118 Псалом Давида стихи 33-40 ХЭЙ (Видео)

(скачать "Еврейские буквы о Христе" . Пасечнюк В.)

Урок - MP3 версия

Буква ה = hЕЙ

ХЕЙ – Пятая буква алефбета ^[1]

 

Впервые буква hЕЙ встречается в первом стихе в слове которое обозначает Самого Творца = ЭЛОhИМ. Цифровое значение буквы равно 5.

Имя א-ל-ה-י-ם = «ЭЛОhИМ» состоит из 5 букв, и его малая гематрия так же равна 5. (р. М. Глазерсон)

 

Смыслового значения названия этой буквы нет. hЕЙ – это выдох. Но эту букву в первую очередь, связывают, и это нужно запомнить, с Творцом и Его милостью, которую Живой Бог и Податель Жизни, явил в Своем творении. Из четырех букв в Имени Творца[2] две буквы, это буквы hЕЙ.[3]

Бог, это Дух, как сказал Христос. И Словом через Дыхание Жизни, Духом было создано все.

 

6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их: (Пс.32:6)

 

В этом же аспекте есть толкование стиха о сотворении неба и земли через букву hЕЙ которая символично отображает Дух уст Творца. Тот Дух Божий = «РУАХ ЭЛОХИМ», который парил над водой и который был Светом, явленным во вселенной.[4] (ПВ)

 

Мидраш, комментирует стих из Торы: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Господом, Богом, земли и неба» (Быт. 2:4). В этом предложении слово БЕ-hИБАРАМ = «при сотворении» – можно прочесть как БЕ-hЕЙ БАРАМ, посредством буквы hей: то есть с помощью буквы hей были созданы небо и земля. (Д. Палант)

 

hЕЙ имеет несколько отображений. Она отображает дыхание или речение Всемогущего. Божественное откровение и Его Свет. (р. Гинзбург)

 

Буква hей, числовое значение которой – 5, связана с силой устной речи, когда используются пять частей речевого аппарата – горло, нёбо, зубы, язык и губы.[5] (р. М. Глазерсон)

 

Слово hей может быть написано двумя способами (или «הי», или «הה») и, соответственно, одно из смысловых значений может быть, «раскрытие». В рассказе о первом дне творения слово ор = свет появляется пять раз. Это указывает на пять книг Торы, ибо сказано «Тора – свет». Божественное откровение, это основное значение буквы hЕЙ: свет – это то, что приносит откровение.[6] Свет всегда что-то являет.[7] 

 

hЕЙ связан с корнем hэйе = «быть» или «становиться». Корень «быть» два раза появляется в третьем стихе Торы: «И Бог сказал: да будет = йеhи свет, и был = hайа свет». hей, сокращение слова hинэй = «вот», выражает Божественное раскрытие, как в стихе «Вот, это наш Бог, которого мы ожидали». Этот стих относится к конечному раскрытию Бога в эру Мошиаха. (р. И. Гинзбург)

 

hЕЙ – это выдох.

 

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт.2:7)

 

Пятая буква символизирует человека как существо, отличающееся от прочих животных. В частном смысле hЕЙ – это Дыхание Жизни, в равной мере присущее всем животным, однако только человек обладает Разумом, и способен пользоваться своим дыханием для выражения и изъяснения своих мыслей с помощью разумной речи. И это разумное дыхание – Дух – дар Божий. Такое дыхание становится посредником между Богом и человеком, между человеком и природой, равно как и связью, соединяющей тело с Духом. hЕЙ – не просто дыхание, но дыхание, исполненное жизни и духовности. (Ф. Кертисс)

 

На Божий дар жизни, (т.е. на человеческую душу) который символизирует буква «hЕЙ», намекает и «Сефер а-Баир 53»: «hЕЙ – пять имен у души: нэфеш, руах, нешама, хайа, йехида».[8] Здесь намек через числовое значение буквы, которое равно пяти. (ПВ)

 

Иероглиф hЕЙ на ктав Иври изображается так: . Иероглиф же hЕЙ, на более древнем палеоиврите (и финикийское письмо) изображался в виде движущегося человека, что вполне возможно принять в смысловом значении, жизнь данную Богом, дыхание, оживление.[9] То, что дано и явлено Богом. Так толковал эту букву свт. Феофан Затворник Вышинский. הא = hЭ = «вот». То, что показано, открыто и дано Всевышним. Дар жизни, от подателя всех Благ – Бога. Он являет, открывает и дает бытие. Интерес вызывает еврейская традиция, которая толкует буквы и слова усматривая их смысловые значения из контекста Торы, там, где они впервые встречаются. Слово «вот» = hЭ, которое свт. Феофан усвоил букве hЕЙ, впервые отдельно встречается в книге Бытия. Вот = הא = hЭ вам семена, и засевайте землю. (Быт. 47:23). Здесь мы видим акт передачи, отдачи, благодеяния, спасения. Эти слова сказал Иосиф народу, который сим действием был спасен от голодной смерти в неурожайные годы. Сам Иосиф прообраз Мессии – Спасителя.[10] Народ ответил: «ты спас нам жизнь». Через Мессию мы получаем зерно Духа Святого. Это зерно (корень добра), по притче Христа, подобно горчичному зерну должно вырасти в великое дерево будучи засеянным на земле нашего сердца.[11] (ПВ)

