118 Псалом Давида стихи 1-16 АЛЕФ и БЕТ (Видео)

(скачать "Еврейские буквы о Христе" . Пасечнюк В.) 

Урок - MP3 версия

     

Буква א = АЛЕФ

АЛЕФ – Первая буква алефбета ^[1]

 

Первое слово, в котором встречается буква АЛЕФ, это первое слово Торы בראשׁית = БЕРЕШИТ = «в начале».

Слово это имеет корневую основу ראש = РОШ = «глава».

 

7217	ראש	голова; перен. сущность, начало.
7218	ראש	голова (а т.ж. 1. вершина, верх; 2. начало; 3. лучшее; 4. вождь, начальник; 5. отряд; 6. поток (реки); 7. общая сумма или число, итог).

И смысловое значение буквы толкуется в аспекте начальства и верховного владычества.[2]

Что касается РОШ = «головы», то здесь намек на голову быка, в форме которой изображается на глифах палеоиврита буква АЛЕФ = «бык», a, A, .[3] Как видно, что наша латино-славянская буква «А» имеет к иероглифу и букве алеф самое прямое отношение. (ПВ)

 

 אלף = א = АЛЕФ = «Владыка, бык, учение, тысяча».[4]

АЛЕФ состоит из двух букв ЙУД (один вверху справа, другой внизу слева), соединенных диагональной ВАВ.  

Буква ЙУД – символ начальной точки бытия, источника всего сущего. А эти две буквы йуд указывают на духовную реальность нашего мира, зеркально отображенную и укорененную в реальности материальной. (Д. Палант)

 

Бог сотворил два мира. ОЛАМ А-ЗЕ = «мир этот», и ОЛАМ А-БА = «мир грядущий».

В первой строчке Торы сказано:

 

1 В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт.1:1)

 

Т.е. мир духовный и мир материальный.

Также мы в мессианском аспекте букву АЛЕФ, в обычном написании «ктав ашури», можем истолковать как небо и землю (земной мир, это отображение небесного мира)[5] которые соединены буквой вав. Когда мы дойдем до истолкования буквы вав, то узнаем, что эта буква имеет смысловое значение – «гвоздь». Прибитый гвоздями Мессия, распятый и страдающий, соединил небо и землю. (ПВ)

 

АЛЕФ имеет числовое значение = «1». Но есть еще и каббалистическая гематрия этой буквы которая выводится из начертания буквы. Усмотрено что буква АЛЕФ как бы состоит из одной ВАВ и двух ЙУД. ו+י+י=א. Числовое значение буквы ВАВ = 6, и ЙУД = 10. 6 + 10 + 10 = 26. Общее значение таинственной гематрии буквы АЛЕФ = 26. А это – гематрия Тетраграмматона (יהוה) – непроизносимого четырехбуквенного Имени Всевышнего. Т.е. здесь прямое соотношение буквы АЛЕФ со Всевышним через гематрию Его Имени.

По мнению Талмуда (ВТ Хагига 16а) буква АЛЕФ означает Всевышнего, как Владыку, Наставника, Учителя, Мастера.[6]

В названии буквы АЛЕФ содержится одно из Имен Всевышнего. Прочитанное с другой огласовкой оно образует слово АЛУФ = אלוף = «главенствующий», «первенствующий», «Владыка». Талмуд объясняет, что это слово означает Всевышнего, (Д. Палант)

 

«Отец мой! Ты наставник = алуф юности моей» (Иер. 3:4). Слово «алуф» как обозначение имени Всевышнего мы находим также и в Мишлей: Недовольный отделяет Всевышнего = алуф. (Прит. 16:28). (р. Глазерсон)

 

В слове גאולה = ГЕУЛА = «освобождение», имеется интересная особенность: это слово состоит из тех же самых еврейских букв, что и слово גולה = ГОЛА = «изгнание», но с дополнением буквы «АЛЕФ». Объясняется в Мидраше,[7] что слово «ГОЛА» (Зах. 4:2) имеет два значения: «По одному мнению, это слово относится к изгнанию, а по-другому – к освобождению».[8]

В еврейских комментариях приводится объяснение, что дополнительная буква «АЛЕФ», которая превращает изгнание в освобождение, намекает на «Властелина вселенной» = «АЛУФО ШЕЛЬ ОЛАМ». (Х. Миллер)

Там, где дается место Богу, там всегда освобождение и спасение.

 

В контексте уже упоминаемого слова РОШ = «глава»,[9] букву АЛЕФ возможно отнести как к Всевышнему, Который есть Начало и Глава всего, так и к Спасающему Своими Страданиями Мессии, на которого намекает РОШ АЛЕФ = «голова быка».[10] Т.е. АЛЕФ – жертвенное животное, через кровь которого человек получал очищение и спасение. И через АЛЕФ = «бык», мы можем видеть намек на Мессию Избавителя – Страдающего Машиаха, в аллегоричных словах из 54 главы пророка Исайи.[11] Притом, в первой и последней букве алефбета, можно увидеть тайну Страдающего Мессии через прообраз Крестной жертвы в образе жертвенного животного. АЛЕФ = א – первая буква = «бык» для жертвы. ТАВ = ת – последняя буква = «Знак, Крест». Жертва Христова через смерть на кресте. Только через АЛУФ = «Главенствующего Владыку», через Того, Кто свышней мудрости учит = «АЛЕФ»,[12] через того жертвенного Агнца, на которого намекает буква алеф, возможно превратить изгнание = «ГОЛА» из Эдема, в  избавление = «ГЕУЛА» от власти сатаны. Избавитель = גאלכם = «ГОАЛХЕМ» дает избавление = גאולה = «ГЕУЛА», посылая Себя Самого (Ис. 43:14).[13]

 

АЛЕФ = «один». АЛЕФ = «учит», АЛЕФ = «Владыка». Он Един. Он Единственный. И Христос сказал нам так:

 

8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья;

9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;

10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. (Мф. 23:8-10)  

 

Наверное, будет уместно сказать о том, что буква АЛЕФ это одна из трех «материнских букв», о которых говорит еврейская книга «Сефер Йецира».[14] Три материнские буквы א ש מ = АЛЕФ-МЕМ-ШИН соотнесены с тремя стихиями: Алеф – воздух. Это намек на Небо, а значит и на Самого Единого Творца. Мем – вода.[15] Шин – огонь. Средневековые христианские мистики согласно разделению букв на три группы,[16] указанному в «Сефер Йецира», вписали их в три ряда лепестков цветка. Впоследствии этот цветок, был взят как эмблема, орденом Розенкрейцеров.[17] Три материнские буквы, соединенные в одном круге тремя лепестками, можно прочесть как АЛЕФ ШЕМ = «Одно Имя», или «Имя Одного», что указывает на Имя Единого Владыки.[18] Первое Имя, Единственное Имя. Оно в центре трилистника. В Ирландии св. Патрик нес проповедь о Триединстве Бога через образ трилистника – клевера.

