118 Псалом Давида стихи 73-80 ЙУД (Видео)

Скачать конспект 118 псалом буква ЙУД стихи 73-80 в формате PDF

 
 

 
1 
Буква י    = ЙУД 
Десятая буква алефбета י = דוי = ЙУД, впервые встречается 
в первом слове Торы,  ׁארב י ת  = БЕРЕШИТ = в начале.1 Это 
первое слово Торы  תישארב  далеко не простое. При 
толковании по методу драш, это слово можно представить 
соединением разных слов. Например:  
Вариант первый:  תישא רב = БАР АШИТ = Сын основа, или 
Сыном положено, поставлено. Здесь по толкованию драш, 
стих принимает мессианское значение. «Сын основу творит» 
Сын Основание, творит небо и землю».2 
Сын Божий = Премудрость Божия. 
22 Господь имел меня (Премудрость) началом = תיׁאר = РЕШИТ 
пути Своего, прежде созданий Своих, искони;  
24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не 
было источников, обильных водою. 
30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий 
день, веселясь пред лицем Его во все время, (Прит.8:24) 
Сын  –  Премудрость Божие  –  Божие слово. Евангелист 
Иоанн свое евангелие начинает словами, которые подобны 
первой строке Торы: 
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 
3 Все чрез Него начало быть… (Иоан. 1:1-3) 
 
Вариант второй:  ארב   תיש   = БАРА ШИТ, что означает «создавая основание» 
фундамент. 
Вариант третий:  ארב   תיש   = БАРА ШИТ = творить одеяние (наряд). Что  в 
таинственном аспекте можно понимать как творение материального мира. 
 
Наверное, уместно будет напомнить, что в толковании алефбета блаженным 
Иеронимом Стридонским, буква ЙУД отмечена в смысловом аспекте как «начало». 
По блаженному Иерониму, это означает, что впервые ЙУД в Торе написан в слове 
БЕ-РЕШИТ =  «В начале», а также то, что с буквы ЙУД начинается слово 
ЙЕЦИРА = творение и ЙЕЦЕР = побуждение (изначальное побуждение, начало). 
                                     
1 В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт.1:1) 
2 В свое время блаженный Иероним Стридонский по слову БЕРЕШИТ говорил, что значение этого слова, конечно же не имеет 
общего со словом БАР = сын. И даже в своем труде, опровергал это значение. Но, тем не менее, толкуя стихи Священного 
Писания в таинственных и аллегоричных аспектах, бывают уместны и такие толкования. Например, и в самой иудейской традиции 
по слову  תישארב  существует  немало различных комментариев. В частности в книге ЗОАР кроме озвучивания этого слова как 
арамейское БАРА ШИТ = создал шесть (шесть направлений, сторон или шесть дней открытых) (Зоар Берешит 13 и Зоар Агдама 
40-41), есть и תישא רב = БАР АШИТ = Сын основа.   
 
В Евангелии Христос 
упоминает самую 
маленькую букву ЙУД. 
Говорит и о черте. … «ни 
одна иота или ни одна 
черта не прейдет из 
закона» (Мф. 5:18).  
ЙУД имеет черту 
называемую «КОЦ». 
 
1123 
1247 
רב    БАР = сын, потомок. 
7896  תישא  
АШИТ = A(qal): 1. класть, ставить, положить, помещать;  2. устанавливать, 
назначать, налагать.  F(ho): быть наложенным.  
1254  ארב  
БАРА = творить, сотворить, создавать; LXX: κτίζω, ποιέω. B(ni): быть 
сотворенным или созданным. C(pi): вырезать, расчищать (от растений); E(hi): 
жиреть, тучнеть 
7896  תיש  
ШИТ = A(qal): 1. класть, ставить, положить, помещать;  2. 
устанавливать, назначать, налагать.  F(ho): быть наложенным. 
7897  תיש    ШИТ = одеяние, наряд.  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
2 
 
В таинственном и мессианском аспекте:  Четырехбуквенное  Имя 
Всевышнего начинается с буквы ЙУД,3 как и Имя Спасителя – Йешуа. И здесь 
намек на Силу Божию. 
Иудейская традиция учит, что мир был создан Десятью речениями (Авот 5:1). 
Подразумевается выражение «И  сказал Бог», которое в описании созидательного 
«Шестоднева» появляется десять раз (см. Бытие 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 28 
29).  
Через Десять Речений дается намек на Силу Бога творящую и созидающую. 
Словом Бога. Речением – Словом Бога, как Руками Его, создано все. И открытая 
апостолом в прологе Евангелия тайна Слова Всевышнего – Творца всего, дает нам 
понимание, что Слово Его, стало человеком в лице Мессии – Йешуа а-Машиаха. 
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 
2 Оно было в начале у Бога. 
3  Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 
(Иоан.1:1-3) 
 
ЙУД = рука. Форма буквы ЙУД  =  Y, , , , в протосинайском, финикийском 
письме и шрифте ктав иври, дает намек на локтевой изгиб руки с кистью. От 
формы руки и получила буква свое название буква ЙУД (ЙАД) = рука.4 
 
Всякое действие и созидание связано с силой и руками человека. Образ 
Божественной Руки, которая созидает из ничего все творение связано с буквой 
ЙУД. ЙАД = рука, ЙАДИМ = руки. Как можно увидеть буквы йуд и далет 
составляющие слово рука составляют и название буквы ЙУД. 
 
Святитель Феофан Затворник также толковал букву ЙУД в образе руки Божией. 
«Десятое восьмистишие идет под словом «ЙУД»  =  рука.  Рука  –  символ 
всемогущества Божия. Все сотворил, все и содержит Он в деснице Своей и о всем 
промышляет».  
 
Рука Творца и Пастыря на верных Ему. Как написано о Руке Его в другом псалме:  
Ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его = ЦОН ЙАДО =  ןאצ   ודי . 
(Пс. 94:7). Его рука – это его Сила. Правой руке соответствует мера милости и 
защиты. Левой руке соответствует мера Суда, строгости, наказания и поражения.  
 
В шестнадцати случаях в Торе, те или иные буквы записываются особым образом. 
В десяти случаях эти буквы должны быть крупнее, чем остальные. В эти 
аномалии входит и слово с увеличенной буквой ЙУД:  
Буква י = ЙУД в слове  י לדג  = ЙИГДАЛЬ = возвеличится. (Числ. 14:17). 
По объяснению р. Акивы, буква  י  в слове  י לדג   входящем во фразу: «Пусть же 
теперь возвеличится сила Господа», увеличена, чтобы подчеркнуть, что Всевышний 
наделяет Своей силой все Свои творения. (Э. Китов) 
Т.е. буква ЙУД указывает на Силу Божию, образ которой есть Рука Его.  
  
Силу Бога символизирует буква ЙУД. Божия Сила и нам дает Силу. Искажение, 
или неправильное отношение к Силе Всевышнего, или отход от Всевышнего и Его 
                                     
3 Мидраш «Буквы р. Амнона», записанный в Зоар говорит о ЙУД как о неотделимой от Имени Всевышнего.  «Поднялась буква 
«Йуд», сказала перед Ним: «Властелин Миров, хорошо перед Тобой сотворить с помощью меня мир, потому что я – начало Имени 
Святого, и верно Тебе сотворить с помощью меня мир». Сказал ей: «Достаточно тебе, что ты запечатлена (ХАКИК = выдолблена) 
во Мне, и ты записана во Мне, и все желание Мое –  в тебе, уйди (САЛЕК =  вознесись), неверно тебе отрываться от Имени 
Моего». 
4 Известная книга «Сефер Йецира», также связывает букву ЙУД с силой и рукой. «Бог произвел букву Йуд, господствующую над 
трудом, увенчал ее и сочетал с Девой во вселенной, Элулом (сентябрем) в году и левой рукой в человеке». (Сефер Йецира, 5, доп. 
6).  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
3 
Силы, это лишение сил. На это дает намек нам название буква ЙУД, если 
прочесть буквы составляющие название буквы в обратном порядке. В этом случае 
получится слово יוד = ДАВАЙ,5  которое означает затруднение, страдание, болезнь 
беспокойство, в общем, что и происходит с человеком, когда тот, возгордившись, 
оставляя надежду и упование на Бога и Силу Его, пытается сделать все своей 
силой и своим уменьем. (ПВ) 
 
1741 
1742 
יוד  
ДАВАЙ = недомогание, нездоровье, изнеможение, болезнь.  
изнемогший, больной. 
 
Малый размер буквы, по мнению р. Цадока из Люблина, символизирует качество 
скромности. Гематрия (числовое значение) буквы  י = ЙУД, равно 10. На иврите 
это числительное пишется как  רשע  = ЭСЕР = десять, и может так же быть 
прочитанным как ОШЕР = богатство. Именно скромность лежит в основе 
настоящего богатства, как сказано в Пиркей Авот 4:1: «Кто богат?  –  тот,  кто 
доволен тем, что у него есть».6 (Альтшуль) 
 
В Новозаветном осмыслении можно предложить такой драш, объясняя тот факт, 
что буква ЙУД является самой маленькой среди других еврейских букв.  
Сила Божия проявляется на том человеке, который скромен перед Всевышним и 
людьми. Ведь написано в книге Притч,7  и два раза повторено апостолами: 
облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает 
благодать. (1Пет. 5:5). Человек получает Силу Бога, и помощь Руки Его, когда 
осознает, что без Бога своими силами невозможно что-то изменить. К тому же, 
человек находящийся в скорбях и немощи, получает Силу и Помощь Руки 
Божией. На это также намекает обратное прочтение слова ЙУД = рука, как 
ДАВАЙ = немощь. Эта тайна немощи и силы открыта нам через апостола Павла:8 
9 Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей,  ибо сила Моя 
совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, 
чтобы обитала во мне сила Христова. (2Кор.12:9) 
Здесь же уместен и пример Христа, по Своей человеческой природе униженного и 
Страдающего, о Котором проповедует коринфянам апостол Павел: 
4 Ибо, хотя Он и распят  в немощи,  но жив  силою Божьею;  и мы также, [хотя] 
немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божьею… (2Кор.13:4).  
Эта буква единственная из всех, которая висит над строкой. Она мала, но 
превознесена. Смирение возносит ввысь. Как и сказано:  
11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а  унижающий себя возвысится. 
(Лук.14:11) 
Таки в иудейской традиции мидраш р. Акибы говорит: Почему Йод меньше всех 
букв? Потому что тот, кто принижает себя  здесь, унаследует жизнь будущего 
мира, который был сотворен этой буквой. (ПВ) 
 