 

Единожды в Танахе, Всевышний назван «Оживляющим мир» = חי העולם = hЕЙ А-ОЛАМ.[12] (Дан. 12:7). Это Имя Всевышнего указывает что Жизнь дарована Творцом. А в контексте места, где это Имя написано, можно понять, что жизнь будет дарована всем жившим на земле.[13] Так как мир Грядущий есть воскрешение мертвых. (ПВ)

 

Ангел «поклялся Оживляющим мир». Мир – живой, и он обязательно придет к предсказанной развязке. Поскольку всё совершается Оживляющим мир, всё, что существует в мире – живое. Все, что нам кажется умершим, оживет. Тогда «пробудятся многие из спящих в земном прахе». Раши комментирует, что мертвые оживут. (р. М. Шапиро)

 

Если число четыре – 4, было числом творения, и числом этого мира, то число пять – 5, это Число Благодати. Число милости Божией к человеку. Число дарований. Число Спасения.

Т.е. в примерах буквы hЕЙ и ее числовых значений мы видим милость, которую Бог изливает Своему творению.

 

Мы знаем, что Господь изменил имена во благо: Аврам стал Авраамом; дополнительная буква на древнееврейском придает этому имени новый смысл: «отец множества народов»; Сарай стала Сарой. Сарай – это имя важного лица, госпожи, в то время как имя Сара указывает на то, что эта госпожа для всех, и устанавливает нормы правильного поведения. (р. Гирш)

 

Буква hЕЙ символизирует увеличение, плодородие, милость. И Сара получила способность рожать.

Сказал Всевышний Аврааму: «Сарай, жена твоя, – не называй ее больше Сарай, ибо именем ее будет Сараh». Имя Сары было изменено для того, чтобы она смогла родить. Наши мудрецы говорят об этом: «Сарай не родит, но Сараh родит».[14] (р. Шнеур Залман)

 

На слове צדק = ЦЕДЕК = «справедливость», возможно увидеть действенность благодати и милости. Справедливость превращается в благотворительность, через действие дарования. Слово צדק = ЦЕДЕК = «справедливость», при добавлении буквы hЕЙ превращается в слово ה צדק = ЦДАКА = «благотворительность».[15] (р. М. Левуш)

 

4 Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,

5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраhам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; (Быт.17:4,5)

 

Чудом восстановив детородные функции престарелых Сарры и Авраама, Создатель сделал так, что значение имени Авраама стало соответствовать реальности.

Аврам – «отец высокий».[16] Изменил Бог на Авраhам – «отец множества» (אברם = אברהם).[17] Сарай – «госпожа». Изменил Бог на Сараh – «госпожа множества» (שׂרי = שׂרה).

 

Этой буквой ה = ХЕЙ, Я сотворил мир; вот, Я добавлю ее к имени твоему, а ты плодись и размножайся! Сказал рабби Юдан: Да будет числовое значение букв твоего имени то же, что и гематрия фразы וברכך = ВЕ-ВАРХЕХА = «и благословлю тебя». И как «и благословлю тебя» гематрия двести сорок восемь, так и буквы имени твоего – двести сорок восемь. (Берешит Раба 39:11)

 

Бавли указывает на таинственное действие измененного буквой ה – hЕЙ, имени Авраам. «Сказал р. Амии бар Аба: Сначала было написано אברם = «АВРАМ», а затем – «АВРАhАМ» = אברהם. Ибо сначала Бог дал ему власть над 243 членами тела,[18] а затем – над 248.[19] И вот они (дополнительные – по числовому значению буквы ה = 5): Два глаза, два уха, и место обрезания». (Бавли. Недарим 32б)

 

Само написание буквы hЕЙ на Ктав Ашури показывает тайну милости Божией и Его благодати. Как мы уже учили, буква ДАЛЕТ означает бедняков = «ДАЛИМ». Буква ה = hЕЙ пишется как буква ד = ДАЛЕТ принявшая букву י = ЙУД. Т.е. приняв от ГОМЭЛЬ = «благодетеля» дар – Силу Его – ЙУД, бедняк = «ДАЛЬ», становится одаренным, принявшим дар – ה = hЕЙ. (ПВ).

 

Даяние и принятие милости связано с образом руки.

Буква ה = hЕЙ (ее числовое значение = 5) в своем начертании на Ктав Ашури состоит из буквы ד = ДАЛЕТ, числовое значение которой = 4, и буквы י = ЙУД, гематрия которой = 10.

Эти две буквы יד, которые входят в начертание буквы ה = hЕЙ, образуют слово יד = ЙАД = «рука».

Гематрия слова ЙАД = «рука» = 14.

В малой гематрии יד причастно пятеричности: 4+10 = 14 = 1+4 = 5.

