От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их! (Ос.13:14) - 117 Псалом Давида - объяснение (Видео)
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх
 

Новости

  • Новый проект от создателя библейской программы "ЦИТАТА из БИБЛИИ"
  • 12 Октябрь 2017
  • Кто может, помогите проекту! Этот труд начат хорошим человеком и автором библейской программы "Цитата из Библии" = BibleQuote. Труд еще не окончен.

    Если каждый любящий слово Божие перечислит хотя бы 500 или 1000 рублей единоразово из своей десятины на указанный счет, то это поможет проекту осуществиться.

    Прошу поддержать материально трудолюбивого человека который все это делал и делает не ради денег. счет яндекс кошелька

    Страница проекта на ФБ здесь

    счета для не рублевых переводов

    U294637633999 гривна
    Z287761284830 доллар
    E234543609018 евро
    R426193411415 рубль

    Прикладываю ссылку на библейскую программу созданную этим автором, которой я пользуюсь при поиске в русском синодальном тексте Библии и в тексте на церковно-славянском языке. В этой программе также есть второканоничные книги Библии.
    https://yadi.sk/d/4oZ_St883NgLEE

     

  •  
  • Сентябрь - Октябрь - Ноябрь 2016
  • 30 Ноябрь 2016
  • Многие ли помнят, в каком контексте дана молитва "ОТЧЕ НАШ" у евангелиста Луки? А ведь контекст имеет огромное влияние на понимание семи прошений этой молитвы.

    Один старый еврей хорошо заваривал чай, и другие евреи любили ходить к нему в гости пить чай. Распивая чай, они удивлялись его вкусу и все время просили: - Абрам, расскажи, как ты завариваешь чай, не уноси секрет в могилу. - Нет-нет-нет, - отвечал старый Абрам, - "Только на смертном одре." И вот пришла пора умереть Абраму. Собрались евреи, напомнили ему об обещании рассказать, как он заваривает чай. - Евреи, не жалейте заварки...

    В этом веке, Слово Божие вода - омывающая, очищающая, напаяющая. В мире грядущем, Слово Божие будет явлено во всей силе своей, как Огонь Славы Всевышнего. Не причастные Слову здесь, не вынесут Огня там, и не узнают вкуса Живой Воды.

    Серединная НАДЕЖДА являет два своих оттенка, если ближе, либо к ВЕРЕ, либо к совершенной ЛЮБВИ.

    Порой некоторые христиане не знают, что известные слова, которые встречаются в Пасхальной службе, это слова из пророчеств книги Ошеа - Осии.

    Боль сердца - ребенок мертвый по грехам своим. Но слезы родителей о детях своих не бывают тщетны.

    Два закона: справедливость и любовь. Две ступени. "Уклоняйся от зла и делай добро" (Пс.33:15). Поставив себя на место других это делать гораздо легче.

    Теснота сердца, признак того, что благодать была принята тщетно

     

    Крест, в аскетическом аспекте, место распятия ветхого человека. Но нужны и гвозди чтобы распять плоть со страстьми и похотьми... Что это за гвозди?

    Время этой жизни дано, для "привыкания" к сиянию Света Мессии, чтобы в будущем веке не ослепнуть от него и не остаться во тьме внешней.

    Пренебрегающих Словом Истины ждет опустошение.

    Какой из упомянутых в Новом Завете царей Иродов приказал казнить Иоанна крестителя? Аллюзия Ирод-Соломея-Иродиада на три уровня души. В одном месте написано: "Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его". (Мар.6:20) А в другом написано: "И хотел убить его..." (Матф.14:5) Когда же произошла перемена в царе Ироде по отношению к Иоанну?

    Одним нужно узнать Мессию, как воплощенное Слово Божие, а кому-то вспомнить, что Он вместе с тем, и Человек. Но человек после смерти и воскресения уже не тот, которого мы знали по плоти. Тем более Тот, Который имеет славу, как славу Единородного от Отца.

