

В связи с этим взаимозаменяемым смысловым значением слова כרה можно вывести толкования по этому стиху в двух аспектах. Один буквальный, который относим к Давиду царю. Второй мессианский, который применим к Иисусу Христу.

 

Буквальный аспект: Враги Давида делали свой совет против него. Это пшат который дал Раши:

ЗЕДИМ = гордые – это советники Шауля... злой же совет, подобен глубокой яме. (Раши)

Раши говорит о мидраше, согласно которому некоторые утверждали, что Давид не может быть царем, потому что он потомок моавитянки Рут. Устный закон запрещает брак с моавитянином, но не с моавитянкой, а потому потомок моавитянки царем быть может. (М. Левинов)

 

Т.е. по объяснению М. Левинова слово КАРУ, которое употреблено в этом стихе, возможно понимать, как «выискивать», «добывать смыслы», «копать доказательства». Советники Саула «рыли компромат» на Давида, чтобы по hалахе, т.е. по закону, доказать, что Давид не царь, и не может быть царем. И эти, казалось бы, нарытые ими «доказательства», к Слову Творца не имели никакого отношения. Т.е. были, как написано, вопреки закону Твоему. (ПВ)

 

Мессианский аспект: Конфронтация Христа с книжниками и фарисеями по многим алахическим вопросам привела к тому, что было принято решение среди власть имеющих духовных лидеров Израиля, предать смерти Того, Кто имел дерзновение спорить с ними.[72]

2 …Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу…

6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;…

8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

9 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.

10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?

12 … Итак можно в субботы делать добро.

13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

14 Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. (Матф.12:1-14)

 

Несмотря на победы в острых галахических дискуссиях, и на чудеса, которые совершал Христос, старейшины и книжники не желали признать в Иисусе Того, Кто был Посланником Отца и Спасителем Израиля. Все доказательства вины достойной осуждения и смерти которые «нарыли» старейшины Израиля на Христа были вопреки закону Божьему. Эти «доказательства» были лишь человеческой «hалахой», о которой Давид в этом псалме сказал: Вымыслы ненавижу, а закон Твой люблю. (Пс. 118:113) и: Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю. (Пс. 118:163). И Сам Мессия, обличая «копающих» под Него говорил: Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. (Матф. 15:7-9).[73] Подобно как Давиду было отказано в признании его царской власти и царского достоинства, от его завистников и врагов, ссылавшихся на закон, так и Иисуса не признали Мессией и Сыном Божьим те, кому был вверен закон.

63 … первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?

64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!

66 как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. (Матф.26:63-66)

 

Слово КАРУ = выкопали, дает намек и на пронзенные руки и ноги. Как в 21 мессианском псалме о Страдающем Мессии. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили = КААРИ руки мои и ноги мои. (Пс. 21:17).

В славянском переводе слово כָּאֲרִי = КААРИ = пронзили, переведено как выкопали, прокопали, разрыли. Ћкw њбыд0ша мS пси2 мн0зи, с0нмъ лукaвыхъ њдержaша мS: и3скопaша рyцэ мои2 и3 н0зэ мои2.

В комментарии на 21 псалом было разобрано слово КААРИ, которое в иудейских переводах прочитывается не как «копали», а «как лев».[74]

Поэтому этот стих (Ямы вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему), возможно понимать, как укор еврейскому суду – санедрину, осудившему на распятие Мессию и Спасителя. Выкопанные ямы, это пророческий образ и намек на раны от гвоздей и на рубцы от бичей казненного Христа. (ПВ)

 

Враги могут копать ямы, но Господь проследит, чтобы они сами попали туда первыми. (У. Уирсби). Как и написано:

15 Вот, [нечестивый] зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;

16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: (Пс.7:15,16)

7 ибо они без вины скрыли для меня яму - сеть свою, без вины выкопали [ее] для души моей.

8 Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл [для меня], да уловит его самого; да впадет в нее на погибель. (Пс.34:7,8)

7 Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и упали в нее. (Пс.56:7)

27 Кто роет яму, тот упадет в нее ... (Прит.26:27)

10 Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму … (Прит.28:10)

8 Кто копает яму, тот упадет в нее... (Еккл.10:8)

К тому же задумывающий зло по отношению к другому человеку роет глубину для своего обиталища в преисподней. Это образ Шеола – ада. (ПВ)

 

 

118.86 Все заповеди Твои - истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне;

п7ѕ Вс‰ зaпwвэди тво‰ и4стина: непрaведнw погнaша мS, помози1 ми.

86. КОЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА ЭМУНА́, ШЕ́КЕР РЕДАФУ́НИ ОЗРЭ́НИ.

כָּל־מִצְוֹתֶיךָ אֱמוּנָה שֶׁקֶר רְדָפוּנִי עָזְרֵנִי׃

 

Все заповеди Твои – вера (Тегилим, 119:86). Главное содержание заповеди – это вера. (Дегель махане Эфраим).

Т.е верность = ЭМУНА.[75]

 

Исполняющий волю Творца всегда сталкивается с теми, кто желает, что бы не воля Творца, а желания противные повелениям Творца были исполняемы им. И живущий в праведности начинает испытывать давление от тех, кто желает изменить мировоззрение праведника. Так как весь мир лежит во зле. (1Иоан. 5:19).

Поток жизни этого века устремлен ко злу. Вся система мира сего вращается в сторону зла. И система в которой вращаются шестерни, как маленькие, так и большие не потерпит вращение какой-либо шестерни в обратную сторону. Начинается противостояние и давление.

Те же, кто ищет Царствия Божия, названы малым стадом. Но мы ободряемы Христом, Который сказал:

32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. (Лук. 12:31-32). 

33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)

Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. (Иоан.15:20).

Но даже самое малое усилие, самой малой шестерни, в сторону добра не проходит бесследно. Некоторые шестерни, почувствовавшие «голос» противоставший лживой системе также начинают свое движение против общего хода и потока зла. Голос 12 апостолов был услышан. И слово их было соблюдаемо миллионами тех, кто совершил обращение в сторону истины. (ПВ)

 

Кто не терпит гонения – тот еще не начинал жить истинно и благочестиво о Христе Иисусе (Амвросий). Ведь написано:

12 все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2Тим.3:12)

 

 

118.87 едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений Твоих.

п7з Вмaлэ не скончaша менE на земли2: ѓзъ же не њстaвихъ зaповэдій твои1хъ.

87. КИМЪА́Т КИЛУ́НИ ВАА́РЕЦ, ВААНИ́ ЛО-АЗА́ВТИ ФИКУДЭ́ХА.

כִּמְעַט כִּלּוּנִי בָאָרֶץ וַאֲנִי לֹא־עָזַבְתִּי פִקֻּודֶיךָ׃

 

Буквальный аспект: Почти сжили меня... Как будто меня никогда не было на земле, я же настаивал на своей правоте. И то же самое: Надеялись злодеи погубить меня (стих 95), чтобы я не имел права считаться членом общины. (Раши)

 

Раши продолжает тему выдвигаемых против Давида обвинений в том, что он, как потомок моавитянки Рут, не имеет права быть полноправным членом общины. (Левинов)

 

Но я не оставил повелений Твоих… Когда у меня была возможность умертвить (моих преследователей), я сделать это отказывался из-за Твоих заповедей, ведь Ты запретил убийство. И хотя они кары заслуживали, напрасно меня преследуя, я Тебе предоставил судить за меня, как сказано: ибо Я не оправдаю нечестивого (Исх. 23:7). (Радак)

 

Мессианский аспект: Едва не погубили меня на земле… Слова от лица Христа. Т.е. Преследовали, много раз пытались побить камнями,[76] судили и в конце предали на распятие.

Но я не оставил повелений Твоих… Но Я прошел этот путь до конца и говорил: не Моя воля, но Твоя да будет. (Лук. 22:42), и сошел Я с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. (Иоан. 6:38). (ПВ)

 

 

118.88 По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.

п7и По млcти твоeй живи1 мz, и3 сохраню2 свидBніz ќстъ твои1хъ.

88. КЕХАСДЕХА́ ХАЕ́НИ, ВЕЭШМЕРА́ ЭДУ́Т ПИ́ХА.

כְּחַסְדְּךָ חַיֵּנִי וְאֶשְׁמְרָה עֵדוּת פִּיךָ׃

 

Буквальный аспект: 1. Молитва Давида об исцелении от болезни после грехопадения. 2. Молитва Давида о даровании сил, когда был гоним.

Мессианский аспект: Молитва Христа к Отцу, о воскресении от мертвых.[77]

Аскетический аспект: По милости и благодати оживляй меня. Мертвые по делам своим еще при жизни называются мертвыми. Но тот, кто получил заповеданное и вверенное, тот оживляется Богом. И хранить откровения можно лишь, будучи живым по благодати.

Живой может двигаться. Дух делает тело способным двигаясь действовать. Если мы оживотворены Духом Божьим мы получаем возможность действовать исполняя волю Его. (ПВ)

 

 

Назад к списку