При другом прочтении три материнские буквы составляют слово אשׁם = АШАМ = «жертва умилостивления». Это намек на то, что в центре всего Он – Искупитель, который принес жертву умилостивления. Как и написано: Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления = אשׁם = АШАМ, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10)

Для любителей метода гематрии можно привести намек, который показывает связь жертвоприношений с жертвой Иисуса Христа. Например, слово אשמות = АШАМОТ = «провинности, или жертвы АШАМ» имеет гематрию 747. Это же числовое значение и у Имени Христа, которым Его именуют иудеи[19] – ישוע הנוצרי = ЙЕШУА А-НОЦРИ = «Иисус Назорей» = 747. Это дает намек того, что все жертвы были прообразом Жертвы Мессии, и что все провинности людей были Искуплены Его смертью на кресте.

 

817 818	אשם	АШАМ = 1. вина, повинность; 2. восстановление, возмещение (за нанесённый вред, урон); 3. жертва повинности, жертва умилостивления. 4. несущий вину, виновный, повинный
352	איל	АИЛ = 1. овен, баран; 2. силач, вождь; 3. крепкое дерево; 4. столб; 5. притвор

 

Также виден гематрический мессианский намек из фразы לשאת חטא = «нести грех», которая имеет такую же гематрию, как и Имя ישוע המשיח = ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749. Ведь Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис. 53:6). И Он, משיח יהוה = «Машиах Господень» – הזה אשם יהוה = «это жертва Господня» = 384.

 

В скомпрометированном оккультными кругами рыцарском ордене Розенкрейцеров, когда-то, символ «креста и розы» был наполнен глубоким смыслом, который отражает догмат о воплощении Слова Божьего в человеческое естество, и Его жертвенный подвиг Искупления людей на Кресте.[20] Ведь Роза[21] с 22 буквами алефбета, символизирует Единородное Слово Творца, Которое Одно, и Которое, как бы включает в себя все буквы. Им сотворено все. Как и написано: Словом Господа сотворены небеса… (Пс. 32:6). Единородное Слово Бога – это Премудрость Бога. О Премудрости сказано: Господь Премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; (Прит. 3:19). Слово Божие, Которое стало плотью, есть Жертва за грех падшего человека.[22] На это указывают три «материнские буквы» (אשׁם), на трех первых лепестках цветка. Для любителей метода гематрии будет интересным увидеть, что фраза из Торы ליהוה לכפר = «Господу для очищения» (Чис. 8:12), имеет такую же гематрию, как и Имя ישוע = ЙЕШУА = Иисус = 386. Такое же числовое значение (386) имеет фраза из Торы, которая намекает на Искупителя – Машиаха Страдающего: פר ואיל במזבח = «Бык и овен на жертвеннике». Примечательно, что слово איל = АИЛ = «овен», о котором говорится как о жертвенном животном, может иметь смысловое значение «могучий, сильный, вельможа, вождь».[23] И вкупе с одинаковой гематрией Имении Иисус, фраза со словом АИЛ намекает на Машиаха, и Его Жертву.

Что касается Искупительной Жертвы и пролитя крови Спасителя, которая связана по аллегоричному образу с кровью жертвенного животного, то можно привести еще одно слово, намекающее на Машиаха, Который есть и Агнец, и Слово Божие.

В псалме есть фраза: «Господь даст Слово» = אדני יתן־אמר (Пс. 67:12). В мессианском аспекте, который рассматривался нами в комментарии на этот стих, мы разумели, что Господь даст Спасителя Машиаха – Агнца, Который возьмет на Себя грех мира.[24]

Неогласованное слово אמר дает намек на Агнца, который есть Слово Божие. Дело в том, что в другой огласовке слово אמר на арамите имеет смысловое значение «агнец» = אמר = «ИМАР».[25] И здесь игра омографов ЭМЕР и ИМАР – «Слово» и «Агнец».

В Откровении Иоанна Богослова, Агнец – это «Господин и Царь царей».[26] Как было показано тайнозрителю, Он облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». (Откр. 19:13). «Агнец Божий» – Он же, «Слово Божие» – так Имя Ему. Он «как бы закланный». (Откр. 5:6), и Он «обагренный кровью», потому, как Он есть Жертва за грех мира. И Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков (Откр. 5:13). И здесь мы букву א = АЛЕФ соотносим с жертвенным животным. Это и אלף = АЛЕФ, и איל = АИЛ, и אמר = ИМАР. Слово стало плотью, чтобы взять грех мира, искупить подзаконных, изгладив грех земли в один день.[27] (ПВ)

 

Обычное числовое значение (гематрия)[28] буквы АЛЕФ = 1.

Единица отображает единство Божие, монотеизм. Она выражает основную мысль, что Бог Един. Единство Божие является основанием единства твари. Единый создает единое. Вся тварь едина как единое целое, имеющее одного Творца, одну гармонию и один закон.[29]

Лейбниц утверждал, что Бог создал единицу, все остальное – творение ума человеческого. Отсюда слово «отъединиться» = от-единицы. Денница отъединился от Бога – отошел от Единого. (о. Геннадий Фаст)

 

В древности, известный александрийский иудей Филон, учивший о Едином трансцендентном Боге и Его имманентности этому миру в Своем Слове (Логосе), в своих трудах[30] касался числовых аллегорий. Так Филон считал единицу числом Бога, и основой всех чисел.

 

4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; (Втор.6:4)

29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; (Мар.12:29)

Интересна гематрия слова АЛЕФ. В аспекте догмата Триединства.

Алеф-Ламед-Пэй = אלף. = 1 + 30 + 80 = 111. Триединство отображено числом 111 = 1 + 1 + 1 = 3. Более подробный разбор о Божественном Триединстве, в толковании на букву ГИМЕЛ.[31]

 

Слово АЛУФ = «Владыка», намекает на Творца, Владыку мироздания.[32] Он как бы скрывает себя в букве Алеф, которая стоит во главе всего алфавита.[33]

Синайское откровение – десять речений (заповедей), включающих в себя всю Тору – началось со слова АНОХИ = אנכי = «Я», т.е. с буквы АЛЕФ. (Д. Палант)

 

Три серединные буквы алефбета АЛЕФ-МЕМ-ТАВ, составляют слово אמת = ЭМЕТ = «Истина». Но это слово можно прочесть как АЛЕФ-МЕТ = «Господин смерти». Где Алеф – это АЛУФ = «Владыка Всевышний». Он дарует бессмертие. И Первенец от воскресших, Сын Божий – Христос.

 

То, что букву алеф в словах отдельно соотносят со Всевышним можно увидеть намеком в слове «И воззвал» = ВАИКР_А, где буква в конце слова АЛЕФ уменьшена. «И воззвал = ויקר_א = ВАИКР_А к Моше, и говорил с ним Бог из шатра соборного». (Лев. 1:1). (ПВ)

 

Р. Иаков «Баал а-Турим» объясняет это так: Моше, записывая Тору со слов Всевышнего, не хотел, чтобы будущие читатели знали о том особом внимании, которое оказал ему Творец, приглашая войти в священный шатер. Поэтому слово ויקרא = «ваикра» = «и воззвал», он намеревался вообще лишить конечного алефа. Тогда оно читалось бы как «ваикар» = «встретился», что означало бы, что Бог как бы случайно встретился с Моше. Ведь именно так пишет Тора о явлениях Всевышнего пророку-антисемиту Биламу. Однако Бог диктовал: «ваикра» с алефом, и Моше ничего не оставалось, как только сделать этот алеф, (по своей скромности), маленьким и незаметным. (Иуд. Комм.)