    В раздел "Воскресная школа" добавлены уроки по 118 псалму

    Буква НУН. 1 часть. Хронометраж урока: 00:01 = Буква Нун как НЕЕМАН = верный Богу. Мессия и человек. 09:01 = Имя Мессии – ינון = Инон из Пс.71:17 32:35 = Имя ננא = ННА в проекции на Мессию. 53 Имя Бога ננא выводимое из 3 стихов книги Исход. 38:33 НУН образ падения. Христос как Шалаш Давида и Храм. 56:14 БАР НАФЛИ = Сын Падения и БАР НЕФЕЛИ = Сын облаков. Учение о двух Машиахах. Машиах Страдающий и Машиах Славный. 74:18 = Падение и восхождение от бедняка до облака Славы в образе трех букв יון

    Буква МЕМ 3 часть. Хронометраж урока: 01:06 = слово ЭМЕТ = АЛЕФ-МЕМ-ТАВ как Истинное свидетельство о спасении Христовом 13:10 = Образ умирания ветхого человека в водах погружения 17:46 = Миква = Могила – Матка. 24:51 = Образ чрева – материнской матки = ЭМ 29:27 = Мать Машиаха и рождение Христа. (Ис.9) 44:42 = Аллюзия Моше на Машиаха 50:26 = Мирьям Моше и Мирьям Машиаха. Колодец Мирьям 59:31 = Образ Девства Мирьям

    Часть 4. О букве МЕМ. Комментарий на 13 восьмистишье 118 псалма. Стихи 97-104 0:37 = Непроходимые врата – аллегоричный образ Рождения Мессии от Девы Марии 5:24 = Золотые врата Иерусалима 8:53 = Южные врата Иерусалимского Храма 17:55 = Третий Храм Божий 19:48 = о числе 40 в Библии


Объявления

О Царстве Божием
Учение Виссариона в свете Библии

117 Псалом Давида - объяснение (Видео)

ПСАЛОМ 117

 

Слова псалма 117 часто встречаются в Новом Завете. Они предрекают отвержение Иисуса Его народом, а также то, что Он станет Спасителем этого мира, и что только в Нем одном обретается спасение.

42 Иисус говорит: …  Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;

44 и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

45 И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, (Матф.21:42-45)

 

Этот псалом истолковывается комментаторами в разных аспектах.

1.Буквально применимо к самому Давиду царю. Раши.

2.Аллегорично применимо к народу гонимому – к Израилю. (В период Вавилонского плена) Так толковал и профессор Лопухин. Ибн Эзра. Также Раши наряду с буквальным комментарием применимым к Давиду толковали аллегорично применимо к народу Израиля.

3.В таинственном мессианском аспекте применимо к Царю Машиаху – Христу. В отношении же Христа делается и аллюзия как на праздник Песах так и на праздник Суккот, в которые и воспевается псалмы Египетского Алеля. Праздник Песах как праздник Искупления и освобождения от власти дьявола. А праздник Суккот как собрание людей пред Мессией (заповедь о лулаве), и возливание воды на жертвенник, как аллюзия на крещение Христово. (ПВ)

 

В иудейской традиции, относительно этого псалма у мудрецов имеются разные  точки зрения (Песахим 117а). Некоторые полагают, что псалом говорит о Давиде.  Другие считают, что он посвящен дням Машиаха. В этом случае в первом лице  единственного числа говорится от имени изгнанников обобщенно. И такое верно. (Радак)

 

 

117.1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Ґллилyіа, рз7i. а7 И#сповёдайтесz гDеви, ћкw бlгъ, ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.

1. hОДУ́ ЛАДОНАЙ КИ-ТО́В, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.

הוֹדוּ לַיהוָה כִּי־טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃

 

 

Этим стихом начинается псалом и этим же оканчивается.

Чтобы ни происходило, благодарите Господа ибо Он добр. Господь всегда добр и делает добро, хотя для человека это может быть совершенно неочевидным (Абарбанель)

Из двух стихов предыдущего псалма мы учили, что нужно благословлять Бога и за благо и за скорбь. Все вместе это все благодеяния Его. И воистину все, что от Него это благо. И браха на добро от Бога так и звучит: Благословен Ты Господь Бог наш Царь Вселенной, благой и творящий благо. (ПВ)

 

Человек обязан благословлять Творца за зло [с такой же радостью], с какой он благословляет за добро. Ведь поскольку он знает, что все происходящее с ним имеет высшую цель, невозможно, чтобы приходящее с Небес было злом. (Брахот, 54а)

 

 

117.2 Да скажет ныне [дом] Израилев: ибо вовек милость Его.