Число же 14 – это число фаланг пальцев на одной руке. (М. Глазерсон)

 

Значение милости и благодеяния Творца Своему творению через букву hЕЙ можно заметить и в числовом значении этой буквы, которое равно пяти.

Число пять в Писаниях употреблено в значении благодати или милости.[20]

 

В толковании буквы ЙУД и КАФ мы еще не один раз встретимся с числом пять, которое связано с благодатью и благословением Божьим. Число пять, связано с пятью пальцами руки – это Сила Божия, действующая и благотворящая в нашем мире.[21] Пять число благотворения и милости. Поэтому на руке пять пальцев. hЕЙ = «вот». Пятерня предлагает и дает. Но число шесть как извращение прямого пути указывает на обратное действие. Вот почему у потомков спустившихся на землю ангелов (у рефаимов и нефелимов) было по шести пальцев. Был там один человек рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов (2Цар. 21:20). Шесть пальцев, это намек на присвоение и корысть, а не на благотворение и милость. (ПВ)

 

Число пять встречается в устроении скинии и богослужении еврейского народа.

Пять видов жертвенных животных, которые принес Авраам в жертву по слову Творца при заключении Завета.

 

9 Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. (Быт.15:9)

 

В размерах Скинии число пять является преобладающим. Почти все ее размеры кратны пяти.

Внешний двор имел 100 локтей в длину (5х20) и 50 в ширину (5х10). С каждой продольной стороны было 20 столбов, и вдоль торцов было 10 столбов, или всего 60, что означает 5х12.

Столбы держали занавеси, которые были 5 локтей в ширину и 5 в высоту, и вся площадь занавеси была 25 квадратных локтей (5х5). Каждая пара столбов держала 5 квадратных локтей льняного полотна,

5х5 – размеры медного жертвенника для сожжения жертвоприношений.

Двадцать досок с каждой стороны были скреплены вместе пятью брусками, проходящими через кольца, прикрепленные к ним.

Входные занавеси ворот двора висели на 5 столбах.

Масло для святого помазания состояло из пяти частей, оно было откровением

чистой милости (Исх. 30:23-25).[22]

1. Смирна, 500 сиклей (5х100);

2. Корица, 250 сиклей (5х50)

3. Тростник, 250 сиклей  

4. Касия, 500 сиклей; 

5. Оливковое масло, 1 гин.

 

Число пять, это сила Божия в немощи человека.

 

Когда Давид встретил Голиафа, он выбрал пять гладких камней. Они выражали его совершенную слабость, пополненную Божественной силой. Давид был сильнее в своей слабости, чем все вооружение Саула, Он воспользовался только одним – Божьей помощью.

В обетовании сказано: Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тысячу, и падут враги ваши. (Лев. 26:8) Пятеро из вас – пятеро из тех, кого одарил милостью и избрал Бог.

Требование Бога к фараону было пятикратным и выражало Его милость в освобождении Его народа. Пять требований Бога встретило пять конкретных возражений со стороны фараона, которые не возъимели успеха против силы Защитника угнетенных. (М. Д. Стюарт)

 

В еврейском алфавите есть пять букв (СОФИТ = «конечные»), которые в конце слов пишутся иначе, ם-ן-ף-ץ-ך. Они указывают на пять «концов» (или избавлений из тьмы нашего изгнания). (И. Гинзбург).

 

В христианском аспекте толкования все пять букв указывают исправление нашего мира через Мессию Спасителя и на мир Грядущий.[23] (ПВ)

 

В новозаветном аспекте также видим милость людям через число пять.

Насыщение пяти тысяч людей пятью хлебами. (Мф. 14:13). В воспоминание этого события на праздничных службах в православных храмах также совершается освящение пяти хлебцев, которые потом раздробляются и вкушаются верующими для освящения. Насыщение пяти тысяч пятью хлебами означает тысячекратное умножение милости Христовой людям. О благодатном умножении молится и священник, благословляя пять хлебов: «и умножи сия во граде сем и во всем мире твоем».

Пять ран Христовых, источающих исцеление миру[24] – пробитые гвоздями руки и ноги и прободенное копием ребро.

Притча о десяти девах, из которых пять было мудрых и пять неразумных. (Мф. 25:1-13) Здесь пять – как десять, поделенное пополам, и означает, что часть верующих мудра, а часть неразумна. (прот. Геннадий Фаст)

 

«Надобно знать, что поелику человек двойствен, то есть состоит из тела и души, то и чувства имеет двоякие. Есть пять чувств душевных и пять чувств телесных. Душевные у мудрецов называются силами души, и суть следующие пять: ум, понимание, воля, воображение и чувствование;

Телесные же чувства суть пять: зрение, обоняние, слух, вкус, осязание.

Отсюда происходят двоякие добродетели и двоякие пороки». (Добротолюбие. Ефрем Сирин. т. 2)

 

Филон Александрийский в аллегории объяснял число пять, как число чувств и чувствительности.[25]

 

Пять органов чувств человека: зрение, слух, осязание, обоняние и вкус. Они – как пять дверей, через которые человек получает информацию из материального мира.