В духовно нравственном аспекте, опять же нужно сказать о скромности, 
смирении, послушании и безмолвии.9 
Интересное назидание дал доктор Ариэль Став, объясняя тайну смирения через 
образ самой маленькой буквы ЙУД (י = 10) на цифре 10, в ее арабском написании 
                                     
5 Средняя буква ВАВ вав в слове ЙУД может прочитываться, как У, как О и как В. Поэтому прочитывая слово ЙУД в обратном 
направлении, с огласовкой буквы ВАВ как «В», получается слово ДАВАЙ. 
6  Также в иудейской традиции (ВТ Менахот 29б), есть мнение, что маленький размер буквы ЙУД намек на то, что число 
праведников, которые удостоятся награды Грядущего мира, сравнительно невелико. 
7 Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает благодать. (Прит.3:34) 
8 Здесь есть и пример Христа униженного и Страдающего, о котором проповедует апостол Павел 
9 Безмолвие, не в смысле полное молчание. Но безмолвие в смысле смирения, тихости, непрекословия и небунтующео духа. Так 
как славянское слово «молва» означает восстание и бунт, ропот, недовольство.  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
4 
١٠.10 «Когда два человека сами по себе, то это две единички (1 и 1). Каждая из 
них сама по себе слаба. Когда два человека  встречаются и объединяются, то это 
не две единички, и не число 11, а 10. Почему десять? Потому что: оставит человек 
отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. (Быт. 2:24). 
Это двое, но в одной плоти. Что для этого нужно? Нужно чтобы один из них стал 
нулем.11 И весь вопрос в том, станет ли кто-то из двух единиц нулем. Ни цифра 2, 
ни цифра 11, не дают единую плоть. Но единица усиленная нулем становится 
единицей высшего разряда, а это есть число 10. Десять, это «Единица» и «Ноль», 
но  не в отдельности, а в единстве. Это союз и целостность. Десятка, это 
«МИНЬЯН».12 А среди миньяна Сила Всевышнего. А если ни один не способен 
укротить свою индивидуальность и гордыню, сделавшись 
«пустыней» и нулем, то встретившись, они будут двумя 
единичками, но не в единстве. И будут сталкиваться друг 
с другом, так и не придя к согласию».  
 
Кто-то из женщин может подумать, что «Нулем» может 
быть, или (было бы лучше, если бы был), мужчина. Но 
все-таки, Слово Божие настаивает на том, что 
послушание и трепет должен быть именно у жены перед 
своим мужем. Когда жена послушна и трепетна своему 
мужу, тогда ему будет легко выполнить заповедь о любви 
к своей жене. В свою очередь и жене быть послушной и 
трепетной перед мужем легко, когда тот любит ее как 
самого себя. О этом говорит апостол в своем послании к 
Ефесянам, и там же вспоминает слова из книги Бытие, о единстве двух в одной 
плоти.  «Жены, повинуйтесь  своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава 
жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь 
повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как 
и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих 
жен, как свои тела: … Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене 
своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и 
к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится 
своего мужа». (Еф. 5:22-33)  
Не нужно думать, что Ноль, которым становится женщина, это что-то незначимое 
и недостойное внимания. Напротив, без нуля который становится у единицы, не 
будет превосходящего действия, которое возведет единицу в другой (десятичный 
или сотый) разряд. Само слово  ספא = ЭФЕС  = Ноль, в таинственном значении 
дает намек на  усиление и поддержку Божию для немощных творений. АЛЕФ = 
Господин, ПЕЙ = уста,13  САМЕХ = опора.14 «Силой Уст Своих Господин 
поддерживает». И женщина, которая в послушании и трепете пребывает замужем 
(боится своего мужа), получает Силу свыше для своего предназначения  –  быть 
помощницей  для своего мужа.15  И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку 
одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. (Быт. 2:18). (ПВ) 
                                     
10 По словам д-ра А. Става арабские цифры 1 и 0 являют в себе тайну буквы ЙУД, числовое значение которой = 10. Арабо-
Персидские числовые знаки чисел 1 и 0 записываются как точка٠  = Ноль (0), и хвостик  запятой١  = Единица (1). Если их 
соединить, то получится букво-цифра десять, т.е. буква ЙУД. 
11 В книге Ликутей Моаран 6:5 р. Нахман Бреславский намеком говорит и о подобном же состоянии смирения и трепета через 
знак огласовки «ХИРИК», который, как и арабский ноль, обозначается лишь точкой. И при том точкой в самом низу буквы (под ее 
ногами). «И вот посредством молчания и безмолвия образуется качество ХИРИК, как приведено в Тикуним: А под ногами его 
как образ изделия из сапфира  (Шмот 24:10). –  и это ХИРИК (Зоар Тикуней 7а). И это соответствует словам «земля А-
АДОМ РАГЛАЙ подножие ног Моих» (Ис. 66:1)». 
12 Ниже будет рассказано о МИНЬЯНЕ, который есть десять верных Богу мужчин собранных для общественной молитвы. 
13 См. коммент. На букву ПЕЙ. 
14 См. коммент. На букву САМЕХ. 
15 Есть анекдот дающий намек на это. «Президент на заправке надменно говорит своей жене, указывая на заправщика который 
обслуживал их автомобиль: - Кем бы ты была, выйдя за него замуж? Она ответила: - Я была бы, Первой Леди, как и сейчас. Ведь 
если бы я вышла за него, президентом бы стал он!».  
Современные 
(«арабские») 
цифры  
Арабо-
Персидские 
цифры 
0  ٠ 
1  ١ 
Ноль и единица в арабских 
знаках пишутся как точка и 
хвостик запятой. Если их 
соединить, то получится буква-
цифра י ЙУД=10 
В кириллице, буква i также 
имеет числовое значение 10. И 
опять, на примере уже 
славянской буквы i, мы видим 1 
и 0 которые вместе образуют 
увеличенную, усиленную 
единицу.  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
5 
 
В иудейской традиции число десять довольно заметно 
присутствует в аспекте силы Божией. Сила Божия, в 
свою очередь, связана с образом рук Божьих. Как 
известно, что на каждой руке по пять пальцев. Всего 
же их десять. Образ Рук Бога  –  это образ Десницы 
(правой руки) и Шуйцы (левой руки).16 Правая рука – 
образ милосердия = ХЕСЕД. Левая рука  –  образ 
Справедливого Суда = ДИН. Когда иудейские 
священники в храме по завету Моисея благословляли 
народ, то возносили руки17  свои при произнесении 
слов благословения.18  Десять разведенных пальцев 
двух рук коэна, должны быть сложены таким образом, 
чтобы появилось пять лучей (пять пальцев).19  Т.е. из 
десяти пальцев двух рук, составлялась одна рука  – 
Десница Милосердия. Это перстосложение КОЭНА = иудейского священника, 
таинственно являет пять пальцев (Лучей) Милосердия Десницы (Правой Руки)20 
Его. 
Тора, намеком через кри у-ктив, дает намек на это в описываемом коэнском 
благословении21 Аароном предстоящих людей. 
22 И поднял Аарон руки свои =  (ודי)   וידי к народу, и благословил 
его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву 
мирную. (Лев.9:22) 
Когда этот стих читается на иврите (кри),22 то произносится 
и поднял  руки свои = ЙАДАВ  =  וידי  (множ.ч.). Но в самом 
тексте Торы написано (ктив) слово ЙАДО =  ודי = руку свою 
(ед.ч). Нужно отметить, что слово ЙАДО = руку свою, 
можно прочесть и как ЙАДО = руку Его. Т.е. Аарон вознес 
перед народом руки свои (10 пальцев), но из десяти пальцев 
двух своих рук он сложил Десницу Божию – пять пальцев. 
Поэтому  в таинственном смысле можно прочесть вознес 
Аарон не «руку свою», а «Руку Его». И В Торе написано, что 
при совершении священником БИРКАТ КОАНИМ = 
благословении священников, Сам Всевышний благословляет 
людей.23  Народ должен благословляется священником с 
                                     