в7 Да речeтъ ќбw д0мъ ї}левъ: ћкw бlгъ, ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.

2. ЙОМАР-НА́ ЙИСРАЭ́ЛЬ, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.

יֹאמַר־נָא יִשְׂרָאֵל כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃

 

На Крещенской литургии в третьем антифоне поются стихи этого псалма. Они имеют параллелизм с псалмом 113-м который был нами истолкован в мессианском аспекте относительно Крещения Спасителя в Иордане от пророка Иоанна. (ПВ)

 

 

117.3 Да скажет ныне дом Ааронов: ибо вовек милость Его.

г7 Да речeтъ ќбw д0мъ ґарHнь: ћкw бlгъ, ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.

3. ЙОМЕРУ-НА́ ВЕТ-АhАРО́Н, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.

יֹאמְרוּ־נָא בֵית־אַהֲרֹן כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃

 

 

 

117.4 Да скажут ныне боящиеся Господа: ибо вовек милость Его.

д7 Да рекyтъ ќбw вси2 боsщіисz гDа: ћкw бlгъ, ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.

4. ЙОМЕРУ-НА́ ЙИРЪЭ́ АДОНА́Й, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.

יֹאמְרוּ־נָא יִרְאֵי יְהוָה כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃

 

 

Боящиеся Господа – такие  люди особенно спо­собны видеть человеколюбие Его и во всем познавать благость Его. (Златоуст)

 

Эти три стиха имеют параллель с Пс. 113:17-19[1] (Египетского Алеля). А также с стихами 134 псалма.[2]

В 113 псалме призыв Уповать на помощь и защиту Всевышнего.

В 117 псалме призыв Исповедовать милость Всевышнего.

В 134 псалме призыв Благословлять, восхвалять и кланяться перед Всевышним.

Так как уповающий исповедующий и благословляющий верует, а верующий не постыдится. (ПВ)

10 …  сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. (Рим.10:10,11)

 

Боящиеся Господа – некоторые комментаторы считают, что это относится ко всем народам мира. (Радак).

 

34 Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен,

35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. (Деян.10:34,35)

 

Подобные стихи мы встречаем и в Пс. 134: «Дом Израиля, благословите Господа! Дом Аарона, благословите Господа! Дом левитов, благословите Господа! Трепещущие перед Господом, благословите Господа!» В отличие от других, лишь боящиеся Господа не названы «домом».

Раввин Мишковский объясняет, что принадлежность к «дому» всегда указывает на вечную, наследуемую причастность к некоему качеству. Всякий принадлежащий к потомкам Аарона – дом Аарона – удостаивается быть коэном, а к дому левитов – леви! В отличие от этого Тора и страх перед Небом не достаются в наследство, как написано (Авот, 2:7): «Приготовься учить Тору, которая не приходит к тебе по наследству!» (Леках Тов. сост. Я. Байфус).

 

 

117.5 Из тесноты воззвал я к Господу, - и услышал меня, и на пространное место [вывел меня] Господь.

є7 T ск0рби призвaхъ гDа, и3 ўслhша мS въ прострaнство.

5. МИН-hАМЕЦА́Р КАРА́ТИ Яh,[3] АНА́НИ ВАМЕРХА́В Яh.

מִן־הַמֵּצַר קָרָאתִי יָּהּ עָנָנִי בַמֶּרְחָב יָהּ׃

 

 

2 Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою. (Пс.4:2)

 

МИЦРАИМ = Египет, имеет тот же корень, что и слово МЕЦАР = притеснение. Рабами были мы у фараона в Египте. Ведь материальный мир называется Мицраим (Египет), ибо ему свойственны стесненность и ограниченность. (Тольдот Яаков - Йосеф, Мишпатим)

 

Мессианский аспект: Из тесноты воззвал я к Господу.

7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; (Евр.5:7)

Эти слова также можно применить к Иисусу Христу. Бог услышал Его и на пространное место вывел. Он погасил пламя Его врагов – ярость, которая  поглотила их самих, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти. Он помог Ему пройти через страдания и исполнить свое дело, и смерти не предал Его и не оставил Его в могиле, чтобы Он не увидел тления. Смерть не имела над Ним власти. (М. Генри)

 

Нравственный аспект: Из теснин воззвал я к Господу – тот, кто хочет сбежать из теснин бедствия, похож на роженицу, которая пытается сбежать в другую местность от родовых мук. Следует же просто молиться Всевышнему, чтобы он избавил от беды (Толдот Яаков-Йосеф).