Пятью чувствами человек познает материальный мир. Будучи просвещенными и благодатными, эти же пять чувств могут открывать человеку и мир духовный. И вот каким образом.

1. Зрению открывается видение духовное. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). 

2. Уши слышат голос Божий, ангелов и святых. Священное Писание также представляет бесчисленные примеры пророческого слышания.

3. Может быть благодатным и осязание: прикосновение кровоточивой женщины к ризе Христовой (Мф. 9:20-22); Осязание Фомою ран Христовых (Ин. 20:26-29); Исцеления от прикосновения к платкам и опоясаниям апостола Павла. (Деян. 19:11). 

4. Через обоняние воспринимается и благодатное благоухание святого мира и фимиама. Пророк Осия писал: «Расширятся ветви его (Израиля), и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана». (Ос. 14:7). Апостол говорит: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный, а для других запах живительный на жизнь». (2Кор. 2:15). Слова эти можно разуметь как символически, так и буквально. Благоухание Духа Святого источается святыми как при жизни, так и по смерти от их мощей. «И кто способен к сему? – спрашивает далее апостол и отвечает – Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно» (2Кор. 2:6). Ересям и неискренней вере недоступно сие благоухание. Не потому ли сектантству неизвестен буквальный смысл этих слов апостола?

5. И через вкушение тоже может постигаться невидимое. Так через вкушение книги были даны пророчества пророку Иезекиилю и апостолу Иоанну (Иез. 2:8-33; Откр. 10:9). В Церкви есть – великое таинство вкушения тела и крови Христа.

Жития святых многократно свидетельствуют, сколь благодатным может быть восприятие органами чувств. Но грехи плоти также совершаются через эти пять чувств. Посему и исповедуем мы в вечерней молитве грехи, совершенные «всеми моими чувствы: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием...»

Число пять имеет определенное значение в счете еще и потому, что у человека по пять пальцев на руках.

Земная суша состоит из пяти континентов: Европа, Азия, Африка, Америка и Австралия. Или так: Евразия, Африка, Америка, Австралия и Антарктида. (прот. Геннадий Фаст)

 

Пятое восьмистишие охарактеризовано буквою «hЕЙ» – הא = hЭ = «вот».

В настоящем восьмистишии святой пророк определенно выражает, в чем все дело спасительной богоугодной жизни. Приводя на память все, высказанное доселе, он говорит, как бы так: Вот – Все от Бога; у Него ищи и начертания благого пути (стих 33), и ведения (стих 34), и силы (стих 35). Но знай, что сколько бы ты ни просил сего, – не получишь, если и со своей стороны не употребишь всех усилий; посему ищи (стих 33), храни (стих 34), желай (стих 35). Только взаимное сочетание свободы и благодати дает жизнь истинную, благоуспешную. Что от Бога, то всегда готово: ты только не предавайся лености. Понуждая же себя на всякое добро, заботься особенно о том, чтобы намерения твои были чисты. Нечистые намерения губят доброту добрых дел. Итак, не попускай себе иметь при доброделании корыстные намерения (стих 36). Не примешивай к сему увлечения и услаждения суетностями (стих 37). Да воодушевляет тебя во всем один страх Божий (стих 38). При этом, однако ж, помни, что сколько бы ни смотрел ты за собою, помышления проскользнут: кайся в них. Покаяние да будет фоном твоей жизни (стих 39). Затем, предав себя в руки Божий, говори: всем желанием хочу угодить Тебе, Господи (стих 40). (свт. Феофан)

 

 

Стихи 33-40

 

118.33 Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца.

л7г Законоположи2 мнЁ, гDи, пyть њправдaній твои1хъ, и3 взыщY и5 вhну:

33 hОРЭ́НИ АДОНА́Й ДЭ́РЕХ ХУКЭ́ХА, ВЕЭЦЕРЭ́НА Э́КЕВ.

הוֹרֵנִי יְהוָה דֶּרֶךְ חֻקֶּיךָ וְאֶצְּרֶנָּה עֵקֶב׃

 

(Буква ה стихи 33-40) Буква ה диктует начинать стихи с повелительного наклонения. Отсюда многочисленные просьбы к Господу; (р. М. Ковсан)

 

Феодорит приводит переводы: Симмах перевел слово слово hОРЕНИ = «укажи». А Акила и Феодотион перевели слово hОРЕНИ = «освети меня».