16 Сэфер Йецира говорит: Мишна 3: «Десять сфирот сокрытия, по числу десяти пальцев – пять против пяти». 
17 НЕСИАТ КАПАИМ – чин вознесения рук коэнов при благословении народа. 
18
  וינפ הוהי ראי ךרמׁיו הוהי ךכרבי   םולׁ ךל םׂיו ךילא וינפ הוהי אׂי ךנחיו ךילא   =  ЙЕВАРЕХЕХА АДОНАЙ ВЕ ЙИШМЕРЕХА, ЙАЭР 
АДОНАЙ ПАНАВ ЭЛЕЙХА ВИЙХУНЕХА, ИСА АДОНАЙ ПАНАВ ЭЛЕЙХА ВЕЙАСЭМ ЛЕХА ШАЛОМ! =  Да благословит 
тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и  помилует тебя! да обратит 
Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис.6:24-26). 
19 В настоящее время существует несколько традиций и мнений по коэнскому жесту, в котором складываются пальцы двух рук. В 
одном случае складываются из 10 пальцев пять лучей, в другом, который описывает Зоар, все пальцы разведены, но правая рука 
должна быть выше левой. «У коэна, возносящего руки свои, пальцы не должны быть соединены друг с другом, чтобы каждая из 
сфирот святости благословилась отдельно, как и полагается ей. Потому что святое имя должно быть истолковано записанными 
буквами так, чтобы они не смешивались одна с другой. И все это он должен удерживать в намерении своем.  Это заповедь 
благословения коэном народа каждый день с помощью выпрямления льцев и произнесения  благословения каждый день, чтобы 
благословения пребывали верху и внизу. Пять пальцев правой руки важнее пяти пальцев левой, поэтому во время благословения, 
торым коэн благословляет народ, необходимо правую руку держать выше левой. Когда коэн простирает руки, Шхина пребывает над 
его пальцами, потому что Творец согласен с коэном в этих благословениях, и Исраэль благословляются сверху, от Шхины, 
пребывающей над пальцами, и снизу, от коэна, произносящего благословение.». (Зоар Идра Раба). 
20 ןימי  = ЙЕМИН = Десница, правая рука. Это слово тоже начинается с буквы ЙУД. 
21  БИРКАТ КОАНИМ = Благословение священников. В Торе есть повеление коэнам благословлять народ. И сказал Господь 
Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его:  так благословляйте  сынов Израилевых, говоря им: … Так пусть 
призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их. (Чис.6:22-27). 
22
  ־תא ןרהא אׂיו ודי   ( וידי ׃םימלׁהו הלעהו תאטחה תׂעמ דריו םכרביו םעה־לא )  
23 Агада говорит: «Израиль обратился к Богу. Ты говоришь священникам, чтобы они благословляли нас. Нет, мы нуждаемся только 
в Твоем благословении, мы желаем быть благословенны из Твоих уст, как сказано. Отвечает им Господь Бог: «Хотя Я велел 
священникам благословлять тебя, однако Я нахожусь вместе с ними и благословляю тебя». 
 
Коэнское вознесение рук в 
котором из десяти пальцев 
складывается пять пальцев 
Десницы Божией. 
   
 
 
Образ Десницы Божией 
в православной 
иконописной традиции  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
6 
любовью.24  Это благословение с любовь при вознесении рук (Руки Его), есть 
образ Десница = ЙЕМИН. Правая рука – Десница образ Милосердия Его. ХЕСЕД 
= Милость. А вторая рука, это Справедливый Суд = ДИН. А где суд, там 
наказание, вразумление и возмездие. Поэтому в традиции еврейского народа 
священники складывают из пальцев такой жест, который намекает только на одну 
руку и пять пальцев Десницы Милости. (ПВ) 
 
Пять пальцев руки. Число 5, не только физиологически связано с образом руки, 
но есть связь и таинственная, которую возможно проследить в самих еврейских 
буквах, и их гематрии. 
 
Буква ה = hЕЙ (ее числовое значение = 5)25 в своем начертании на Ктав Ашури 
состоит из буквы ד = ДАЛЕТ, числовое значение которой = 4, и буквы  י = ЙУД, 
гематрия которой = 10.  
Эти две буквы די, которые входят в начертание буквы ה = hЕЙ, образуют слово די = 
ЙАД  = рука. 
Гематрия слова ЙАД = рука, равно 14.  
В малой гематрии י и ד причастно пятеричности: 4+10 = 14 = 1+4 = 5.  
Число же  14 –  это число фаланг пальцев на одной руке. Каббала же учит, что 
Мир был Создан двумя «Руками» Всевышнего. (М. Гаухман) 
 
Образ двух Рук Всевышнего, как уже говорилось, это ХЕСЕД = Милость 
(Правая), и ДИН = Справедливый Суд (Левая). Этим двум основам Силы 
Всевышнего каббалисты усвоили заповеди, которыми должен сохраняться 
созданный мир. В свою очередь, число26 этих заповедей = 613, также причастно 
числу 5. (ПВ) 
 
Правая рука  –  это  248  предписывающих (обязывающих, призывающих к 
действию) заповедей = МИЦВОТ Торы, намекающих на воздаяние праведнику:  
248 = 2+4+8 = 14 = 1+4 = 5  
5 = ה. Это первая ה = hЕЙ в Непроизносимом Имени Творца =  י ה הו . Это Правая 
Рука = ХЕСЕД = Милость.  
Левая рука  –  это  365  запрещающих заповедей МИЦВОТ (удаляющих, 
отвращающих, предостерегающих от совершения) намекающих на Суд. Т.е. на 
воздаяние грешнику:  
365 = 3+6+5= 14 = 1+4 = 5   
5 = ה. Это вторая ה = hЕЙ  в Непроизносимом Имени Творца =  והי ה . Это Левая 
Рука = ДИН = Справедливый Суд. 
Как и написано в Сефер Йецира: «Пять напротив пяти».  
То есть Заповеди Торы  –  это Руки Бога, которыми Он Созидает и Управляет 
Мирозданием. Также и Десять заповедей были написаны на двух скрижалях по 5 
на каждой – это по пять Пальцев на «Руках» Всевышнего.  
                                     
24  Перед тем как благословить народ, коэн произносит благословение, в котором подчеркивается, что он должен выполнить 
заповедь «БЕ-АhАВА», то есть «с любовью».    ךורב    לארשי ומע תא ךרבל ונויצו ןורהא לש ותשודקב ונשדק רשא ...'ה התא הבהאב  = Благословен Ты, 
Господь, ... освятивший нас  святостью Аарона и повелевший нам благословлять народ Твой, Израиль,  с любовью. И это  – 
единственная заповедь, которую необходимо выполнять «БЕ-АhАВА» = «с любовью». (Ш.Р.Гирш). В благословении подчеркивается, 
что коэны должны благословлять народ «с любовью», так как Алаха запрещает участвовать в НЕСИАТ КAПAИМ коэну, у которого 
плохие отношения с присутствующими в синагоге. Более того, согласно Каббале, если коэн нарушит этот запрет, он подвергнет 
себя большой опасности. С другой стороны, кoэн, находящийся в синагоге, не имеет права уклоняться от участия в несиат капаим. 
Поэтому коэн, чьи отношения с кем-либо из присутствующих далеки от нормальных, на время несиат капаим должен выйти из 
синагоги. (Кицур ША 103:10). 
25 Число 5 которое соответствует букве ХЕЙ,  дает намек на отдачу, даяние, дар Бога. См. толкование на букву ХЕЙ. Действие 
даяния происходит посредством рук. Благой дар от Бога = 5, причастен через букву ХЕЙ числу 14 так как буква ХЕЙ делится на 
буквы ЙУД и ДАЛЕТ образуя слово «рука». 
26 Впервые подсчет заповедей Торы упоминается в Бавли Макот 23б. Общепринятый список МИЦВОТ принадлежит Маймониду.  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
7 
Поскольку числовое значение слова די = ЙАД = рука = 14, то 
две руки вместе дают 28. А это числовое значение слова חכ = 
КОАХ = Сила.  
28 = 2+8 = 10 (десять пальцев и или Сфирот). (М. Гаухман) 
 
В подтверждение этого утверждения можно привести 
некоторые цитаты из традиции самих иудеев. 
 
Вот толкование таинственных слов пророка Аввакума о лучах 
руки Его: 
Блеск ее - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник 
Его силы! (Авв. 3:4)27 
«Скажи нам, что такое написано: лучи = КАРНАИМ из руки 
его =  МИ-ЙАДО  Самого? Что такое, что сказал  – 
«КАРНАИМ» (два значения: «рога» и «лучи»), а потом сказал 
– «ЙАДО» = рука его (ед.ч.)? «ЙАДАВ» = руки его – нужно 
было ему сказать! Это не трудность: это  –  именно то, что 
написано (Исход. 32:19): «И возгорелся гнев Моше и бросил  из рук  его  =    וידימ 
скрижали», – написано (ктив): ודימ = «МИ-ЙАДО» = из 
руки его  (без «йуд», т.е., в единственном числе), но 
читается (кри)  –  во множественном числе  וידימ. Это 
именно то, что написано (Исход. 17:12): «И были руки 
его верными  ЭМУНА  –  (написано в ед.ч.)  до захода 
солнца»,  –  и не сказал «верными» = ЭМУНОТ (во 
мн.ч.)». … Но что такое «КАРНАИМ»?» Сказал им: 
«Пять лучей  = КАРНАИМ  –  пять пальцев,28 
которые на руке правой у человека». (Сэфер а-Баир) 
 
Также Раши в своем комментарии на книгу Аввакума 
пишет:  
И было яркое свечение: в тот день. Подобное свету… 
как особый свет первых дней творения. Как толковал 
это Ионафан. КАРНАИМ =  лучи: речь идет о свете, 
который пронзает и светит через отверстие29 так, что кажется что из него торчат 
рога = КАРНАИМ.30 Также это слово в Торе: Лицо его стало сиять лучами  (Исх. 
34:29). От руки Его = МИ-ЙАДО: от руки Святого, благословен Он, исходили они. 
                                     