 

В случае со словом ВАИКРА через уменьшение буквы АЛЕФ дается намек, что Всевышний, как бы Сам Себя принизил тем, что пригласил и воззвал Моисея в скинию для общения. И этот пример показывает, что буква АЛЕФ ассоциируется с Владыкой неба и земли. (ПВ) 

 

В названии буквы зашифровано и непрестанное чудо присутствия Бога в мире. Читая составляющие название буквы АЛЕФ в обратном порядке на иврите, мы получаем слово ПЕЛЕ = чудо.[34]  (Д. Палант)

 

Нужно сказать, что буква Алеф соотносима с Машиахом. Так как АЛУФ = «вождь», это тот, кого Бог помазал Спасительным Царем над своим народом верных ему людей. И прочитанное с конца слово אלף = АЛУФ – АЛЕФ – это פלא = ПЕЛЕ = «чудо» сокрытое.[35] А одно из имен Машиаха – это פלא = ПЕЛЕ = «чудный». Ибо младенец родился нам – Сын дан нам. Владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный = פלא = ПЕЛЕ, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис. 9:6). (ПВ)

 

Еще одно из значений корня, от которого образовано название буквы АЛЕФ (а в иврите принята корневая система словообразования), אלף = алеф-ламед-пэй = «учение»; тот же корень в слове «УЛЬПАН» = «место для учебы». Все эти толкования тесно связаны между собой: Всевышний обучает человека, передавая ему знания и мудрость, дарует нам Тору – источник веры в Него и познания Его единства, а Тора лежит в основе еврейского образования и служит главным предметом изучения. (Д. Палант)

 

Буквальный смысл слова АЛЕФ = «учеба» (см. Иов. 33:33).[36] Место, которое АЛЕФ занимает в алфавите, указывает на приоритет изучения Торы в еврейской жизни. (ВТ Шаббат 104а)

 

Также и в мидраше р. Акивы есть толкование названия буквы АЛеФ. «Сказал рабби: что значит אלף = АЛЕФ? Тора объясняет, что это: אמת = «ЭМЕТ», למד = «ЛАМЕД», פיך = «ПИХА» = «Истина Обучает Уста твои», чтобы удостоился Мира Сего = «ОЛАМ А-ЗЭ». А в обратном порядке פלא,[37] чтобы удостоился Мира Грядущего = «ОЛАМ А-БА».

 

 

Стихи 1-8

 

118.1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.

а7 Бlжeни непор0чніи въ пyть /въ пути2/, ходsщіи въ зак0нэ гDни.

1 АШРЭ́ ТМИМЕ-ДА́РЕХ, hАhОЛЕХИ́М БЕТОРА́Т АДОНА́Й.

אַשְׁרֵי תְמִימֵי־דָרֶךְ הַהֹלְכִים בְּתוֹרַת יְהוָה׃

 

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1:1) и Блаженны непорочные (ходящие) в пути (Пс. 118:1).

 

‎ תָּמִים= ТАМИМ = 1. полный, целый; 2. совершенный, непорочный; 3. искренний, чистосердечный.[38]

 

«Не вступить только надо на путь, говорит святой Илларий, но и продолжать шествовать им до самой цели. Пока кто идет по пути, тот еще не достиг того, к чему стремится. Потому-то бла­женный Павел и говорит: … не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь… (Фил. 3:12). Вот и он стремился, и стремился так, что задняя забывал. Тот только и достигает блажен­ства, кто так устремляется надеждою в будущее». (Феофан Затворник)

 

Блажен тот, кто посредством бездействия пороков умирает вместе со Христом и посредством высоты добродетелей воскресает с Ним. И эти слова псалма означают, что чистые от порока и ходящие в законе Господнем, то есть шествующие путем добрых дел – блаженны (св. Максим Исповедник).

 

• Перевод Иосифона: Счастливы те, чей путь непорочен, следующие Торе Господней.

 

Блаженны идущие путями непорочными – тот, кто исполняет законы Торы, своим примером обучает ей других (Дудаим беСаде).

 

В этом стихе говорится о блаженных людях, которые обладают пятью блаженствами: блаженным путем, блаженной чистотой, блаженным законом, блаженным Господом, давшим этот закон, и блаженным хождением в нем. К этим блаженствам мы можем добавить еще одно: блаженное свидетельство Святого Духа, данное в этом же стихе, о том, что эти люди воистину блаженны. (Сперджен)

 

Рабби Йекутиэль Йеуда Альберштам пишет в своей книге «Шефа хаим»: не написано в первом стихе этого псалма, что «счастливы те, кто занимается Торой» или «те, кто изучает Тору», а написано: «Счастливы те... кто следует Торе Господа» (118:1), потому что цель изучения Торы – это исполнение написанных в ней заповедей. И так выясняли мудрецы (Бавли Кидушин 40б), что более важно – изучение Торы, или исполнение заповедей. Рабби Тарфон сказал: «Исполнение заповедей», рабби Акива: «Изучение Торы», но мудрецы сказали: «Изучение Торы важнее, поскольку оно приводит к исполнению заповедей». (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)

 

 

Слово "Ашрей" означает зрение и всматривание, что является противоположностью нечистой оболочки, которая в основном черпает силу из-за нарушения силы зрения, подобно сказанному «И притупилось зрение глаз его…» , что намекает на проклятие, отождествляемое с Лилит, как поясняют наши учителя, благословенной памяти (Тикуней Зоар, Тикун 44, лист 79б). Выходит, что она черпает свою силу в основном благодаря нарушению силы зрения. А песнопение Ашрей, указывающее на зрение, является противоположностью этой нечистой оболочки
( Комментарии к ТИКУН АКЛАЛИ Раби Нахмана из Бреслава)

( Слово " АШРЕЙ в псалмах: 1, 119 (а) , 32)

Слово "Ашрей" означает зрение и всматривание, что является противоположностью нечистой оболочки, которая в основном черпает силу из-за нарушения силы зрения, подобно сказанному «И притупилось зрение глаз его…» , что намекает на проклятие, отождествляемое с Лилит, как поясняют наши учителя, благословенной памяти (Тикуней Зоар, Тикун 44, лист 79б). Выходит, что она черпает свою силу в основном благодаря нарушению силы зрения. А песнопение Ашрей, указывающее на зрение, является противоположностью этой нечистой оболочки
( Комментарии к ТИКУН АКЛАЛИ Раби Нахмана из Бреслава)

( Слово " АШРЕЙ в псалмах: 1, 119 (а) , 32)

118.2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.

в7 Бlжeни и3спытaющіи свидBніz є3гw2, всёмъ с®цемъ взhщутъ є3го2.