Почему «освети»? Видимо по корню ОР = «свет». Этот же корень есть в слове ТОРА = «закон». Указать показать – значит высветить, дать увидеть. А это сходно со смыслом слова «укажи». (ПВ)

 

«Законоположи», т.е. научи, определенно укажи, что я должен делать. Знай, что святым законополагает путь шествия Христос. Прообраз этого видим на переходе израильтян из Египта в землю обетованную. Он предшествовал им днем в столпе облачном, а ночью – в столпе огненном. Столп – был законоположителем пути; из столпа говорил к ним Бог. Этот столп был прообразом Господа Иисуса, имевшего прийти (и пришедшего) на «облаце легце», как сказал Исайя (Ис. 19,1), то есть чрез воплощение в Деве Марии, которая была легка, по причине непорочности девства, и осенения от Духа Святого. Предадим же и мы путь свой водительству Господа Иисуса; да будут заповеди Его законоположением пути нашего. (свт. Феофан Затворник)

 

«До конца» – На всех этапах, и на всех поворотах, буду придерживаться «пути уставов Твоих», не отходя от них и не оставляя на середине пути, ибо иначе буду похож на умельца, который изготовил сосуд для царя, но разбил его на пол пути к своей цели, так и не вручив его царю, в конце своего пути. (Мидраш Теилим) 

 

 

118.34 Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.

л7д вразуми1 мz, и3 и3спытaю зак0нъ тв0й и3 сохраню2 и5 всёмъ сeрдцемъ мои1мъ.

34 hАВИНЭ́НИ ВЕЭЦЕРА́ ТОРАТЭ́ХА, ВЕЭШМЕРЭ́НА ВЕХОЛЬ-ЛЕ́В.

הֲבִינֵנִי וְאֶצְּרָה תוֹרָתֶךָ וְאֶשְׁמְרֶנָּה בְכָל־לֵב׃

 

Многих вразумляет Господь. Многим дает разумение воли Своей, но не у многих уразумеваемое воплощается в жизни и хранится неповрежденным. Слово БИНА = рузумение, понимание, постижение, в повелительном наклонении hАВИНЭНИ, означает мольбу о вразумлении и озарении свыше. (ПВ)

 

«Вразуми меня …», просвети меня разумением, ибо иметь разумение неосвященное все равно что не иметь разумения совсем. Дух откровения в слове не достигнет цели, если мы не имеем духа мудрости в сердце. Именно им мы обязаны Христу, ибо «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум …» (1Иоан. 5:20).

Давид был хорошо обучен закону Божьему. Однако псалмопевец умоляет Господа научить его, зная о том, что «Бог высок силою Своей. Кто учит, подобно Ему?» (Иов. 36:22). Давид желает быть обученным не понятиям языка Божьих уставов, но их пути – пути применения их к себе и руководства собою посредством данных уставов. Он говорит: дай мне знать волю Твою относительно моих действий, дай мне слышать позади себя слово, говорящее: «вот путь, идите по нему» (Ис. 30:21). (М. Генри)

 

 

118.35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.

л7є Настaви мS на стезю2 зaповэдій твои1хъ, ћкw тyю восхотёхъ.

35 hАДРИХЭ́НИ БИНТИ́В МИЦВОТЭ́ХА, КИ-ВО ХАФА́ЦТИ.

הַדְרִיכֵנִי בִּנְתִיב מִצְוֹתֶיךָ כִּי־בוֹ חָפָצְתִּי׃

 

Слово hАДРИХЭ́НИ однокоренное со словом ДЕРЕХ = «путь». И переводится оно, как «веди меня», «путеводи». Т.е. веди меня по пути правды по пути заповедей Твоих.

Но этот путь утверждается силой Бога через собственные усилия и волеизъявление. Апостол так говорит о этом пути:

 

20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.

21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. (2Пет.2:20-22)

 

Не дается сокровище тому, кто не знает его ценности и не желает его. Такой легко разменяет его на сор и тлен без пользы для себя. Лишь тот оценит тепло отцовских объятий и уют дома, кто подобно «блудному сыну» познал тяжесть своего положения, свою нищету и рабство в «стране далекой».

Давид свидетельствует что стезя, которая ведет к Богу, лишь она одна желанна ему. (ПВ)

‎

«Стезею» называет тернистый путь, которым ходили многие праведники прежде нас. Ибо мы должны подражать Христу и брать крест и следовать за Ним (Афанасий).

 

Благость Божия уже готова простереться к нам своими дарами. Если не на всех изливается она, то потому только, что не все желают и не все взыскивают этих даров. Возжелание открывает вход им, как например, расширение легких вход в них воздуха и открытие окошка вход света в темные комнаты. (Феофан Затворник)

 

Так вот желание проверяется испытанием на стезе заповедей Божьих. И после чего дается богатство Премудрости – силы Божией.

 

17 кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:

18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь

19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами;

20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его

21 и откроет ему тайны свои.

22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его. (Сир.5:17-22)

 

21 Для невежд она (Премудрость) очень сурова, и неразумный не останется с нею:

22 она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить ее.

23 Премудрость соответствует имени своему,[26] и немногим открывается. (Сир.7:21-23).

 

Святой Иларий пишет: «Давид сознает слабость естества своего и то, что не может без особого вождя идти стезею заповедей. Вождь всех, шествующих этою стезею, есть Бог, как заповедано: «вслед Господа Бога вашего ходите... и к Нему прилепляйтеся» (Втор. 13:4). Наш вождь – Христос Господь, рекший: «иже хощет по мне идти, да отвержется себе и возлит крест свой и последует Мне» (Мф. 16:24). Он первый проложил стезю страданий, Евангелия ради».