27  Перевод этого стиха от р. Д.Иосифона:  И сияние ее  –  как свет, лучи  –  от руки Его Самого, и там тайник силы 
(славы) Его.  
28 Также в Сэфер а-Баир 193, прикровенно говорится о скрытом Свете Мессии = ОР ЦАФУН. Ведь лучи, намек на Свет Его – 
Свет Мессии. Предлагается комментарий на стих о Пастыре и Камне = ЭВЕН Израиля.  Тверд остался лук его, и крепки 
мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева. (Быт.49:24). «И что такое: 
«И оттуда пасет камень Исраэля» (Быт. 49:24)? Что оттуда питается = НИЗОН «камень Исраэля». И что означает «оттуда» = 
МИ-ШАМ? Следует сказать, [это]  –  праведник высший. И что он? Именно  –  свет  великий  сокрытый, и именно  – 
«СОХЕРЕТ», а камень, который живет «дара» ниже его, называется «дар». И что это «ДАР»)? Лучи = КАРНАИМ, как сказано 
(Хавакук. 3:4): «Лучи из руки его», именно – пять пальцев руки правой. (Сефер а-Бахир 193). А также слова, которые относим 
к Камню Израэля  – Мессии. «И какой смысл в вознесении ладоней = НЕСИАТ КAПAИМ, и произнесении благословения = 
БИРКАТ КОАНИМ?  Но это из-за того, что есть в руках  10 пальцев, – намек на 10 сфирот, которыми были запечатаны небо и 
земля. И эти 10 соответствуют 10 заповедям, ... «Почему называют их Сфирот? Потому что написано: «Небеса рассказывают = 
МЕСАПРИМ о Славе Бога». «Камень Исраэля» (Брейшит, 49:24), и это – место, на которое указывается «там» = ШАМ, как 
сказано (Хавакук, 3:4): «Там – тайник Мощи Его». (Сефер а-Бахир 124-125) 
29 Кроме образа Пяти лучей (Пятерни Десницы Его), есть образ просветов (отверстий) через которые пробивается Свет Мессии – 
Присутствие Божие  –  Шхина Его. Кицур ША говорит: «В книге Шир а-Ширим 2:9 сказано о возлюбленном, который 
символизирует Всевышнего: «Смотрит он через просветы = hАХАРАКИМ в решетках». Последнее слово трактуется так: буква 
«hЭЙ» имеет численное значение 5, и получается, будто сказано hЭЙ ХАРАКИМ = пять просветов. Поэтому во время НЕСИАТ 
КАПАИМ коэны складывают пальцы рук таким образом, что между пальцами образуется пять просветов, сквозь которые светит 
Шхина. А именно: прижимают безымянный палец к мизинцу, средний – к указательному, а большой – слегка отставляют. Руки 
вытягивают вперед перед собой на уровне плеч, и оказывается, что между сжатыми парами пальцев и большим пальцем каждой 
руки есть по два просвета и еще один – между большими пальцами правой и левой рук. … Тыльная сторона ладони должна быть 
обращена к небесам. (Кицур ША 103:10).  
 
 
Архиерейское благословение 
пятью светильниками 
на трикирии и дикирии. 
 
 
Пророк Моисей из-за 
двойного значения 
слова КАРНАИМ = 
лучи, рога, в 
христианской 
культуре традиционно 
изображается с 
рогами из двух лучей 
света. 
  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
8 
И там пряталась31  Его сила… так передает Таргум. 
Там Его сила, прятавшаяся доселе, была явлена в 
тайном месте Всевышнего. (Раши) 
 
Протоиерей о. Геннадий Фаст, в своем комментарии 
на это место из Раши, говорит: 
Подобное происходит в Церкви. В руках епископа 
рога  света  Божия  –  дикирий и трикирий. 
Благословение от рук архиерейских отражается 
[светом] на ликах верных чад Божьих, восприявших 
это святительское благословение. (Г. Фаст). 
 
Слово КАРНАИМ, означающее как «лучи», так и 
«рога», дают нам намек на двойственность действия 
Силы Божией. Т.е Свет может быть КАРНАИМ = 
Лучами просвещающими, а может быть КАРНАИМ 
=  Рогами поражающими. Как это и понимается в 
стихах другого псалма: 
12 Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога, 
13 и у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его. (Пс.61:12,13) 
Сила у Бога. Это сказано один раз. Но дважды услышал я. Сила милующая и сила 
карающая. Это одна сила, но образ двух рук.32  У Тебя, Господи, милость  –  Ты 
милуешь.  Воздаешь каждому по делам его  –  т.е. 
прегрешения праведников милосердно прощаешь и 
воздаешь за праведность, а злодеев поражаешь. 
Так и еще написано: 
7 Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня, 
прострешь на ярость врагов моих  руку Твою, и спасет 
меня десница Твоя. (Пс.137:7)  
14 Крепка мышца Твоя, сильна  рука Твоя, высока 
десница Твоя! (Пс.88:14) 
 
Явленный свет Мессии, который символично 
отображается пятью пальцами или пятью лучами 
света, это тот Свет, о котором говорится в начале 
первой главы книги Бытие. О свете Мессии было 
подробно сказано в комментарии на букву ХЕТ и 
ТЕТ. Также в комментарии на букву  hЕЙ было 
показано, что числовое  значение этой буквы равное 
пяти, как и сама буква, отображает дарование 
милости и благого Дара человеку. Число 5, и буква ה 
=  hЕЙ, это Свет и Дух Мессии, который проникает 
через окно открытое для него сверху. Пять  – 
дарование Света. Свет = ОР, упоминается пять раз 
                                                                                                                    
30  Нужно добавить, что образ Возлюбленного, это образ Мессии. В толковании на букву ТЕТ (см. сноски) было приведено 
объяснение р. Н.Шатхина к словам  תליא רחשה = АЕЛЕТ А-ШАХАР =  утренняя заря. (Пс. 21:1). Дословно –  утренняя лань 
(молодая лань). «Пишет Мальбим, что АЕЛЕТ А-ШАХАР –  это первые лучи зари, пробивающиеся на востоке и изгоняющие 
тьму. А в трактате Йома (29а) поясняется, что утренняя заря сравнивается с ланью, потому что пробивающиеся первые лучи света 
похожи на расставленные рога лани». Также нужно упомянуть, что в Песнь Песней в восьмой главе, к Мессии (возлюбленному), 
повторно применяется образ молодого оленя:  Беги, друг мой, и будь подобен  газели или молодому оленю  на горах 
ароматных! 
31 Видимо здесь говорится о ОР ЦАФУН = скрытый свет. Тот Свет, который ТОВ = хорош. (Быт.1) Это свет Машиаха являемый в 
мире. 
32  Все десять казней, обрушенных Творцом на Египет, нанесены были  одной рукой. Потому что левая рука была включена в 
правую, и десять пальцев были взаимовключены друг в друга, как и десять речений, в которых выявлялось затем Имя Творца. И, 
как все они вместе взятые, была та (казнь), что на море,  –  сокрушительной, мощной и главной. Как сказано: «Колесницы 
Фараона и войско его сбросил Он в море». (Зоар Шмот 266) 
   
По архиерейскому чину 
благословение совершается 
двумя руками. 
 
 
Иконописное изображение 
Иисуса Христа 
благословляющего 
двумя руками 
 
Голос возлюбленного моего! Вот 
он идет! Скачет он по горам, 
прыгает по холмам. 
Подобен возлюбленный мой 
газели или оленю молодому; вот 
стоит он за стеной, заглядывает в 
окна сквозь просветы в решетках. 
(Песнь. 2:8-9) 
  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
9 
в первом дне творения. Это те пять лучей = КАРНАИМ, пять пальцев Руки 
Божией – Десницы = ЙЕМИН Милости, которые символично отображают руки 
коэнов. Как и сказал о. Г. Фаст, что в христианской богослужебной традиции 
восточной Церкви архиерей (высший  священнический сан церковной иерархии) 
благословляет во время богослужения предстоящих людей пятью свечами, 
которые держит в двух руках.33 Эти свечи установлены в трикирий и дикирий, и 
они отображают тот Скрытый и Явленный Свет Христов, который просвещает 
всякого человека.34 И действительно эти свечи как КАРНАИМ = рога или лучи 
света пронизывающие тьму.  
Эти пять лучей символизируют Десницу Всевышнего, которая милует человека. 
Также в церковной традиции архиерейское благословение народа совершается 
подобным  образом, но без трикирия. Архиерей берет в правую руку вместо 
трикирия напрестольный крест. И в этом случае в жесте благословления является 
образ пяти Лучей Света, образ пяти Рогов. Так как четырехконечный крест в руке 
благословляющего архиерея виден народу как три луча – три рога. Эти три конца 
образа крестного жертвенника указывают на Пастыря и Искупителя, скрытый 
Свет = ОР ЦАФУН Которого, явился в мире через Его вочеловечивание. В двух 
свечах дикирия находящихся в левой руке архиерея, и в трех концах креста,35 
которые видны народу в правой архиерейской руке, мы усматриваем образ 
Десницы Всевышнего – пять лучей, пять рогов, пять пальцев Руки Его. При этом 
архиерейском благословении произносятся слова из псалма 
«Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди, и 
его же насади  Десница Твоя».36  В этих словах говорится о Силе 
Божьей – созидающей и оберегающей Деснице Его. 
В толковании на букву ХЕТ уже говорилось о христианской 
традиции священнического благословения. Перстосложение 
православных  священников образуют четыре  «начало-конечные» 
буквы I-С-Х-С греческих слов = Ἰησοῦς Χριστός = Иисус Христос. 
Священник складывает пять пальцев руки, являя при этом также 
пять лучей явленного Света Мессии  –  Его милосердия и Его 
любви к человечеству. Архиерейское же 
благословение перстосложением на богослужении 
совершается двумя руками с перстосложением  I-С-Х-
С. Почему архиерей благословляет двумя руками? 
Потому что две руки говорят о двух действиях Силы 
Христовой. Первая рука  –  правая, образ Его 
Милости, которая была явленна через Воплощение и 
Искупление грехов всего мира. Вторая рука – левая, 
образ Его явления как Судии живых и мертвых. 
Архиерей, поставленный как Бишоп = Bishop = 
надзиратель, архипастырь, в Церкви Христовой, 
имеет власть судить и налагать прещения, поэтому он 
благословляет вместе с правой и левой рукой. В 
поздней иконописной традиции вошло изображение 
                                     
33 Осенение людей светом, знаменующим Свет Христа и Святой Троицы, сообщает верующим особую благодать и свидетельствует 
им о Божественном свете, приходящем к людям для их просвещения, очищения и освящения. В то же время дикирий и трикирий в 
руках архиерея означают полноту благодати Божией, которая изливается через него. 
На пении трисвятого есть обычай вместо трикирия архиерею брать в руку крест, и вместе с дикирием благословлять народ со 
словами из псалма «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди, и его же насади десница Твоя» 
В этом случае крест также как и три свечи трикирия символизирует три луча света. Так как у четырехконечного креста, который 
держит архиерей, видны народу три конца, как три свечи. 
34  В Нем была жизнь, и жизнь была Свет человеков… Свет истинный, Который просвещает всякого человека, 
приходящего в мир. (Иоан.1:4,9) 
35 Крест это образ милости Божией к роду человеческому. Добровольное искупительное страдание Мессии. 
36 Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей; охрани то, что насадила десница Твоя, и 
отрасли, которые Ты укрепил Себе. (Пс.79:15,16) 
 
Перстосложение 
священническое 
   
Образа Милости через 
благословение десницей. И 
образ Суда через жезл, 
который находится в левой 
руке 
  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
10 
Христа благословляющего двумя руками, как толкование слов  Однажды сказал 
Бог, и  дважды слышал я  это, что  сила у Бога, и у Тебя, Господи, милость, ибо  Ты 
воздаешь каждому по делам его.  (Пс. 61:12,13).  Также нередко архиереи 
благословляют только правой рукой. Но, обычно такое благословление 
преподается, когда в левой руке находится архиерейский жезл. Жезл, как символ 
власти и наказания, показывает, что кроме правой благословляющей длани, есть и 
левая рука, которая имеет образ суда, что и видно через жезл, который держит 
епископ в левой руке, человеку принимающему благословление. (ПВ) 
 
Благословение священников = БИРКАТ КОАНИМ,37  которое заповедано в  Торе 
совершать священникам, состоит из трех стихов. Оно удивительно красиво и  
гармонично.  
Число слов в этом благословении увеличивается с одинаковым интервалом в два 
слова: 3 слова, 5 слов и 7 слов.  
А число букв увеличивается в порядке 15, 20, 25. С одинаковой разницей в 5 
букв.  
 