2 АШРЭ́ НОЦЕРЭ́ ЭДОТА́В, БЕХОЛЬ-ЛЕ́В ЙИДРЕШУ́hУ

אַשְׁרֵי נֹצְרֵי עֵדֹתָיו בְּכָל־לֵב יִדְרְשׁוּהוּ׃

 

Откровения или свидетельства. Т.е. заповеди напоминающие – как бы свидетельствующие – об определенных событиях, таких как праздники, Шаббат и т.п. (Мецудат Цион)

 

Мы же понимаем под «откровением» – открытую нам волю Бога. Что такое «хранить»? Хранить значит исполнять в точности или, по-другому, соблюдать неповрежденным.

Тут опять слово «блаженны». Сначала, блаженные ходящие в непорочности по закону, т.е. в учении Господа. А здесь, блаженны соблюдающие в точности то, что открыто им от Бога.

Добавляется, что блаженные те, кто «всем сердцем ищет Бога».

Сердце желательная часть. Сердцем мы чувствуем, сердцем стремимся и желаем. И тот, у кого стремления сердечные и желания сердца направлены к Богу, то таковой Его ищет. Ищет, чтобы еще и еще услышать Его повеления, Его голос призывающий и повелевающий. Блаженное ищущее сердце всегда стремится слышать слово Бога, подробно и без искажений, чтобы исполнить волю Всевышнего. Верный гражданин царства Божьего ищет увидеть и услышать своего Царя. (ПВ)

 

Всем сердцем ищущие Его. Он ищет не себя и не своего, но только Господа. Его цель – дабы Господь прославился в его послушании и благословил верующего Своим одобрением. Господь есть и будет награждающим и наградой всем ищущим Его тщательно, всем сердцем ищущим Его, ибо именно этого ждет и требует Господь. Всем сердцем – потому что, если сердце разделилось между Всевышним и миром, – это порочно. (М. Генри)

 

В мессианском аспекте слово נצרי = НОЦЕРЭ = «хранящие», можно соотнести с נצרים = НОЦРИМ = «назаряне». Т.е. намек на христиан которые от истинной Лозы – «отросли» = נצר = НЭЦЕР корня Иессея.[39] (ПВ)

 

 

118.3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.

г7 Не дёлающіи бо беззак0ніz въ путeхъ є3гw2 ходи1ша.

3 АФ ЛО-ФААЛУ́ АВЛА́, БИДРАХА́В hАЛА́ХУ

אַף לֹא־פָעֲלוּ עַוְלָה בִּדְרָכָיו הָלָכוּ׃

 

Кто не творил неправды, шел путями Его – всякий, кто удержался от преступления, идет дорогой Его. (Бавли. Кидушин)

 

Нужно заметить, что кто совершает беззакония, тот уже не идет Его путем. Такой уже не может называться непорочным – ТАМИМ = «цельным» праведником. Путь Божий – это путь прямой, хотя и узкий. В нем нет места действиям ветхого человека. Для ветхого человека там, проход узок, там не развернуться. Но это не означает неволю и порабощение воли. Ведь где Дух, там свобода. Свобода же не для греха, а от греха. (ПВ)

 

 

118.4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.

д7 Ты2 заповёдалъ є3си2 зaпwвэди тво‰ сохрани1ти ѕэлw2:

4 АТА́ ЦИВИ́ТА ФИКУДЭ́ХА, ЛИШМО́Р МЕО́Д

אַתָּה צִוִּיתָה פִקֻּדֶיךָ לִשְׁמֹר מְאֹד׃

‎מְאֹד‎ = МЕОД = сила, крепость; нареч. сильно, весьма, чрезвычайно, безмерно, очень.

ЛИШМОР МЕОД = Очень хранить. Сильно хранить.

 

Вера основывается на верности. И если Бог непоколебим в Своих обетованиях, то Он призывает и нас быть верными в нашей жизни Его Слову. Призывающий нас к преподобию (уподоблению и сыновству), призывает нас к верности. Мы становимся похожи, если милосердны к людям и верны Его Слову. (ПВ)

 

 

118.5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!

є7 дабы2 и3спрaвилисz путіE мои2, сохрани1ти њправд†ніz тво‰.

5 АХАЛА́Й ЙИКО́НУ ДЕРАХА́Й, ЛИШМО́Р ХУКЭ́ХА.

אַחֲלַי יִכֹּנוּ דְרָכָי לִשְׁמֹר חֻקֶּיךָ׃

 

• Перевод Иосифона: Молю, пусть направлены будут пути мои к соблюдению законов Твоих

 

Буквально: Желание правды и совершенства, когда человек видит в себе недостатки и ущербность на фоне чистоты Слова и Святости Всевышнего.

 

Здесь, в мессианском аспекте, ожидание благодати, излияния обетованного Духа Святого, о Котором позже прорекли пророки:

 

3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.

4 И будут расти между травою, как ивы при потоках вод.

5 Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля. (Ис.44:3-5)

 

28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.

29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. (Иоил.2:28,29)

 

19 И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное,

20 чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом. (Иез.11:19,20)

 

Когда происходит принятие Духа Жизни от Бога, то путь человека выравнивается и согласуется с волей Творца. (ПВ)

 

 

118.6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:

ѕ7 ТогдA не постыжyсz, внегдA призрёти ми2 на вс‰ зaпwвэди тво‰.

6 АЗ ЛО-ЭВО́Ш, БЕhАБИТИ́ ЭЛЬ-КОЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА.

אָז לֹא־אֵבוֹשׁ בְּהַבִּיטִי אֶל־כָּל־מִצְוֹתֶיךָ׃

 

• Перевод Иосифона: Тогда не устыжусь, всматриваясь во все заповеди Твои

 

Я не постыжусь – Кто-то очень верно сказал об этом псалме: Читающий его вдумчиво ощутит либо тепло, либо стыд. (М. Генри)

 

Тогда не испытаю стыда, поднимая глаза на заповеди Твои – когда преступник читает Тору, и видит заповедь, которую нарушил, он испытывает стыд. Праведник, же не стыдится, изучая Тору (ШЛА).

 

Взирая на заповеди Твои – Речь идет о заповеди ЦИЦИТ (кистей с четырех углов четырехугольной одежды). Эти кисти выставляются напоказ.

Численное значение слова «цицит» = 600. В каждой кисти 8 нитей и 5 узлов. Итого 613, по числу всех заповедей Торы. Тот, кто смотрит на цицит, вспоминает и исполняет все заповеди, и ему нечего стыдится. (Раши)

 

 

118.7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.

з7 И#сповёмсz тебЁ въ прaвости сeрдца, внегдA научи1тимисz судбaмъ прaвды твоеS.

7 ОДЕХА́ БЕЕШЕР ЛЕВА́В, БЕЛОМДИ́ МИШПЕТЭ́ ЦИДКЭ́ХА.

אוֹדְךָ בְּיֹשֶׁר לֵבָב בְּלָמְדִי מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ׃

 

• Перевод Иосифона. Славить буду Тебя прямотою сердца, изучая справедливые законы Твои

 

Славить Бога возможно лишь жизнью по слову Его. Тогда и слова человека обретают полновесность, и такое хваление – «в ушах Его». Напротив, всякое славословие и хваление Творца в устах злодеев, это поношение Бога.