Святой Афанасий у Зигабена говорит: «У кого нет верного вождя, тот не может идти путем заповедей. Но нам надлежит быть подражателями Христа Господа, – взять крест Его и последовать Ему». Святой Амвросий полнее объясняет это: «Христос предшествует – мы последуем. Он первый проложил путь новозаветной жизни. Если мы постимся – Он прежде нас постился; если за имя Божье терпим оскорбления – Он прежде нас претерпел их для нашего искупления: «предал хребет биющим и ланиты поражающим» (Ис. 50:6), и взошел на крест, чтоб научить нас, что, стоя за истину, не должно и смерти бояться».  (Феофан Затворник)

 

«Веди меня = hАДРИХЭ́НИ по пути…». Человеку дано право выбора, я выбрал дорогу жизни – Твою Тору. Но теперь мне нужна Твоя помощь в преодолении препятствий на моем пути. (р. И. Хаюн. Меам Лоэз) 

 

 

118.36 Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.

л7ѕ Приклони2 сeрдце моE во свидBніz тво‰, ґ не въ лихои1мство.

36 hАТ-ЛИБИ́ ЭЛЬ-ЭДЕВОТЭ́ХА, ВЕА́ЛЬ ЭЛЬ-БА́ЦА.

הַט־לִבִּי אֶל־עֵדְוֹתֶיךָ וְאַל אֶל־בָּצַע׃

 

Давид уже помолился Господу, дабы Всевышний просветил его разумение, чтобы ему знать свое служение, и не ошибиться в нем. Здесь псалмопевец молит Господа «приклонить» его волю и оживить действующие силы души, дабы он мог нести свое служение. Потому что Бог производит в нас и хотение и действие … (Фил. 2:13), равно как и разумение того, что есть благо.

И добрая голова, и доброе сердце – от доброй благодати Божьей, и то и другое необходимо для всякого доброго дела. (М. Генри)

 

«Корысть» – это идолопоклонство, она свергает Бога с престола. Корысть эгоистична, поэтому в своей мощи она жестока ко всем; это низменная алчность: она продаст Господа за горсть серебра. Этот грех унижает и позорит человека, ожесточает его и несет ему духовную смерть; он иссушает вокруг себя все прекрасное и христоподобное. Любостяжатель принадлежит к роду Иуды Искариота, и потому, скорее всего, окажется сыном погибели. Грех любостяжания весьма распространен, однако мало кто признает его. Когда человек заполняет свое сердце золотом, золотая пыль попадает ему в глаза, и он не видит собственных изъянов. Наше сердце обязательно желает чего-нибудь, и сохранить его от корыстолюбия можно лишь поместив туда откровения. (Сперджен)

 

Есть притча о корыстолюбии: Спросил один человек у мудреца: приходишь к бедняку – он приветлив и помогает, как может. Приходишь к богачу – он никого не видит. Неужели это только из-за денег?

– Выгляни в окно. Что ты видишь?

– Женщину с ребенком, повозку, едущую на базар…

– Хорошо. А теперь посмотри в зеркало. Что ты там видишь?

– Ну что я могу там видеть? Только себя самого.

– Так вот: окно из стекла и зеркало из стекла. Стоит только добавить немного серебра, и уже видишь только себя. (Еврейская Притча)

 

Корысть этого мира направлена на плоть, и на временное богатство. Сердце, которое уклонилось к плоти и плотскому мудрованию (мировоззрению) не может вмещать Бога. Там нет место Духу Божьему. И напротив, сердце, уклонившееся к слову Творца, пренебрегает корыстью, т.е. эгоистической выгодой в этом мире. Корысть[27] как грех заключается в том, что человек ради материальной выгоды и своего положения в этом мире готов пренебречь повелениями Бога, и готов нарушить запреты Его для достижения своих целей. Но нам заповедано, не оправдывать свою корысть и свое плотское мудрование причиной заботы о завтрашнем дне. Т.е. излишней заботой… Когда человек панически оставляет упование на Бога, забывает Его и Его слово, и в этом страхе начинает сам, всеми неправдами какими может, устраивать свое будущее. 

 

31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?

32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. (Матф.6:31-33)

 

Пример Соломона, который просил сердце понимающее и широкое, показывает нам истину слов Христа. (ПВ)

 

Царь Соломон, просил у Всевышнего «сердце, понимающее, чтобы судить народ». А не просил «…ни долгой жизни, ни богатства, ни души врагов». И в результате Создатель даровал ему и то, что просил он, и то, чего не просил: «и богатство, и славу… и долголетие» (1Цар. 3:9-14). (р. М. Левинов)

 

Мы должны молиться скорее о духовном, чем о материальном обогащении. Великое приобретение – быть благочестивым и довольным (1Тим. 6:6). Чудо благодати освобождает человека от любви к деньгам и заменяет ее любовью к Слову Всевышнего. (Макдоналд)