Т.е. всего в этом коэнском благословении 60 букв.38  Забегая вперед, нужно 
сказать, что число 60 является образом исправления и поддержки.39 Иудейская 
традиция, в таинственном аспекте, толкуя «шестьдесят богатырей» о которых 
сказано в книге Песнь Песней, подразумевает это благословение, в котором 60 
букв. 
Вот ложе Шломо, вокруг него  –  шестьдесят отборных богатырей, из богатырей 
Израиля. Все они вооружены мечами, опытны в бою; каждый с мечом у бедра, чтобы 
не поддаться ночному страху. (Песнь. 3:7-8) 
В каждой строчке этого благословения стоит Четырехбуквенное Имя Творца. 
Здесь трехкратное40  упоминание Имени, как намек на ответ ангельскому 
«КАДОШ», который воспевается Триединому Богу.41} 
Что касается Имени Всевышнего, а также числа десяти, то для любителей 
математической красоты и числовых намеков 
следует упомянуть некоторые факты. 
Число  10, это третье треугольное число.42 
Идущие перед ним треугольные числа это 3 и 
6. 
                                     
37
  םולׁ ךל םׂיו ךילא וינפ הוהי אׂי ךנחיו ךילא וינפ הוהי ראי ךרמׁיו הוהי ךכרבי  =  ЙЕВАРЕХЕХА АДОНАЙ ВЕ ЙИШМЕРЕХА, ЙАЭР 
АДОНАЙ ПАНАВ ЭЛЕЙХА ВИЙХУНЕХА, ИСА АДОНАЙ ПАНАВ ЭЛЕЙХА ВЕЙАСЭМ ЛЕХА ШАЛОМ! =  Да благословит 
тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит 
Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис.6:24-26) 
38 Для любителей числовой гармонии: Если же говорить о числе слов, то их всего 15. По малой гиматрии (15) 1+5=6. Это тоже 
число по гематрии, что и число букв (60) 6+0=6. Прослеживая шесть как число Истины и отхода от Истины (см. комментарий на 
букву ВАВ) мы имеем аллюзию на образ исправления того, что удаляется от истины. 6 х 10 = 60. Где десять это Сила Божия. 
39 См. толкование на букву САМЕХ. 
40  Иудейское предание обращает на букву ЙУД в этих трех стихах благословения. Эти стихи начинаются с буквы ЙУД, как 
начинается с ЙУД и трижды упомянутое в брахе Имя Бога. «Эти три отрывка начинаются с буквы йуд = י. Есть трижды йуд в трех 
стихах.  «благословит тебя» = йевархеха, «озарит» = йаэр, «обратит» = йиса. Все они призваны указать на полную веру…» 
(Зоар Идра 173)  
41 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:3) 
42  Треугольное число –  это число кружков, которые могут быть расставлены в форме правильного треугольника (см. рисунок). 
Очевидно, с чисто арифметической точки зрения, n-е треугольное число — это сумма n первых натуральных чисел. (Википедия) 
Что касается числа 3, и треугольника, как намека на Триединство Бога, мы отсылаем к комментарию на этот псалом на букву 
ДАЛЕТ. 
 
י  ךכרב הוהי   ךרמשיו  
י  רא הוהי   ךנחיו ךילא וינפ  
י  אש הי הו   םולש ךל םשיו ךילא וינפ  
 
 
Вписанное в ТЕКТРАКТИС Имя Творца –
ТЕТРАГРАММАТОН = הוהי 
  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
11 
Еще древние пифагорийцы видели значимость  и некую 
мистичность числа десять в его геометрическом изображении 
(Тетрактис).43  
ТЕТРАКТИС (треугольник из 10 точек) может наглядно 
показать свойства числа десять.  
Число 10, составляется из суммы первых четырех (ТЕТРА = 
четыре) чисел натурального ряда (1 + 2 + 3 + 4 = 10). В этом 
каббалисты видели намек на 4-буквенное Имя Творца = 
ТЕТРАГРАММАТОН = הוהי. Т.е. полнота числового ряда (10), 
заключена в четырех рядах (букв Имени), на трех сторонах 
единого.  
Тут намек на Четыре Буквы Имени. И число десять в тектрактисе вбирает в себя 
всю вселенную, которая обусловлена десятичным числовым рядом.   
Тетраграматон вписанный в тетраксис являет некую богословско  – 
математическую красоту. Если подсчитать гематрию всех букв вписанных в 
треугольник, то мы получаем число 72.  י = 10, ה = 5, ו = 6.    
10х4=40 + 5х4=20 + 6х2=12 = 72  
Также просчитав каждую строчку Имени, мы получаем число 72 = 10+15+21+26 
י = 10 
הי = 15 
והי = 21 
הוהי = 26 
А как известно из учения иудеев, самое длинное, тайное и великое Имя 
Всевышнего Шемхамфораш,44 состоит из 72 букв.45} 
Нельзя не заметить, что ЙУД числовое значение которой = 10 стоит на самой 
вершине. ЙУД это точка, это начало всего существующего – Сила Всевышнего. И 
ЙУД это конец деятельности сотворенных. Наверное поэтому десятая сфира (из 
десяти сфирот)46  каббалистов имеет название МАЛХУТ = Царство. Весь путь 
сотворенных личностей один  –  Царство Божие. Ради причастия Царствию 
Божьему создано все.47 МАЛХУТ –  это конечный пункт временной жизни. Там 
начинается блаженная вечность в объятьях Бессмертного Всеблагого Бога. (ПВ) 
 
В десятой сефире, проявятся результаты «деятельности» всех 9-ти механизмов 
(сфирот). И называется она МАЛЬХУТ = Царство. В ней, в конце концов, 
реализуется Воля Творца. В ней Сущностное значение этого слова – «состояние, 
в которое Всевышний приводит сотворенный Им мир». 
Так мы постигаем особенности, исключительность понятия «Десять». (р. Э. Эссас) 
                                     
43 Тетрактис = (греч. Τετρακτύς) = треугольная фигура, составленная десятью точками в форме пирамиды. Мистический символ 
пифагорейцев. Тетраксис символизировал гармонию вселенной, в частности: Четыре стихии  –  земля, воздух, огонь, вода. 
Пропорции 4:3, 3:2, 2:1, соответствующие музыкальным интервалам октавы, квинты и кварты. Три космических сферы вокруг 
Земли – Солнца, Луны и планет. В сумме числа 1, 2, 3, 4 дают 10 – это число считалось пифагорейцами идеальным и приобретало 
священное значение. (Википедия) 
44 Шемхамфораш (искаж. евр. שרופמה םש = ШЕМ А-МЕФОРАШ) – древнееврейская фраза, означающая «72-кратное имя Бога». Это 
Имя считается увеличенным Тетраграмматоном. Есть мнение, что это Имя можно вывести при помощи метода ТМУРЫ из трех 
стихов книги Исход 14:19-21. Из этих трех стихов, в которых 216 букв выводят также 72 имени Бога. (см. Википедию: 
«Шемхамфораш») 
45 Число 72 это 7+2=9 Из толкования буквы ТЕТ мы знаем что число девять, это сокрытие и явление блага, хорошего. Сейчас 72 
буквенное Имя сокрыто, но будет явлено в мире грядущем. Также на сокрытие (число 9) силы Творца (число 10) можно усмотреть 
в тетрактисе который образуется десятью точками. Эти 10 точек единого треугольника дают форму 9 треугольников. И здесь число 
9 намекает на сокрытие и явление. Десятый треугольник – это сам треугольник, который заключает в себе девять других. Девятка 
раскрывается в десятом (или являет десятый). В материальности ТЕТ, котором скрывается Свет, является ЙУД  –  Сила Бога. 
Земля дала плод своей. Это применимо к вочеловечиванию Слова Творца. 
46 Уже приводилось объяснение слова Сфира через слова «Сэфер а-Баир». Нужно сказать, что однокоренные СФИРЕ слова: СФАР, 
СЭФЭР и СИПУР = счет, книга и повествование, дают намек, что образы сфирот, как бы показывают, объясняют и истолковывают 
действие Творца в сотворенном Им мире. 
47 В Евангелии от Матфея символичное количество притч о Царстве Божьем.  Всего их  10: семь в  тринадцатой  главе,  и три в 
главах двадцат второй и двадцать пятой. 
 
 
10 Треугольное 
число. Оно образует 
ТЕТРАКТИС, 10 
точек образующих 
равнобедренный 
треугольник  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
12 
 
Число десять – основание десятичной системы исчисления. И число 10, как образ 
Силы Божией и умножение сил немощного, отображается в круге двузначных (и 
всех многозначных) чисел повторяя круг однозначных чисел в усиленном и 
умноженном состоянии. Десятичность 10 дает силу. При умножении и добавлении 
нуля к числу, оно на порядок увеличивается. Десятки, сотни, тысячи. Рука ЙАД 
А-ШЕМ укрепляет и дает силу немощной руке творений. 
1х10=10 10х10=100 100х10=1000 и т.д. 
 