 

 

117.6 Господь за меня - не устрашусь: что сделает мне человек?

ѕ7 ГDь мнЁ пом0щникъ, и3 не ўбою1сz: что2 сотвори1тъ мнЁ человёкъ;

6. АДОНАЙ ЛИ ЛО ИРА́, МА-ЯАСЭ́ ЛИ АДА́М.

יְהוָה לִי לֹא אִירָא מַה־יַּעֲשֶׂה לִי אָדָם׃

 

 

5 В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть? (Пс.55:5)

 

 

117.7 Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих.

з7 гDь мнЁ пом0щникъ, и3 ѓзъ воззрю2 на враги2 мо‰.

7. АДОНАЙ ЛИ БЕОЗЕРА́Й, ВААНИ́ ЭРЪЭ́ ВЕСОНЕА́Й.

יְהוָה לִי בְּעֹזְרָי וַאֲנִי אֶרְאֶה בְשֹׂנְאָי׃

 

Еврейские толкователи объясняют слова «буду смотреть на врагов моих», как увижу погибель врагов. Увижу их конец.

В другом же смысле, слова «смотреть на врагов» понимаем, как дерзновение и смелость. Это дерзновение и смелость подается духом Божьим в истине. Человек за неправду, и стоящий в неправде, не может быть твердым и смелым, но когда он в истине, подается то дерзновение, которое смело смотрит в глаза врагам, и противостоит им. (ПВ)

 

 

117.8 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека.

и7 Бlго є4сть надёzтисz на гDа, нeжели надёzтисz на человёка:

8. ТОВ ЛАХАСО́Т БАДОНА́Й, МИБЕТО́АХ БААДА́М.

טוֹב לַחֲסוֹת בַּיהוָה מִבְּטֹחַ בָּאָדָם׃

 

 

Лучше положится на Бога, даже если Он не обещал сделать, чем надеяться на человека, даже если он обещал сделать (Виленский Гаон)

 

 

117.9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.

f7 бlго є4сть ўповaти на гDа, нeжели ўповaти на кн‰зи.

9. ТОВ ЛАХАСО́Т БАДОНА́Й, МИБЕТО́АХ БИНДИВИ́М.

טוֹב לַחֲסוֹת בַּיהוָה מִבְּטֹחַ בִּנְדִיבִים׃

 

 

Уповающий, надеющийся и полагающийся на человека и его силу, и богатство подпадает под проклятье. Т.е. сам себя лишает помощи Божией.

5 Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа.

6 Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой.

7 Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь.

8 Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод. (Иер.17:5-8)

 

 

117.10 Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их;

‹ Вси2 kзhцы њбыд0ша мS, и3 и4менемъ гDнимъ противлsхсz и5мъ:

10. КОЛЬ-ГОЙИ́М СЕВАВУ́НИ, БЕШЕ́М АДОНА́Й КИ АМИЛА́М.

כָּל־גּוֹיִם סְבָבוּנִי בְּשֵׁם יְהוָה כִּי אֲמִילַם׃

 

 

АМИЛАМ = я отрезал их. Как в названии БРИТ МИЛА = Завет обрезания.

מוּל‎ = A(qal): обрезывать, отрезывать. B(ni): быть обрезанным или отрезанным. C(pi): срезать, косить. E(hi): вырезать (людей), т.е. уничтожать. G(hith): быть срезанным или перерезанным.

 

 

117.11 обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их;

а7i њбышeдше њбыд0ша мS, и3 и4менемъ гDнимъ противлsхсz и5мъ:

11. САБУ́НИ ГАМ-СЕВАВУ́НИ, БЕШЕ́М АДОНАЙ КИ АМИЛА́М.

סַבּוּנִי גַם־סְבָבוּנִי בְּשֵׁם יְהוָה כִּי אֲמִילַם׃

 

 

Буквально: Я уповаю на имя Господа и верю, что истреблю их. Именно с такими мыслями Давид выступил против Голиафа – во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских (1Цар.17:45). (М. Генри)

 

 

117.12 окружили меня, как пчелы, и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их.