 

8 Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.

9 Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит. (Прит.15:8,9)

 

16 Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои,

17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Пс.49:16,17)

 

13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!

14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их…

16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;

17 научитесь делать добро, ищите правды, … (Ис.1:13-17)

 

Комментарий отцов ТСЛ о прямоте сердца говорит так:

Правота (прямота) сердца – в разуме, воле, и памяти. Т.е. крепкая вера, любовь к ближним, и Богу, и надежда на Него.

Т.е. как человек в этом мире трихотомичен – дух, душа и тело. Так и внутренний, новый, свыше рожденный человек, в этом мире имеет три составляющие Веру, Надежду и Любовь. Вера – как верность Богу. Надежда – как упование на Него. Любовь как преподобие Ему тех, кто пребывает в любви к людям и Творцу. (ПВ)

 

13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. (1Кор.13:13)

 

 

118.8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

и7 Њправд†ніz тво‰ сохраню2: не њстaви менE до ѕэлA.

8 ЭТ-ХУКЭ́ХА ЭШМО́Р, АЛЬ-ТААЗВЭ́НИ АД-МЕО́Д.

אֶת־חֻקֶּיךָ אֶשְׁמֹר אַל־תַּעַזְבֵנִי עַד־מְאֹד׃

 

Не оставляй меня совсем! – То есть не предоставляй меня себе самому, не удаляй от меня Твоего Духа и благодати, иначе я не буду хранить уставы Твои. Благочестивый муж чувствует себя погубленным, если Бог оставляет его, ибо в таком случае приход к нему Искусителя будет слишком тяжким. Хотя и кажется, что Ты оставляешь меня и грозишься оставить меня, и даже на какое-то время удаляешься от меня, все же не допусти, чтобы Твой уход был полным и окончательным. Ибо это – настоящий ад. Не оставляй меня совсем! Горе мне, если Бог отойдет от меня. (Генри)

 

17 Премудрость… кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:

18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь

19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами;

20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его

21 и откроет ему тайны свои.

22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.

23 Наблюдай время и храни себя от зла… (Сир.5:17-23)

 

Оставление Богом испытывает практически каждый верующий. Часто это бывает в воспитательных целях. Чтобы идущий путем правды познал свою немощь и никчемность, познал величие и силу Бога, и драгоценность дара Божьей благодати. (ПВ)

 

 

Буква ב = БЕТ

БЕТ – Вторая буква алефбета

 

Это первая буква Торы. Так как она в слове БЕРЕШИТ = «в начале», играет роль предлога, то и смысловое значение этой буквы толкуем в аспекте направления и указания. «Где? В… Куда?» Когда мы толковали алефбет в мессианском аспекте, то БЕТ толковалась как дом, в котором стал обитать Бог. Мессия Дом Божий = «БЕЙТ А-МИКДАШ». (ПВ)

ב = БЕЙТ (БАЙТ) = «Дом, шатер».

Числовое значение (Цифра-буква) буквы БЕТ = 2

 

Эта буква символизирует также в еврейской традиции БИНА = «понимание». Что вкупе со значением первой буквы АЛЕФ = «учение», образует призыв «учись понимать», или «учеба понимания».

Используя свою способность к рассуждению и пониманию, человек должен стараться приложить Слово Бога к решению проблем во всех сферах своей жизни (р. Фоейер)

 

Буква Бет, название которой означает «дом»,[40] указывает на дом Божий: «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7) Мидраш утверждает, что Божественной причиной творения было желание Пресвятого место обитания в низшей реальности. Исполнение этого желания начинается с сотворения человека, который должен «завоевать» весь мир и сделать его Царством Божьим.

 

Творец произвел букву БЕТ и связал ее с мудростью; (Сефер Йецира, 4, доп. 1)

В мессианском аспекте, Премудрость – Слово Божие – Мессия Спаситель. Как мы и учим из книги Притч:

 

1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,

2 заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;

3 послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:

4 кто неразумен, обратись сюда! … (Прит.9:1-4)

 

Письменная Тора, данная Творцом, начинается со слова БЕРЕШИТ = «В начале сотворил...», и с буквы БЕТ, чье прямое назначение, по мнению мудрецов, «заставить нас искать букву АЛЕФ». (р. М. Гитик) Т.е. поиск АЛЕФ, это значит поиск Творца.

 

Причина, по которой Библия начинается с буквы БЕТ, состоит в том, что АЛЕФ – это Всевышний, и это беззвучная буква. Так что Алеф – это Отец, который беззвучен в то время, как Его Слово произносится через первую букву еврейского алфавита – через БЕТ. (Д. Стейли)

 

Слово Божье – Божья Премудрость, явилась в этом мире, как Мессия Спаситель, Святыня Божия – Божий Дом = «БЕЙТ».[41] Невидимый (непроизносимый) АЛЕФ усматривается через БЕЙТ. Невидимый Бог явился во плоти. (1Тим. 3:16). (ПВ)

 

Каббала толкует букву БЕТ так:

Почему буква Бет закрыта со всех сторон и открыта спереди? Научить тебя, что это – дом = «БАЙТ» для мира. И это именно то, что Святой, благословен Он, – место для мира, а не мир – место Его. И читай не «БЕТ», а «БАЙТ». Это то, что написано (Прит. 24:3): «Мудростью = БЕ-ХОХМА[42] построится дом, и разумением обоснуется».[43] (Сефер а-Баир. 14)

 

На уровне Божественности БЕЙТ = «дом» символизирует конечную цель всего существующего: стать местом обитания внизу для проявления Божественного Присутствия. «Не как Авраам, который назвал «это место», (где впоследствии был построен Храм) и «гора», и не как Ицхак, назвавший его «поле», а как Яаков, назвавший его «дом Божий». Очнувшись от сна, внушенного ему Богом, Яаков сказал: «Как грозно (страшно) это место; это не что иное, как дом Бога, и это врата Неба». (Быт. 28:17). «Грозный» – Божественный атрибут, соответствующий Якову в начале молитвы Шмонэ эсре: «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Якова, великий, сильный и грозный Бог…» Слово «грозный» указывает на раскрытие Божественной Сущности, проявляющейся в способности Бесконечного вступить в конечное. Тот, о Ком сказано (1Цар. 8:27): «Воистину небо и небеса небес не вмещают Тебя, и тем более этот Дом», вступает, однако, в Свой дом. (И. Гинзбург)

 

Числовое значение буквы БЕТ = 2.