Четырехбуквенное Имя четырежды прочитывается в 
Тетрактисе. Если пронумеровать буквы Тетраграмматона  י = 1, 
ה = 2,  ו = 3, ה = 4, то на примере рисунка с цифрами 1,2,3,4 
можно проследить каким образом четырежды прочитывается 
Имя от 1-й буквы ЙУД, до последней 4-й буквы  hЕЙ. Этот 
символ дает намек: Три стороны одной фигуры треугольника = 
Триединый Бог. Это слова из Исайи повторенные трижды:  И 
взывали они друг ко другу и говорили:  Свят, Свят, Свят  Господь 
Саваоф!  Десять точек и букв = Сила Триединого явленная в 
тварном мире, который в свою очередь отмечен числом четыре 
–  четыре ряда букв.48 Это показывают другие слова  вся земля 
полна  славы Его!  (Ис.6:3). Четыре стороны света этого мира 
(вся земля)  полны  явлением Силы Его. А Сила Его это  Слава 
Его. Его Сила, через четыре буквы Святого Имени наполняет 
четыре стороны света – всю землю.  
 
10 точек единого треугольника (Тетрактиса) дают форму 9 
треугольников. И здесь число 9 намекает на сокрытие и 
явление.49 Десятый треугольник – это сам треугольник, который заключает в себе 
девять других. Девятка раскрывается в десятом (или являет десятый). И десяты 
выводит первые девять на другой, более высокий и сильный уровень. Образ Силы 
сходящей свыше присутствует в миньяне. Число десять в еврейской традиции, это 
минимальное количество человек (мужчин) для общественной молитвы. 
Называется это минимальное собрание десятерых евреев МИНЬЯН.50 Десять, это 
образ сильных рук. Когда десять немощных собраны вместе, тогда дается Сила 
свыше. 
Также в иудейских комментариях есть мысль о десятке, как о усиленной единице. 
Миньян собравшихся 10 человек из разобщенных становится единым уподобляясь 
Единому.51 Один в поле не воин, но… но только, если нет с ним Силы Бога, либо 
еще девятерых, в сообществе с которыми будет явлена Сила Всевышнего. 
Образ миньяна, это образ того минимума, который указан в Торе как 
минимальное число праведников, которые являют силу Божию и умножение Ее. 
Это можно увидеть в рассказе, где Авраам «торгуется» с Богом, ходатайствуя за 
Сдом. Начиная от пятидесяти, число уменьшается. На десятерых праведниках 
Господь прервал «торги». 
28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] 
пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. 
29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и … 
32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может 
быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. 
                                     
48 См. комментарий на букву ДАЛЕТ и число 4. 
49 См. комментарий на букву ТЕТ и число 9.  
50  МИНЬЯН =  ‏ ןינ מ        = счет, подсчет, число. 
51 Маhарал объясняет, что, в отличие от первых девяти чисел, число десять  –  выход на новый уровень, превращение девяти 
предшествующих в единое целое. 10 число совершенства. Также по словам Маhарала «Нет Божьего присутствия в несовершенном, 
и потому нет Божественного присутствия там, где нет десяти» («Дерех хаим», комм. к «Пиркей-авот»). 
 
Схема 
четырехратного 
прочтения в 
тектрактисе 
Четырехбуквенного 
Имени 
 
Девять являют 
десятый. 
В десятом сокрыты 
девять. 
  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
13 
33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое 
место. (Быт.18:28-33) 
 
Также образ силы усматривается в иудейских обычаях отмеченных числом десять: 
- Десять витков ремня тфилин вокруг руки 
- Минимум десять стихов чтения Торы 
- Десять исповедей в Йом-кипур 
- Десятина от доходов: 
 
Сила Божия в установленной Богом десятине.  
В десятой части, которую Бог повелел отделять от всех приобретений, также 
дается намек на умножение силы отдающего. 
30 И  всякая десятина  на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит 
Господу: это святыня Господня; (Лев.27:30) 
12 Когда ты отделишь все  десятины  произведений [земли] твоей в третий год, год 
десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и 
насыщались, 
13 тогда скажи пред Господом Богом твоим: … 
15  призри от святого жилища Твоего, с небес,  и  благослови  народ Твой, Израиля, и 
землю, которую Ты дал нам … (Втор.26:12-15) 
Десятая часть от ста, которую посвящают Богу, низводит благословение Божие. 
Его Сила дает увеличение, при уменьшении на десятую часть, от приобретений. 
Казалось бы, отдавая человек теряет. Но здесь намек на то, что в уменьшении на 
десятую часть, Силой Божией совершается увеличение. Это некая аллюзия на 
слова ап. Павла, что Сила Божья в немощи обнаруживается. При отделении 
десятины, а это –10%, всегда будет +100%. 
10 Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в 
этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий 
небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:10) 
И Силой Своей Бог запрещает быть убытку у тех, кто отделяет. Отделяющий 
десятину не в убытке, а в избытке как сказал Бог.  
11  Я  для вас  запрещу  пожирающим  истреблять  у вас плоды земные, и виноградная 
лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. (Мал.3:11) 
Бог запрещает быть убытку, ведь Он Бог изливающий до избытка Силу Свою. 
Сила Единого Бога, действующая в этом мире, по выражению р. Э. Эссаса, это 
«единица высшего разряда». Единица имеет свойство увеличиваться как в разряд 
десятков, так и в разряд сотен.52  И если опять вернуться к уже упомянутому 
стиху (Числ. 14:17), где говорится о увеличении Силы Бога (там, как уже 
поминалось, в слове  י לדג   = ЙИГДАЛЬ = «возвеличится»,  увеличенная буква  י  = 
ЙУД), то можно увидеть из контекста, что увеличение Силы Божьей, это всегда 
милость Творца.53  
И напротив человек препятствует увеличиваться Силе Бога в этом мире, если 
является сам корыстолюбивым, жадным, немилостивым и скупым. 
9 Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня. 
7 Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь 
ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: "как нам 
обратиться?" 
8 Можно ли человеку обкрадывать Бога? А  вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем 
обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. 
9 Проклятием вы прокляты, потому что  вы  -  весь народ  -  обкрадываете Меня. 
(Мал.3:7-9) 
 
Здесь мы можем усмотреть таинственный смысл слов, который показывает, что 
увеличение Силы Божией пропорционально тому, как ведет себя человек. Бог 
                                     
52 См. толкование на букву КОФ (КУФ) и число 100. 
53  Итак да  возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря:  Господь долготерпелив и многомилостив, 
прощающий беззакония и преступления, … Прости  грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал 
народ сей от Египта доселе. И сказал Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему; (Чис.14:17-20).  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
14 
говорит – вы обкрадываете меня. Как человек может обокрасть Бога? Ведь все, что 
есть на земле, это Его. Но немилосердием и скупостью ограничивается умножение 
Силы Божией в этом мире в отношении самих же немилосердных. Это видно из 
намека слов  обратитесь ко Мне  –  и Я обращусь к вам. Хотите милости –  будьте 
милостивы. Желаете получить Силу, отделите часть от ваших ничтожных сил и 
умножится сторицей. При твоих минус десяти гарантирует тебе Бог умножение, 
т.е. плюс на все сто. 
Слова 67 псалма, ТЕНУ ОЗ ЛЕЭЛОhИМ = Дайте силу Богу  (Пс. 67:35),54 можно 
истолковать в том же аспекте, что и слова, где Бог обвиняет народ, что тот 
обкрадывает Его. Мы даем Богу своей верой, проявлять Себя в этом мире. Наша 
вера открывает врата для Присутствия Бога в  этом ограниченном мире. Через 
нашу веру Бог «получает Силу», т.е. проявляет Себя в нашем мире. Но когда мы 
отвращаемся от Бога, мы вне присутствия Силы Его и не видим и не знаем Силы 
Его. Мы «ослабляем» Его Присутствие. Как и написано: И не совершил там многих 
чудес  по неверию их.  (Матф. 13:58). И когда мы немилосердны, мы уменьшаем 
проявление Его видимой милости к нам. Мы скрываем Его Свет, мы прячем Славу 
Его, и ограничиваем Силу Его в этом мире. Т.е. по-другому,  обкрадываем Его. 
Сокрытие блага  –  это воровство. Говорит Господь:  Испытайте Меня, говорит 
Господь Саваоф: … не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал. 3:10). Т.е. 
не препятствуйте действовать Мне, дайте Силе моей  излить на вас благословение 
до избытка. Десятина дает проявиться Силе, будучи сама прообразом Силы Его 
через число 10. Получающий от дающего ЦДАКУ в виде десятины, видит в этом 
милующую руку Божию, сильную и щедрую. И сам дающий ЦДАКУ, принимает от 
Бога избыточное излитие благословения. Дающий часть от своих сил, принимает 
умножение сил от Него.  
15 Ибо  все для вас,  дабы  обилие благодати  тем большую во многих произвело 
благодарность во славу Божию. (2Кор.4:15) 
6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и 
пожнет. 
7 Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; 
ибо доброхотно дающего любит Бог. 
8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея 
всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, 
9 как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век. 
10  Дающий  же семя сеющему и хлеб в пищу  подаст обилие  посеянному вами и 
умножит плоды правды вашей, 
11 так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит 
благодарение Богу. 
12 Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во 
многих обильные благодарения Богу; (2Кор.9:6-12) 
 
Образ дарения и посвящения своих сил для умножении силы мы можем усмотреть 
и  взаповеданной субботе. Хранить Шаббат (посвящение времени и своих дел 
Богу) заповедано Богом.55 Отделяя десятину своего времени Всевышнему человек 
увеличивает Силу Божию в своей жизни. Т.е. отдавая  –  принимает. Уменьшая 
свои силы в Шаббат ради Бога, человек умножает Силу Божию в мире 
благотворящую ему. (ПВ) 
 
В Церкви девять песней на каноне. Почему их девять, а не десять? Девять число 
сокрытия Света и Силы Божией. Бог прославляется в том, что Он являл  Свою 
                                     
54  В синодальном переводе не точный перевод. Слово ОЗ = мощь, сила. «Воздайте славу Богу!»  (Пс.67:35). Т.е. буквально 
«Дайте силу Богу!». 
55  Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой  - 
суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни 
рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; (Исх.20:8-10). Субботы Мои соблюдайте, ибо это 
- знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; (Исх.31:13).  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
15 
Силу здесь.56 Девять песней воспевается в этом мире = ОЛАМ А-ЗЭ. Но полное 
раскрытие Его света и Его Силы будет в мире грядуще = ОЛАМ А-БА. И десятая 
песнь будет воспета там, в Царстве Славы мира грядущего. 
 