в7i њбыд0ша мS ћкw пчeлы с0тъ, и3 разгорёшасz ћкw џгнь въ тeрніи: и3 и4менемъ гDнимъ противлsхсz и5мъ.

12. САБУНИ ХИДВОРИМ ДОАХУ КЕЭШ КОЦИМ, БЕШЕМ АДОНАЙ КИ АМИЛАМ.

סַבּוּנִי כִדְבוֹרִים דֹּעֲכוּ כְּאֵשׁ קוֹצִים בְּשֵׁם יְהוָה כִּי אֲמִילַם׃

 

 

Буквально: Пчелы окружают и сильно кусаются, но как только пчела укусит, она тут же умирает, поскольку ломает свое жало, точно так же будет и с моими врагами. То есть, он одновременно хочет вложить в этот образ и то, как мне очень не по себе – такой сильный натиск, и они меня так сильно окружили, но кусают они меня, как пчелы, то есть, с одной стороны плохо, а с другой стороны хорошо, потому что они покусают и все помрут. И тогда вторая часть этого стиха говорит то же самое, что они вспыхнули, как огонь на колючках, он вспыхнул и погас. (Дашевский)

 

Аскетический аспект: Есть еще такое толкование, которое тоже идет от Баал Шем Това, и очень подходит к нашему псалму некоторые его комментарии. Он говорит так, что для того, чтобы взять мед, надо разогнать пчел дымом, это известный прием и самый надежный. Типично для Баал Шема то, что он говорит, что дым имеет два цвета – белый и черный, и это соответствует двум качествам – любовь и страх (трепет). Он говорит, что пчелы – это образ чуждых мыслей, которые атакуют человека, и которые надо отогнать, вселив в свое сердце чувства любви и страха; и тогда останется «мед» настоящей истины. (Дашевский)

 

Духовно-нравственный аспект: Сильный треск огня в сухом хворосте терна показывает на стремительность пламени и жар огня. Но в этом терне огонь быстро угасает поглотив тонкие веточки сухих колючек. Ярко шумно горит хворост, но недолго. Так и злоба врагов угаснет, хотя и была шумна как треск огня в терние. Этот огонь ничто в сравнении с огнем Всевышнего. Огонь суетной злобы врагов гаснет, в отличии от Огня Всевышнего который горел в терновом кусте при явлении Моисею пророку в пустыне, и не сгорал. Если мы являемся этим тернием, то мы должны гореть огнем Божьей благодати, который не поядает терновник и не съедает, но освящает и преображает. Как это было с неопалимой купиной, которую увидел Моисей пророк. По замечанию некоторых толкователей, благодатное  явление присутствия Божьего в чудесном огне, который был на сухом кусте терновника, преображал куст усеянный колючками. Эти шипы были скрыты в огне. Огонь – любовь. Колючки – это наши грехи, злоба, вражда и все то, что уродует образ Всевышнего в нас. Благодатный огонь любви Божией не вредит тому, кто его получает, но напротив преображает и украшает его. Огонь же чуждый, огонь злобы и вражды поглощает того, кто допускает его в свои чувства и свою жизнь. Ненависть, вражда, злоба и всякая неправда недолго горят в имеющих их. Чуждый огонь угасает, когда пожрет того, на ком возгорелся. (ПВ)

 

Эсхатологический аспект в иудейской традиции: Мидраш говорит о трехкратном повторении слова «окружили» в 11-12 стихе. Но на самом деле, вместе с 10 стихом это слово упоминается четырежды.

Трижды повторено «окружили» в соответствии с тремя походами Гога и Магога на Иерусалим (Ялкут Шимони)

Трижды в будущем придут Гог и Магог на Иерусалим, как трижды приходили Санхерив и Невухаднецар на Иерусалим. (Шохер тов)

 

Мессианский аспект: Если толковать соответственно мидрашу утроение слова «окружили»  в 11-12 стихе, то, трижды сказано окружили, как пророчество о том, что трем судам от людей подвергся Страдающий Мессия. От Санhедрина,[4] от Ирода и от Пилата.[5] Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. (Лук. 23:11,12). Если же добавим четвертое повторение «окружили», то это суд от сатаны, который ищет в человеке свое, то что дает ему доступ и власть к душе –  т.е. грех. И рассматривая жизнь человека, сатана, как бы разбирает дело человека в суде. Как и написано: Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. (Ин. 14:30) (ПВ).