 

Корысть препятствует Божьим откровениям изливаться на нас. Бог не дает дар тому, кто утаивает его, и придерживает данное даром по своему корыстолюбию, для извлечения личной выгоды. Нужно помнить слова Христа: даром получили, даром давайте. (Матф. 10:8). (ПВ)

 

Богатым, когда они держатся благочестия, трудно различить, ради чего они благочестивы, – Господа ли ради и Его закона, или ради своего довольства. Во время довольства они и сами не могут определить этого с точностью, по лукавству сердца, которое, и при старании все делать Господа ради, может укрывать в себе опору на довольство. Это обнаруживают только лишения, и, чем они шире, тем решительнее удостоверение, что если и при этом не прекращается любовь к Богу, то значит, что она и прежде была не из-за того, что имелось и теперь потеряно. (свт. Феофан)

 

 

118.37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.

л7з Tврати2 џчи мои2 є4же не ви1дэти суеты2: въ пути2 твоeмъ живи1 мz. 

37 hААВЭ́Р ЭНА́Й МЕРЕО́Т ШАВ, БИДРАХЭ́ХА ХАЙЕ́НИ.

הַעֲבֵר עֵינַי מֵרְאוֹת שָׁוְא בִּדְרָכֶךָ חַיֵּנִי׃

 

Почести, наслаждения и прибыли мира сего[28] – и есть суета, сам вид и перспектива которых уводит множество людей от стези служения и благочестия. Стоит приковать к суете взгляд, как сердце заражается любовью к ней, отчуждаясь таким образом от Бога и всего духовного. Следовательно, поскольку мы должны «завет положить с глазами»[29] своими и возложить на них обязанность не блуждать вслед и не сосредотачиваться на том, что опасно, то нам нужно молить Господа, чтобы Он Своим промыслом отвратил суету от нашего взора и Своей благодатью уберег нас от очарования ее видом…

Созерцание суеты умерщвляет нас и замедляет наш шаг; путешественник, который стоит и разглядывает каждый объект, представший его взору, не оторвет ног от земли; (М. Генри)

 

‎‎ שָׁוְא ‎= ШАВ = 1. ложь, неправда, обман; 2. суета, пустота, тщета; нареч. напрасно, тщетно.

 

3 Ложь = ШАВ говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного. (Пс.11:3)

 

Сердце и глаза – два источника, приводящие человека к греху. Например, как в предыдущем стихе (сердце – корысть), чтобы он не попался в ловушку корыстолюбивой мзды (взятки), «ибо взятка ослепляет глаза мудрецов» (Втор. 16:19). (Меам Лоэз). 

 

Давид просит склонить его сердце к доброму, а здесь – отвести его глаза от дурного, Наши глаза оказывают сильнейшее влияние на психофизическое настроение всего нашего человека. Важнейшее информационное воздействие мир оказывает на нас через зрение.[30] Вспомним сказанное апостолом Свойство зрения, в особенности духовного, т.е. свойства помыслов таково, они сочетают дух наш с тем, к чему прилепляются.

 

5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.

6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,

7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим.8:5-8)

 

17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,

18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.

19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. (Еф.4:17-19)

 

Блаженный Анфим пишет: «Обращающий очи на суетное идет путем смерти и отдаляется от жизни Божией. С ним бывает то же, что с женою Лота, обратившеюся поглядеть. Отвративший же очи свои, «еже не видеть суеты», избавляется от смерти, как избавился и Лот».

 

Пьяница сразу замечает вино и пьющих его, потому что одержим пьянством и не сводит с него своего взгляда. Вор всегда видит возможности украсть, корыстолюбец возможность обмануть, но духовные очи нашего сердца, если открыты, то видят только Истину. Отвращает же Бог наши очи от неправды и неполезного тогда, когда открывает очи нового духовного человека, который ничего не берет во внимание, как только правду Божию.

Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты – Феофан Затворник спрашивает, «почему мы просим у Бога отвратить наши очи, а сами же что? Разве не можем мы не смотреть?» И в правду, разве нет у нас способности отвращаться от суеты, и закрывать веки, чтобы не рассматривать суетное и неполезное? Так-то оно, так. Но все же глаз видит и желает видеть. Это апостолом названо «похотью очей», когда зрение соединяется с желанием сердца. О том, чтобы Бог отвратил очи сердца от желаний суетных, об этом и есть молитва этого стиха. Но когда же сможет отвратиться наше сердце от суеты? Только тогда, когда увидит более ценное и полезное, только тогда, когда сильней возжелает полезного и вечного, а не суетного и временного. Но эти благие чувства и желания дает только Бог, Духом Своим Святым. (ПВ)

 

Иллюзорная жизнь, приукрашенная обманчивыми образами в книгах и телевидении, ослепляет человеческое сердце. Душа и плоть, усиленные обманом извне через ложные образы, возобладав над духом, ставят приоритетом не вечное и Божественное, но временное и даже откровенно греховное.