И конечно же нужно сказать о десяти словах этого псалма которые, как заметили 
толкователи присутствуют в каждом стихе этого псалма кроме одного.57 Эти слова 
отображают Слово Всевышнего, Его Волю, Его Учение и Его Закон. 
Вот эти десять слов:  Путь, Постановления, Уставы, Заповеди, Повеления, Закон, 
Суды, Истина, Определения, Слово. Они, как утверждали иудейские учителя 
мудрецы, соответствуют Десяти Заповедям или десяти пальцам Сильных Рук 
Всевышнего. 
 
Итак, букву ЙУД и ее числовое значение равное 10 толкуем как Силу Божию, как 
Руки Бога действующие в сотворенном мире. 
Йуд  י – это рука Бога, сильная рука, выводящая нас из рабства. Йуд – это то, 
что осталось от Иакова  י בקע , после того как он боролся с Богом и стал Израилем 
י לארש .58 (р. Л. Кушнер) 
118.73 Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, 
и научусь заповедям Твоим. 
o7г Рyце твои2 сотвори1стэ мS и3 создaстэ мS: вразуми1 мz, и3 научyсz 
зaповэдемъ твои6мъ.  
73. ЙАДЭХА АСУНИ ВАЙХОНЕНУНИ, hАВИНЭНИ ВЕЭЛЬМЕДА 
МИЦВОТЭХА.  
ָי די   ינוּׂע   ינוּננֹכיו   ינניבה   הדמלאו   ׃ָי תֹצמ  
 
Начинается восьмистишье на букву ЙУД словом ЙАДЕХА = Руки Твои. В этом же 
аспекте была растолкована буква ЙУД, как Рука или как Сила Божия. 
 
8 Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом… (Иов.10:8,9) 
 
Руки Божии – Сила вседействующая, и непостижимая премудрость. Силою Своею 
создал Бог человека от земли, а Премудростью оживотворил его и умудрил, да 
знает Создателя Своего. (комм. отцев ТСЛ) 
 
Как замечает р. Ковсан, в этом восьмистишье прослеживается симметрия: первый 
стих симметричен последнему, второй – седьмому и т.д. Это может быть намеком 
                                     
56  Девять библейских текстов, служат темами для  девяти  песен канона. Первоначально библейские песни читались во время 
богослужения, в VI – VII вв. к ним стали составлять песнопения, посвященные церковному воспоминанию данного дня (праздника 
или святого). Эти песнопения образовали канон, а сами библейские песни стали выходить из богослужебного употребления. В 
настоящее время библейские песни читаются только на богослужениях утрени во время Великого поста. Первой библейской 
песнью является песнь пророка Моисея после перехода евреями Красного (Чермного) моря (Исх. 15:1-19). Вторая – песнь Моисея 
(перед смертью): наставление евреям и напоминание о наказании, которому они себя подвергают, отступая от Бога (Втор. 32:1-43). 
Третья  –  песнь  Анны о рождении сына Самуила (последнего израильского судьи) (1Цар. 2:1-11). Четвертая  –  песнь  пророка 
Аввакума прославление Господа (Авв. 3:1-19). Пятая – песнь пророка Исаии «От нощи утреннюет дух мой» (Ис. 26; 9-19). Шестая 
- песнь пророка Ионы из чрева кита (Ион. 2:3-10). Седьмая и восьмая  - песни трех еврейских отроков, которые за исповедание 
веры в Бога и отказ поклониться языческим богам были брошены в печь повелением вавилонского царя и невредимо сохранились 
(седьмая Дан. 3:26-56, восьмая - Дан. 3:67-88). Эти песни сохранились только в греческих переводах и отсутствуют в каноническом 
тексте книги пророка Даниила. Девятая  –  песнь  Пресвятой Богородицы  «Величит Душе Моя Господа»  (Лк. 1:46-55) и песнь 
Захарии о рождении сына – Иоанна Крестителя  (Лк. 1:68-79). Иудейское предание говорит о десятой песне: «Есть 10 песен: у 
(Красного) моря; колодца (Мирьям); Аазину; Еошуа; Дворы; Ханы; Давида; Шломо; Хизкия и песнь будущего». (Бааль а-Турим) 
57 Кроме 122 стиха 
58  Здесь намек на Силу Божию. Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты  боролся  с Богом, и человеков 
одолевать будешь. (Быт. 32:28)  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
16 
на образ двух рук Всевышнего, или на образ симметрично сложенных пальцев 
благословляющего коэна.59  
 
Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.  Иудейский комментарий этого стиха 
связывает телесное естество человека с заповедями Торы. Эта связь 
прослеживается, как утверждает иудейская традиция, через число заповедей в 
числе человеческих органов и частей. 
Руки Всевышнего сотворили человеческое тело,  следуя духовным формам 
заповедей. Поэтому тело полностью соответствует предьявленным ему духовным 
требованиям. Бог сотворил 248 органов, которые соответствуют 248 
предписывающим заповедям. И 365 сухожилий, которые соответствуют 365 
запрещающим заповедям Торы. Руководствуясь Божественными повелениями, 
человек в состоянии достичь совершенной гармонии между телом и душой. 
(Радак, Алших, Мальбим). 
Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим. Праотец Авраам соблюдал все заповеди 
Торы еще прежде, чем они были даны людям. Каким образом он постиг их? Он 
тщательно изучал каждую часть своего тела, чтобы понять, какое именно 
повеление Творца связано с ней. Бог вознаградил его искреннее стремление и 
открыл ему сущность заповедей. (ВТ Йома 28б)  
 
 
118.74 Боящиеся Тебя увидят меня - и возрадуются, что я уповаю 
на слово Твое. 
o7д Боsщіисz тебє2 ќзрzтъ мS и3 возвеселsтсz, ћкw на словесA тво‰ ўповaхъ.  
74. ЕРЕЭХА ЙИРЪУНИ ВЕЙИСМАХУ, КИ ЛИДВАРЕХА ЙИХАЛЬТИ. 
 י ָי א ר   ינוּא רי   וּחמׂיו   יכ   ָ רבדל   ׃י תלחי  
 
Увидят меня боящиеся Тебя… Возрадуются, ибо их награда подобна моей, ведь я – 
из боящихся Тебя, и на слово Твое я уповаю. (Раши) 
 
Увидят меня боящиеся Тебя и обрадуются – нет большей радости для Израиля, чем 
видеть своего царя или князя, изучающими Тору (Шохер Тов). 
 
Что может быть радостней для боящихся Бога, как видеть, что и другие имеют 
трепет перед Творцом и уповают на Него. А если учесть что следующий стих 
говорит о наказании за грех и о покаянии согрешившего, то видеть человека 
исправляющего свой путь это воистину радость. Как и сказано: 
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, 
нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии… 
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. 
(Лук.15:7-10)  
Т.е этот ремез позволяет толковать что покаяние и упование Давида радостно 
видят ангелы Божии. Когдато апостол сказал: 
9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы 
приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов 
и человеков. (1Кор.4:9) 
Эти слова могут быть понимаемы в том значении, что праведник как на сцене или 
как на эшафоте, у всех на виду. И у людей и у ангелов. Все наблюдают за ним, 
смотрят на него, ждут, как же он поступит. Не оступится ли, дойдет до конца, не 
                                     
59 Коэн возносит  десять пальцев. Но здесь как и во всем псалме на букву йуд всего восемь стихов, а не десять. Но симметрия 
восьмистишья, усмотренная р. Ковсаном,  видна четным счетом для четырех пальцев одной руки и четырех, другой руки. Нужно 
заметить, что следующая за ЙУД буква КАФ = ладонь, в своем иероглифическом начертании на ктав иври имеет четыре, а не пять 
лучей = k,k. От этого иероглифа произошла буква «К» различных алфавитов как славянских, так и латинских. См. толкование на 
букву КАФ  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
17 
оплошает ли. С грешником все понятно – Он побежден и лежит в нечистоте. Но 
за борьбой праведника, за его жизнью и его преодолением злого в себе и в среде 
вокруг него наблюдают все. И те, кто переживает за него, те кто молится, все 
радуются когда еще на один шаг праведник стал ближе к Богу. Радуются что не 
оступился, не сорвался вниз, и не погиб. (ПВ) 
 
 
118.75 Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по 
справедливости Ты наказал меня. 
o7є Разумёхъ, гDи, ћкw прaвда судбы6 тво‰, и3 вои1стинну смири1лъ мS є3си2.  
75. ЯДАТИ АДОНАЙ КИ-ЦЭДЕК МИШПАТЭХА, ВЕЭМУНА ИНИТАНИ.  
י תעדי   הוהי   קדצ־יכ   ָיטפׁמ   הנוּמאו   ׃ינ תינע  
 
Разумех яко смирих мя. Разумел Адам истину заповеди Бога, еже не есть от древа. 
Когда же преступил заповедь, истинно смирение получил от Бога Создателя 
своего, когда услышал от Него:  прах ты и в прах возвратишься.  (Быт. 3:19). Но 
радовался, тому что открыл ему Бог, что Семя жены сотрет главу змия – сие есть 
откровение, что придет Бог во плоти, Человек в Силе Божества и спасет. (Комм. 
отцев ТСЛ). 
 