 

Аскетический новозаветный аспект: Святые отцы учат о силе имени Иисуса Христа. И апостолы говорят: ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян. 4:11-12)[6]. В церкви как грозное оружие имеет силу упование на Спасителя и Судью с призыванием Его Святого Имени. Иисусова молитва как меч отсекает нападение врага. Исихасты которые развили это искусство духовной брани постоянно повторяют слова этой молитвы. Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. На иврите эта молитва звучит так: АДОНАЙ ЙЕШУА А-МАШИАХ, БЕН ЭЛОКИМ, ХОНЭНИ А-ХОТЕ.

 

 

117.13 Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.

г7i Tриновeнъ преврати1хсz пaсти, и3 гDь пріsтъ мS.

13. ДАХО́ ДЕХИТА́НИ ЛИНПО́ЛЬ, ВАДОНА́Й АЗАРА́НИ.

דַּחֹה דְחִיתַנִי לִנְפֹּל וַיהוָה עֲזָרָנִי׃

 

 

С силой толкнули меня – в оригинале удвоение слова «толкнули»: ДАХО́ ДЕХИТА́НИ = толкнули, толкнули меня. Почему удвоение? Соблазн пытается вытолкнуть человека из двух миров: из мира этого, лишая сна и покоя в поисках излишеств, и из мира Грядущего, не давая возможности обратиться к святости (Толдот Яаков-Йосеф).

 

Мессианский аспект: ДАХО́ ДЕХИТА́НИ = толкнули, толкнули меня. Беззаконный синедрион осудил Иисуса Христа не только на казнь и смерть тела, но и на смерть (КАРЕТ) души, как богохульника и мятежника.

Мессия поражается и наказывается за грех народа своего, но это поражение не навсегда. Как и пророчество о искупительной Смерти Машиаха и Его Воскресении написано в 29 псалме:

6 ибо на мгновение гнев Его, на [всю] жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость. (Пс. 29:6). (ПВ)

 

 

117.14 Господь - сила моя и песнь; Он соделался моим спасением.

д7i Крёпость моS и3 пёніе моE гDь, и3 бhсть ми2 во спcніе.

14. ОЗИ́ ВЕЗИМРА́Т Яh, ВАЙhИ-ЛИ ЛИШУА́.

עָזִּי וְזִמְרָת יָהּ וַיְהִי־לִי לִישׁוּעָה׃

 

 

Здесь повторение слов из библейской песни у моря, которую воспел Израиль избавленный Богом от преследования египтян:

2 Господь крепость моя и песнь моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. (Исх.15:2)

 

 

117.15 Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу!

є7i Глaсъ рaдости и3 спcніz въ селeніихъ првdныхъ: десни1ца гDнz сотвори2 си1лу.

15. КОЛЬ РИНА́ ВИШУА́ БЕАhОЛЕ́ ЦАДИКИ́М, ЙЕМИ́Н АДОНАЙ О́СА ХА́ЙИЛЬ.

קוֹל רִנָּה וִישׁוּעָה בְּאָהֳלֵי צַדִּיקִים יְמִין יְהוָה עֹשָׂה חָיִל׃

 

 

Мессианский аспект: Это о воскресении Христа Иисуса.

6 ибо на мгновение гнев Его, на [всю] жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость. (Пс.29:6).

Бог воскресил Христа своего от мертвых. Его воскресение это явление Силы Всевышнего.

24 Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:24).

32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.      

33 Итак Он, быв вознесен десницею = ЙЕМИН Божиею ….(Деян.2:32,33).

15 Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. (Деян.3:15).

10 … именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых... (Деян.4:10).

30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.

31 Его возвысил Бог десницею = ЙЕМИН Своею в Начальника и Спасителя. (Деян.5:30,31)

40 Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться. (Деян.10:40).

30 Но Бог воскресил Его из мертвых.

34 А что воскресил Его из мертвых…

37 Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. (Деян.13:30-37).

 

21 уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога. (1Пет.1:21).

24 … нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,

25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. (Рим.4:24,25).

11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. (Рим.8:11).

9 Ибо если … будешь … веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим.10:9).