Название буквы ­бет связано со словом БЕЙТ – «дом».[44] Она и по форме напоминает жилище, символ семьи, совместного созидания. Да и что такое семья, если не синтез и объединение начал, двуединство мужчины и женщины? Слово БЕЙТ входит также в понятие БЕЙТ А-МИКДАШ = «Дом Присутствия» = «Храм». Именно в Храме, объединяющем дух и материю, ощутимо присутствие Единого Бога. (Д. Палант)

 

По отношению к Богу, все души – женские. Это невеста в Песне Песней. В частности, еврейская душа называется БАТ КОЭН = «дочь священника». Здесь священник символизирует Бога. Слово בת = БАТ = «дочь», тесно связано со словом בית = БАЙТ = «дом». В слове БАТ, «дочь», выпала бывшая в корне буква נ = нун из слова БЕН = «сын». Подобно этому слово БАЙТ, дом, связано с БАНА = «строить». В женщине врожденная сила построения – способность беременеть. Таким образом, дочь = «БАТ», на самом деле, потенциальная мать. Если душа еврея проявляет себя внизу как «дочь священника» по отношению к Богу, тогда Сила Его – Божественное Присутствие, символизируемое буквой י = йуд, нисходит, чтобы обитать в душе «дочери» (БАТ), образуя слово בית = БАЙТ = «дом». (р. И. Гинзбург)

 

Слово בת = бат = «дочь», что может означать и девочку, и женщину. Мудрецы говорят, что жена для мужчины – это его בית = байт = «дом». До замужества женщина – בת = бат = «дочь», а после замужества она присоединяет к себе качество хохма = «мудрость», которое характеризует мужчину и символизируется буквой י. Когда буква ЙУД = י добавляется к בת, получается בית, и возникает еврейский дом. (р. Глазерсон)

 

Эта аллюзия где בת = БАТ = «дочь», соединяясь с ХОХМОЙ = «Премудростью» (это буква י = ЙУД), становится בית = БАЙТ = «домом», указывает в мессианском аспекте на Деву МИРЬЯМ, которая дала плоть Сыну Божьему. Премудрость = ХОХМА построила себе дом = БАЙТ… (Прит. 9:1-4) (ПВ)

 

Минимальная множественность – это число два. В тварном мире есть множественность, и люди в этом мире имеют возможность умножаться через соединение двух. Буква БЕТ – это дом. В иудейской традиции дом, шатер – это женщина. Женщина создана Богом второй, для первого, т.е. для мужчины. И они два в одну плоть. Через соединение двух является третий.

 

В мессианском таинственном аспекте, число два – это безмужное рождение Мессии. Плоть Девы дает плоть Богочеловеку. Она – шатер, она дом Христу. Она «Дом Хлеба» = БЕЙТ-ЛЕХЕМ = «Вифлием». Там родился Спаситель. К тому же, название буквы БЕТ есть в слове בתולה = БЕТУЛА = «девица».[45] И в слове בטן = БЕТЕН = «чрево»,[46] также можно усмотреть слово дом = «БЕТ», но БЕТЕН пишется не через букву ТАВ, а через букву ТЕТ. А эта буква в своем смысловом значении указывает на скрытое, спрятанное, на беременность и наполненность. На нечто дарованное от Бога и сокрытое.[47]

БЕЙТ-ЛЕХЕМ = «Дом Хлеба». В этом маленьком еврейском поселении должен был по пророчеству родиться Христос.

 

2 И ты, Вифлеем = БЕЙТ ЛЕХЕМ – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. (Мих.5:2)

 

Но Дом Хлеба это и сама Мать Мессии – Дева Мария. Она родила преестественно Спасителя мира. О себе Христос сказал: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Я есмь хлеб жизни. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Иоан. 6:48-51). Это было сказано после того как слушавшие Его говорили: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть». Здесь аллегория и прообраз Того, Кто родился от Девы. Спросим – в чем прообраз? В чуде дарования мана небесного народу Израильскому в пустыне. Ведь для того чтобы получить обычный хлеб нужно пахать землю, засевать, жать. Но ман сходил чудесно без всякой обработки земли. Так и Дева не нуждалась в муже, чтобы Мессия был образован внутри нее. Потому Церковь и воспевает пречистую Деву, называя ее «Земле Неоранная», т.е. земля невозделанная, непаханная. Мессия как ман (хлеб) небесный сошел и воплотился от Девы Марии в человеческое естество. Она стала Домом Хлеба Небесного. (ПВ)

 

31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус…

34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. (Лук.1:31-35)

 

Самое глубокое деление на два находится в утверждении-отрицании. Утверждение-отрицание не есть дуализм. Речь идет не о двух, а об одном и его отрицании. Примеры, свет-тьма. Это не два начала, а одно и его отрицание. Существуют световые волны, но нет волн тьмы. Тьма есть отсутствие света. Или же тепло-холод. (о. Г. Фаст)

 

Только на фоне черного виден белый цвет. Тысячи чудес происходят с нами ежедневно, о которых мы даже не знаем, а для того чтобы оценить чудо необходим черный фон. (Давид А.)

 

«Также и одно напротив другого сделал Бог» (Екк. 7:14). В мидраше Тмура, в связи с этими словами сказано: «Святой сотворил весь мир парным: одно вместо другого, и одно против другого...»… Комментатор Р. Яаков «Баал А-Турим» говорит: «Тора начинается с буквы «БЕТ» в честь двух[48] миров, созданных Всевышним – мира этого и мира грядущего.[49] (р. А. Барац)

 

В глубинах бытия всюду прослеживается принцип парности. Не о том ли говорит парное употребление крыл серафимов? У каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал (Ис. 6:2). Когда Бог заключил Свой Завет с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали; каменные, на которых написано было перстом Божиим.  (Исх. 31:18). Значение двух скрижалей объясняет Сам Господь. Это – заповедь любви к Богу и заповедь любви к ближнему. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Мф. 22:37). Две скрижали – это заповедь любви к Творцу и всей твари.[50]

Восстанавливая и спасая падшую тварь, Бог заключил с нею два Завета – Ветхий и Новый. Это – две великие вехи в Божественном плане спасения мира. Об историческом осуществлении двух Заветов пишет св. апостол Павел:

 

22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.

23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь. (Гал.4:22-24).

 

Для обозначения двух Заветов Священное Писание пользуется различными символами: два сына Авраама; Две груди: Два сосца твои – как двойни молодой серны (Песн. 4:5). Два динария милосердного самарянина; (Лк. 10:35) два крыла большого орла, данные апокалиптической жене (Откр. 12:14). (о. Геннадий Фаст)

 

Число два, а значит и буква БЕТ, намекает на расширение, умножение и множественность. Т.е. на сотворение мира.[51] Ведь и мидраш о буквах говорит, что буквой БЕТ сотворен мир, и поэтому Тора начинается с этой буквы.[52] Сотворение мира = «БАРА» и благословение = «БРАХА» связаны в букве БЕТ. Каким образом? Вот как говорит мидраш:

«Почему Тора начинается с буквы ב (бет)?» Потому что с нее начинается слово ברכה = = «благословение»». (Берешит Раба. 1:10):

Маараль из Праги поясняет: «Мир следовало сотворить буквой БЕТ потому, что с нее начинается увеличение и множество (т. е. множественное число, ведь числовое значение буквы ב = 2). …И также в слове ברך = БИРЕХ = «благословил», все буквы – вторые. Буква ב = БЕТ – вторая из единиц. Буква כ = КАФ – вторая из десятков (ее числовое значение = 20). А буква ר = РЕШ – вторая из сотен (числовое значение = 200). Со второй цифры начинается множество, а умножение и увеличение – это и есть суть слова браха, благословение» («Тиферет Исраэль» 34). (р. С. Мандельбойм)