 

Макдоналд комментирует стих этого псалма так: «Мы должны молиться о духовной реальности, а не тенях. Вот что Бог говорит о суетных образах: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты». По телевизору нам показывают сказочную страну, мир, которого не существует. Божье Слово показывает нам реальную жизнь».

 

 

118.38 Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

л7и Постaви рабY твоемY сл0во твоE въ стрaхъ тв0й.

38 hАКЭ́М ЛЕАВДЕХА́ ИМРАТЭ́ХА, АШЕ́Р ЛЕЙИРЪАТЭ́ХА.

הָקֵם לְעַבְדְּךָ אִמְרָתֶךָ אֲשֶׁר לְיִרְאָתֶךָ׃

 

• Перевод Иосифона: Утверди для раба Твоего слово Твое о благоговении пред Тобой.

 

«Воздвигни» = «А-КЭМ», ЙИРАТ = «страх, трепет». Для страха пред Тобой.

На грешную природу человека Слово действует устрашающе, так как корень зла не выносит света, и зло тает от Божественного огня.

 

10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. (Быт.3:10)

2 Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости. (Авв.3:2)

 

Начало мудрости… фундамент мудрости Слов Божьих – это страх Божий. На нем утверждается Слово Всевышнего неподвижно как на фундаменте утверждается здание. Блаженный Августин так говорит об этом основании: «Не стоит слово Божие в том, кто сдвигает его в себе (с фундамента на котором стоять Слову подобает), делая противное ему; но стоит оно в том, кто пребывает в нем неподвижно. Бог утверждает слово Свое в тех, кому даст дух страха Своего. Но «не духа рабства» (Рим. 8:15), который изгоняется вон совершенною любовью, но дух того страха, о котором говорится – страха чистого, пребывающего вовеки, – страха, по которому боятся оскорбить любимого». (ПВ)

 

 

118.39 Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи.

л7f Tими2 поношeніе моE, є4же непщевaхъ: ћкw судбы6 тво‰ бlги.

39 hААВЭ́Р ХЕРПАТИ́ АШЕ́Р ЯГО́РТИ, КИ МИШПАТЭ́ХА ТОВИ́М.

הַעֲבֵר חֶרְפָּתִי אֲשֶׁר יָגֹרְתִּי כִּי מִשְׁפָּטֶיךָ טוֹבִים׃

 

• Перевод Ф. Гурфинкель: Отведи мое поругание, чего я боюсь, ибо Твои суды благи.

 

Тоже слово что и в 37 стихе. Пусть пройдет мимо, пронесет мимо.[31]

Буквально: Позор стыд поругание и посмеяние за грех с Вирсавией.

Поношение, бывает двоякое: одно – напраслина, когда поносят неправедно, как, например, поносили неверные верующих: от этого поношения не только мы не бегаем, но ищем его, как источника славы и чести; другое, которое следует за грехами нашими и которое особенно покроет нераскаянных в день суда. Его-то отнять и молит Бога пророк, по благим судам Своим присуждающего прощение и подающего очищение грехов кающимся грешникам». (блаженный Анфим)

 

Аскетический аспект: Поношение и клевета от сатаны. (ПВ)

 

«Ибо Твои суды благи» – Ты не приговариваешь человека к наказанию, которое он заслуживает, но часть наказания от него отводишь – отвращаешь. Потому что Ты Благ и прощаешь, и Твои суды благи. (Радак)

 

В аспекте нравственном толкует Макдоналд эти слова стиха, говоря о хуле Имени Божьего от внешних, из-за грехов верующих: «Мы должны молиться о том, чтобы Бог уберег нас от поношения, от всего, что может опозорить имя Господа Иисуса или навлечь на Него бесчестье. Его суды благи; мы должны преданно следовать им». (Макдоналд)

 

 

118.40 Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею.

м7 СE, возжелaхъ зaпwвэди тво‰: въ прaвдэ твоeй живи1 мz.

40. hИНЭ́ ТАА́ВТИ ЛЕФИКУДЭ́ХА, БЕЦИДКАТЕХА́ ХАЙЕ́НИ.

הִנֵּה תָּאַבְתִּי לְפִקֻּדֶיךָ בְּצִדְקָתְךָ חַיֵּנִי׃

 

«В правде Твоей = БЕ-ЦИДКАТЕХА оживотвори меня». ЦДАКА = «благотворительность, справедливость, праведность, благодеяние, благополучие».

В раввинистическом понимании ЦДАКА имеет смысловое значение «милостыня» или благотворительность тому, кто в ней нуждается. Буквально же это справедливость и праведность. Праведность и справедливость однокоренные слова. Все что Бог делает к человеку, все справедливо и все праведно. И для человека желающего Божьих указаний или повелений = «ПИКУД» (т.е. для человека, стремящегося к тому, чтобы Бог Царствовал в его сердце, и чтобы воля Всевышнего исполнилась в его жизни), этот справедливый промысел Бога всегда живителен, т.е. всегда во благо. Как и говорит апостол: …Знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. (Рим. 8:28) (ПВ)

 

Назад к списку