Давид неизменно подчинялся совершенной справедливости Божественного суда. 
Когда он был смещен с трона восставшим против него сыном, он не протестовал 
против приговора Небес, но сложил хвалебный псалом (Пс.3), воспевающий 
справедливость Божественного суда. (Шохер тов). 
КИ-ЦЭДЕК МИШПАТЭХА  =  справедливы суды твои. ВЭ ЭМУНА =  в верности 
слов наказал меня. 
 
 
118.76 Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову 
Твоему к рабу Твоему. 
o7ѕ Бyди же млcть твоS, да ўтёшитъ мS, по словеси2 твоемY рабY твоемY:  
76. ЕhИ-НА ХАСДЕХА ЛЕНАХАМЭНИ, КЕИМРАТЕХА ЛЕАВДЭХА. 
אנ־יהי   ָדסח   ינ מחנל   ָת רמאכ   ׃ָדבעל  
 
Милость Божия утешила человека воплощением Христа Спасителя, якоже обещал 
Бог через пророков, и Дух Святой открыл Давиду о той непостижимой тайне, да 
пророчествует. (Комм. отцев ТСЛ). 
 
У Бога две руки. Если Он являет Суд явит и Милость раскаявшемуся грешнику. 
Ведь Один раз сказал Бог о Своей Силе, но дважды услышал Давид. Было 
наказание, будет и утешение уповающему на Него. (ПВ) 
  
 
118.77 Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо 
закон Твой - утешение мое. 
o7з да пріи1дутъ мнЁ щедрHты тво‰, и3 жи1въ бyду, ћкw зак0нъ тв0й поучeніе 
моE є4сть. 
77. ЕВОУНИ РАХАМЭХА ВЕЭХЪЕ, КИ-ТОРАТЕХА ШААШУАЙ.  
ינוּא בי   ָי מח ר   הי חאו   ָת רֹת־יכ   ׃יעׁעׁ   
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
18 
 
Вкусив от руки Божией Справедливого Суда Божьего, который низводит с 
благоденствия в горести и страдания даже до смерти, Давид молит о милости 
Всевышнего. Жизнь же связана с исполнением Закона Божьего.  
В мессианском аспекте:  Милосердие Твое да придет  –  Те блага которые 
верующие получают от Всевышнего через Спасителя Иисуса Христа. (ПВ) 
 
 
118.78 Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; 
я размышляю о повелениях Твоих. 
o7и Да постыдsтсz г0рдіи, ћкw непрaведнw беззак0нноваша на мS: ѓзъ же 
поглумлю1сz размышлsти бyду/ въ зaповэдехъ твои1хъ.  
78. ЕВОШУ ЗЕДИМ КИ-ШЕКЕР ИВЕТУНИ, АНИ АСИЯХ БЕФИКУДЭХА.  
וּׁ בי   םי דז   רקׁ־יכ   ינוּתוּע  ; ינ א    חי ׂא   ׃ָי דוּקּפב  
 
  Перевод Гурфинкель:  Да устыдятся злоумышленники, что ложно 
кривили моим (судом), я твердить буду Тобой вверенные. 
 
  Перевод Левинов:  Пусть злодеи узнают стыд за клевету на меня; я 
же буду вести беседы о повелениях твоих. 
 
  Перевод Йосифона:  Пусть пристыжены будут злодеи, потому что 
ложно, несправедливо судили меня,  -  я размышлять буду о 
повелениях Твоих. 
 
Он не желает зла врагам, но молится о них. Пусть они будут постыжены. Стыд 
служит к нашему исправлению и содействует спасению: испытав это врачевство 
на себе, Пророк желает его и врагам.  Поглумлюся  –  значит усидчиво буду 
заниматься (Златоуст, Феофан). 
 
Как бы и чтоб не думали злоумышляющие на нас, как бы не поносили нас, для 
нас же  должно быть важным лишь Слово и повеления Бога, а не мнения 
окружающих и недовольных нами. Лишь обвинения Бога всегда верны, и Его укор 
всегда справедлив. Потому что суд людей не всегда бывает праведным.  (ПВ) 
 
 
118.79 Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения 
Твои. 
o7f Да њбратsтъ мS боsщіисz тебє2 и3 вёдzщіи свидBніz тво‰.  
79. ЙАШУВУ ЛИ ЕРЕЭХА, ВЕЙОДЕЭ ЭДОТЭХА.  
וּבוּׁי   יל   ָי א רי   וּעדיו   ) יעד יו  ( ׃ָי ת דע  
 
  Перевод Ф. Гурфинкель.  (Пусть) ко мне возвратятся Тебя боящиеся и  
знающие Твои свидетельства. 
  
Когда Давид был поражен язвами цараат и изолирован от общества, больше всего 
он страдал от отсутствия двух вещей: 1. Он не мог молиться в миньяне. 2. И он 
не мог учиться с хаврутой = в паре с кем-либо. Об этом его мольба к Богу в этом 
стихе. (ВТ. Санедрин 107а с объяснением Марши). 
  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
19 
По причине греха, Давид стал далек от лика праведников, и все они отвратились 
от него. Умоляет же о том, чтобы снова быть в единении. Яснее перевел это 
Симмах: да возвратят мене боящиеся Тебя. (Феодорит). 
Пусть ко мне возвратятся Тебя боящиеся  –  Видя, как злоумышленники 
устыдились, они возвратятся ко мне, чтобы мне принести добрую весть и 
поддержать меня в моей вере. А Бавли Санедрин 107а  толкует в том смысле, что 
судебная палата от него устранилась, когда он согрешил с Бат-Шевой. И потому 
он молил Бога и просил: Пусть  ко мне возвратятся Тебя боящиеся. (Радак) 
 
Ктив: – וּעדיו = ВЭ-ЙЕДУ = И УЗНАЮТ 
Кри: – יעד יו = ВЭ-ЙОДЕЭ = И ЗНАЮЩИЕ 
Обратятся ко мне боящиеся Тебя и узнают Твои свидетельства 
Обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие Твои свидетельства 
 
Иудейский комментарий: Т.е. узнают те, кто уже что-то знал. 
Сказал  р. Хина бар Паппа: Полный  –  принимает, пустой  –  не принимает, ведь 
говорится: И сказал:  если послушаешь  –  услышишь глас Господа, Бога твоего. 
(Исх.15:26)  
18 Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, 
у того отнимется и то, что он думает иметь. (Лук.8:18) 
28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, 
29 ибо всякому  имеющему  дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, 
что имеет; (Матф.25:28,29) 
 
Другое  объяснение: «Если послушаешь» старое, услышишь новое. А если 
отвернется сердце твое, то не услышишь. (Бавли Брахот 40а). 
Те боящиеся Бога, кто знал древние свидетельства Торы, узнают (будут знать) и 
новое, то что изволит открыть Бог.   
 
Если  обратятся –  узнают, если не обратятся, останутся в неведении откровений 
тайн Божьих. 
Т.е. те, кто не будет гнушаться мной (из-за Бат Шевы)  и не отвернутся, но 
напротив обратятся,  узнают откровения Твои,  через те пророческие песни, 
которые я воспел.  
Это же в большей мере применимо к мессианскому аспекту. Кто обратится к 
Мессии, те узнают откровения Бога. Обратившиеся же, есть знающие Посланного 
Отцом. Это те, кто увидел Свет Мессии и узнал Его – они узнают. (ПВ) 
 
Славянский перевод  в другом смысле доносит нам этот стих. Здесь выделен 
аспект покаяния самого Давида, который был ЙАШУВУ =  возвращен  на путь 
правды через покаяние. Т.е. совершил ТШУВУ через обличение Нафана.  Да 
обратят мя боящиеся Тебя. (ПВ) 
 
 
118.80 Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не 
посрамился. 
п7 Бyди сeрдце моE непор0чно во њправдaніихъ твои1хъ, ћкw да не постыжyсz.  
80. ЕhИ-ЛИБИ ТАМИМ БЕХУКЭХА, ЛЕМААН ЛО ЭВОШ. 
יבל־יהי   םי מת   ָי קּחב   ןעמל   אֹ   ׃ֹׁבא  
 
Пусть в законах Твоих мое сердце найдет совершенство, чтобы не знал я стыда  – 
сердце знает поступки человека и стыдится их (Шохер Тов). 
  
 
Конспект для урока Библейского кружка воскресной школы с. Каратуз. Священник Виктор Пасечнюк. 
 
20 
Этим означается совершенное истребление греха и делом и мыслию. Потому что 
желающие сподобиться  сыноположения, должны иметь не тело только 
непорочное, но и непорочную душу (Макарий В.). 
 
Не посрамился или «да не постыжуся». Святитель Феофан говорит, что Пророк не 
упоминает, как и где да «не постыдится». Поэтому святителем Феофаном 
затворником выделены три периода, когда человек находящийся в сердечной 
порочности бывает постыжен. 
1.  В этом мире во время восстания внутренних браней. Постыжен от падения 
греховного. 
2.  Во время смерти на мытарствах. Т.е. загробное состояние человека. 
3.  На страшном Суде в Пришествие Мессии Праведного Судии и в вечном 
воздаянии за земную жизнь. 
 
На Страшном суде, пред Ликом всевидящего Судии, пред сонмом ангелов и всех 
святых. Эту картину все Божий угодники непрестанно имели в мысли и всячески 
старались не отступать умом от того момента, когда из уст Судии изыдет: 
«отыди», или «приди»,  чтобы в нем иметь побуждение беречь себя не только от 
явных грехов, но и от греховных мыслей и чувств. Это одно и попаляло у них все 
недоброе, и насаждало все доброе. Потому нет сомнения, что в словах пророка в 
настоящем месте имеется в виду преимущественно это последнее непостыждение, 
так как мысль о нем есть наилучшее средство к насаждению в сердце 
непорочности. (Свт. Феофан)