 

Отрицательный аспект числа два:[53] Вторая заповедь – идолослужение. Множественность Бога недопустима. Так как множественность, это различие. А различие, это несовершенство. Бог же Един, и Он есть самобытное Совершенство. Иисус сказал: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый = АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД. (Мар. 12:29). Бог Един. Отец и Творец всего – Он Сущий, и у Него Слово превечное, совершенное, Единородное. И Слово Его – Бог. Но слово не может быть отдельным от ума, в котором рождается. И слово не противник ума. Слово и мысль рожденная в уме, есть одно с умом. Но если оно превечно и не сотворено, а рождено, то оно есть одной Сущности с Тем, от Кого оно рождено. Дух действующий и превечно исходящий, это как Слово, которое через дыхание стало звуком. Оно явно для внешних и действует вне ума, но неотделимо от ума и мысли. Дух превечно исходящий от Отца, есть одной сущности с Отцом и Словом Его. Он превечно существует с Отцом и Словом Его – Он есть Бог. И действуя в этом мире Силой Своей, Бог остается Богом Превечным и Единым в своем Триединстве Отца, Сына (Слово = Логос), Духа Святого. Триединство Единого, это не противоречие Личностей, но Единство Единого Отца и Сына и Святого Духа. (ПВ)

 

 

Стихи 9-16

 

118.9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением себя по слову Твоему.

f7 Въ чес0мъ и3спрaвитъ ю3нёйшій пyть св0й; внегдA сохрани1ти словесA тво‰.

9 БАМЭ́ ЕЗАКЕ-НА́АР ЭТ-ОРХО́, ЛИШМО́Р КИДВАРЭ́ХА.

בַּמֶּה יְזַכֶּה־נַּעַר אֶת־אָרְחוֹ לִשְׁמֹר כִּדְבָרֶךָ׃

 

Как юноша может сделать чистым путь свой? Поступать по слову Твоему – воспитание включает в себя поведение в соответствии с выученным, потому что если юноша знает, как себя вести, но не поступает так, то путь его не «чистый», а наоборот, отвратный (Радак).

Как юноша может сделать чистым путь свой? – когда человек не понимает, правильно ли он собирается поступить или нет, следует молиться Всевышнему, чтобы Он даровал разум человеку и послал решение (Турей Заhав).

 

• Перевод Иосифона: Как очистит юноша путь свой? Сохраняя (себя) по слову Твоему!

 

Слово Божие – чистое, расплавленное. Оно огонь. И одно из свойств Слова Божьего – свойство очищения. Оно очищает сердце от нечистоты греховной. Христос сказал своим ученикам:

 

3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. (Иоан.15:3)

 

Если желаем, чтобы яд сатаны – гибельное слово змея не причинял нам ущерба, то позволим живому Слову Бога действовать в нас и очищать нас. Ведь как сказал апостол: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр. 4:12). Душевно-плотской, поврежденный человек, ветхий человек, отделяется острием Слова Божьего. От правды отделяется ложь. Как приносящий жертву обреза́л нечистоту животного, чтобы выбросить вон вне храма, так и наше сердце обрезается острием Слова Божьего. (ПВ)

 

Заметьте, что первая часть псалма, состоящая из восьми стихов, начинается словами: «Блаженны непорочные в пути», а вторая часть – с вопроса: «Как юноше содержать в чистоте путь свой?». Нам обещано блаженство при условии, что мы будем искать Его так, как сказано в следующем стихе. (Сперджен)

 

 

118.10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.

‹ Всёмъ сeрдцемъ мои1мъ взыскaхъ тебE: не tри1ни менE t зaповэдій твои1хъ.

10 БЕХОЛЬ-ЛИБИ́ ДЕРАШТИ́ХА, АЛЬ-ТАШГЭ́НИ МИМИЦВОТЭ́ХА.

בְּכָל־לִבִּי דְרַשְׁתִּיךָ אַל־תַּשְׁגֵּנִי מִמִּצְוֹתֶיךָ׃

 

Для того, чтобы достичь святости, необходима интересная смесь человеческого желания (Всем сердцем моим ищу Тебя) и наделения Божьей силой (не дай мне уклониться от заповедей Твоих). (Макдоналд)

 

אל תשגני = «не ошибусь» שגה, в отличие от שגג, подразумевает, в первую очередь, ошибку в теории. Когда молодой человек начинает духовные занятия со словом Бога, его первая молитва о том, чтобы Он его защитил, потому что в ходе занятяй он может прийти к таким ошибочным интерпретациям Закона, которые уведут его от заповедей Бога. (р. Гирш)

 

Не дай мне уклониться от заповедей Твоих – Т.е. не дай мне ошибиться по отношению к ним, но помоги мне их понять и исполнить. Он просил уберечь его от ошибки, потому что во власти Бога наделить мудростью и разумением. И, значит, не наделив разумением сердце, того ищущее, Он как бы в заблуждение вводит, дает ошибиться. В этом же смысле сказано: Для чего Ты даешь нам, Господи, сбиться с Твоих путей (Ис. 63:17). (Радак)

 

9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры;

10 ибо навел на вас Господь дух усыпления = РУАХ ТАРДЕМА и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. …

13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;

14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. (Ис.29:9-14)

 

«Кто хочет оскверниться, тому предоставляют возможность; кто хочет очиститься, тому помогают» (Бавли Шабат 104а, Йома 38б).

 

 

118.11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.

а7i Въ сeрдцы моeмъ скрhхъ словесA тво‰, ћкw да не согрэшY тебЁ.

11 БЕЛИБИ́ ЦАФА́НТИ ИМРАТЭ́ХА, ЛЕМА́АН ЛО ЭХЕТА-ЛА́Х.

בְּלִבִּי צָפַנְתִּי אִמְרָתֶךָ לְמַעַן לֹא אֶחֱטָא־לָךְ׃

 

Буквально: В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Из этих слов выводят постановление что ученик не учит в присутствии учителя. Пока был жив учитель Давида, Ира Аяири, в знак уважения к нему, Давид воздерживался от преподавания Торы, и от вынесения алахических решений. (Бавли. Эрувин 63а)

 

В 84 псалме есть строчки.

 

12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес;

13 и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; (Пс.84:12,13)

 

Чтобы земля нашего сердца дала плод, мы должны посеять правду в нашем сердце. Господь даст благо – слово Свое. Оно как Истина возрастет в нашем сердце в Правду, которая дает плод свой. (ПВ)

 

В трактате Бавли Кидушин говорится, что Тора является полноценным исцелением от греха. Это утверждение мудрецы учат из стиха в главе Экев: «и положите эти Мои слова (слова Торы) на свое сердце» (Втор. 11:18). Слово «положите» = שמתם = «САМТЕМ», можно услышать как «полноценное излечение» = סמ תם = «САМ ТАМ».[54] Когда изучение Торы является полноценным бальзамом? Когда кладут его на сердце, как говорит стих: «и положите Мои слова на свое сердце». (р. Р. Куклин)

 

Кто-то хорошо подметил: «Вот достойнейший предмет (Слово Твое), сокрытый в достойнейшем месте (в сердце моем) ради достойнейшей цели (чтобы не грешить пред Тобою)». (Ч. Сперджен)

 

 

118.12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.

в7i Блгcвeнъ є3си2, гDи: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.

12 БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ, ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА.

בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה לַמְּדֵנִי חֻקֶּיךָ׃

 

Первая часть стиха «Благословен Ты, Господь» = «БАРУХ АТА АДОНАЙ», является первой частью модели установленных в иудейской традиции благословений, которыми пользуются и сегодня.

В православной традиции, этот стих повторяется церковным хором до тех пор, пока священник читает на заупокойной службе первую часть 118 псалма.

 

В иудейской традиции, этот стих является универсальным благословением Бога.

Дело в том, что иудею запрещено произносить Имя Всевышнего без необходимости и вне стихов священного Писания. И если человек по ошибке, начал произносить благословение, в котором нет необходимости… и сказав: БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ... = «Благословен Ты, Господь», тут же спохватился, пусть докончит браху словами этого стиха: ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА = «Научи меня Своим законам!». И тогда получится полный стих из псалма, и произнесение Имени уже не будет напрасным. (Кицур ША 6:3,4)

 

Этот стих в основе благословения, которое произносят перед началом изучения Торы. (р. Гирш)

 

 

118.13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.

г7i Ўстнaма мои1ма возвэсти1хъ вс‰ судбы6 ќстъ твои1хъ.

13 БИСФАТА́Й СИПА́РТИ, КОЛЬ МИШПЕТЕ-ФИ́ХА.

בִּשְׂפָתַי סִפַּרְתִּי כֹּל מִשְׁפְּטֵי־פִיךָ׃

 

Наслаждение сокровищами Слова неизбежно ведет к желанию поделиться ими с другими. Закон жизни в том, что, когда мы действительно верим, познав Истину, нам хочется передать это другим. (Макдоналд)

 

Иногда человек, кому открыта воля Творца, и кто живет по Слову Его, должен быть проводником и провозвестником воли Всевышнего для тех, кто не знает, не слышит, и не разумеет Слова Божьего. Как и Давид своими устами возвещает то что определено (вынесенное определение, суд, приговор) Устами Божьими. (ПВ)

 

 

118.14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.

д7i На пути2 свидёній твои1хъ наслади1хсz, ћкw њ всsкомъ богaтствэ.

14 БЕДЭ́РЕХ ЭДЕВОТЭХА СА́СТИ, КЕА́ЛЬ КОЛЬ-hО́Н.

בְּדֶרֶךְ עֵדְוֹתֶיךָ שַׂשְׂתִּי כְּעַל כָּל־הוֹן׃

 

Золотоискатель не радуется найденным золотым слиткам так, как радуется тот, кто обнаруживает в Писании скрытые истины (Макдоналд).

 

Браха. Мы должны благословлять Всевышнего, если Духом Его, получаем понимание его Слова. Всякая радость подразумевает, что человек получая ее должен благодаря славословить Всевышнего, Который есть причина всякой благой радости. Благословение на Открытое Слово можно вывести из стиха Причт Соломона.

 

23 Радость человеку в ответе уст Его, и как хорошо слово вовремя! (Прит.15:23)

 

Благословен Ты Господь, дающий человеку радость в ответе уст Своих, и как хорошо слово вовремя!

 

БАРУХ АТА АДОНАЙ АШЕР НОТЭН СИМХА ЛЕ ИШ БЕ МААНЕ ПИХА ВЕ ДВАР БЕ ИТО МА ТОВ.

 

Чувствуешь ли ты сладость от поучения в законе Божием? Если чувствуешь – добрый знак. (Иоанн Кронштадский)

 

 

118.15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.

є7i Въ зaповэдехъ твои1хъ поглумлю1сz, и3 ўразумёю пути6 тво‰.

15. БЕФИКУДЭ́ХА АСИ́ХА, ВЕАБИ́ТА ОРЕХОТЭ́ХА.

בְּפִקֻּדֶיךָ אָשִׂיחָה וְאַבִּיטָה אֹרְחֹתֶיךָ׃

 

Божье Слово – бесконечный источник материала для самых высоких и душеполезных размышлений, но размышление не должно быть оторвано от практического исполнения Слова. (Макдоналд)

 

В иудейской традиции было усмотрено, что во всем 118 псалме, выделяются четыре стиха. Каждый из 176 стихов состоит из пяти, шести или большего числа слов, и только четыре стиха состоят всего из четырех слов.

Повеления Твои (Тора) я буду обсуждать, созерцая пути Твои (заповеди) – стих 15

И увлекаться буду заповедями Твоими, которые люблю – стих 47

Замышляющих неправду ненавижу, учение Твоё (Тора) люблю я – стих 113

Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои – стих 146

Также кем-то замечено, что в этих четырех стихах использованы все буквы еврейского алфавита, кроме трех ג,ז,ל, составляющих слово גזל – «воровство». Какое назидание для нас в этом наблюдении? Это предостережение против того, чтобы мы были повинны в грехе святотатства = «Воровства у Бога».^[55] Контекст псалма говорит о ценности Слова Творца. И вся наша жизнь, дарованная от Бога, должна соответствовать тому, к чему призывает нас Господь через Свое Слово. Нашу жизнь мы должны согласовывать с волей Творца.[56] Если этого нет в нашей жизни, мы становимся похитителями дара жизни. Живущие не по воле Бога – прожигают жизнь и обесценивают дар Божий. Поэтому пользование благами в этом мире без верности Слову Творца и без Богопочитания – это воровство.[57]

Но: ни воры, ни лихоимцы, … ни хищники – Царства Божия не наследуют. (1Кор. 6:10) (ПВ)

 

 

118.16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.

ѕ7i Во њправдaніихъ твои1хъ поучyсz: не забyду словeсъ твои1хъ.

16. БЕХУКОТЭ́ХА ЭШТААША́, ЛО ЭШКА́Х ДЕВАРЭ́ХА.

בְּחֻקֹּתֶיךָ אֶשְׁתַּעֲשָׁע לֹא אֶשְׁכַּח דְּבָרֶךָ׃

 

שָׁעַע‎ = ШАА = 1. быть сомкнутыми (о глазах); 2. ослеплять. C(pilpel): 1. играть, ласкать; 2. услаждать, утешать. D(pulpal): быть ласкаемым или утешаемым. E(hi): 1. смыкать (глаза); 2. ослеплять. G(hithpalpel): 1. ослеплять себя; 2. услаждаться, утешаться.

 

Когда человек чем-то услаждается, то эта сладость как бы закрывает глаза на все постороннее. И человек чувствует только эту сладость. И еврейское слово שָׁעַע‎ = ШАА = ЭШТААША́, хорошо передает это состояние человека. Давид говорит, что услаждение откровением Слова Божьего есть настоящее утешение, и глаза его не могут, и не желают взирать на все постороннее и скоропреходящее. На то, что отвлекает от исполнения воли Всевышнего. (ПВ)

Назад к списку