14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. (1Кор.6:14) и (1Кор.15:15).

12 Бог… Который воскресил Его из мертвых, (Кол.2:12)

10 … ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева. (1Фесс.1:10)

 

 

117.16 Десница Господня высока, десница Господня творит силу!

ѕ7i Десни1ца гDнz вознесe мz, десни1ца гDнz сотвори2 си1лу.

16. ЙЕМИ́Н АДОНАЙ РОМЕМА́, ЙЕМИ́Н АДОНАЙ О́СА ХА́ЙИЛЬ.

יְמִין יְהוָה רוֹמֵמָה יְמִין יְהוָה עֹשָׂה חָיִל׃

 

 

В мессианском аспекте понимаем слова от лица воскресшего Христа.

В новом завете есть ремез на мессианский аспект этих стихов.

30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.

31 Его возвысил Бог десницею = ЙЕМИН Своею в Начальника и Спасителя. (Деян.5:30,31)

32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.      

33 Итак Он, быв вознесен десницею = ЙЕМИН Божиею ….(Деян.2:32,33).

 

 

117.17 Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни.

з7i Не ўмрY, но жи1въ бyду и3 повёмъ дэлA гDнz.

17. ЛО-АМУ́Т КИ-ЭХЪЕ́, ВААСАПЭ́Р МААСЭ́ Яh.

לֹא אָמוּת כִּי־אֶחְיֶה וַאֲסַפֵּר מַעֲשֵׂי יָהּ׃

 

 

Буквально: Давид был спасаем от всех опасностей и зол. Он прожил до старости, и всю жизнь славил Бога, Спасителя своего. (ПВ)

 

Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. От лица Давида царя: Я стану символом Божьей милости и силы; Его дела будут возвещены во мне, и я сделаю основным делом своей жизни прославление и возвеличение Бога, взирая на это, как на основную причину сохранности своей жизни. Нужно отметить, что человек достоин жизни лишь в том случае, когда его основная цель – возвещать дела Господни для Его славы и ободрения других служить Ему и уповать на Него. (М. Генри).

 

Нравственно-аскетический аспект: Чтобы жить по-настоящему, человек должен обратиться к мысли о смерти. Однако, сделав это, он осознает, что его удел – не умирать, но жить. (Иуд.ком)

 

Не погиб я, а буду жить – «не погиб» – для мира грядущего, «буду жить» – воскреснув из мертвых. (Виленский гаон).

 

В преисподней лишенные Духа грешники не смогут хвалить Бога и прославлять Его, так как славить и любить человек может лишь Духом Божьим. Кто не умер духовной смертью, тот, кто не лишен Духа, будет возвещать (прославлять) дела Божии. (ПВ)

 

Мессианский аспект: Спаситель возвещает, что если Он и Страдает за грех мира до самой смерти, то не умрет как другие люди. И даже если грех всего мира на Нем, он не будет оставлен в Шеоле, и не будет навечно поражен за грех мира в Своей человеческой природе. Смертию умрешь = умирая умрешь, сказано о двойной мертвенности согрешающих. Но Христос усвоив чужие грехи умирая на кресте принес спасение подзаконным мертвецам, а Сам был воскрешен от мертвых. Его воскресение, это Благая Весть, которую возвещает Тело Его – Церковь верных. (ПВ)

 

Если эти слова рассматривать в эклессиологическом аспекте в отношении народа Божьего – Церкви Его, то действительно Церковь, как Тело Христово, наполненная Духом Его, возвещает дела Божьего спасения, и не умрет,[7] но будет жить вечно. (ПВ)

 

 

117.18 Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня.

и7i Наказyz наказa мz гDь, смeрти же не предадe мz.

18. ЯСО́Р ЙИСЕРА́НИ Яh, ВЕЛАМА́ВЕТ ЛО НЕТАНА́НИ.

יַסֹּר יִסְּרַנִּי יָּהּ וְלַמָּוֶת לֹא נְתָנָנִי׃

 

 

  • Перевод Ф. Гурфинкель: Мукам, мукам меня подвергал Господь, но  смерти меня не предал.

 

Любовь Бога к роду человеческому такова, что Он отдал Сына Своего Единородного на страдания и смерть, ради того, чтобы Божественная справедливость через Жертвенную любовь была исполнена не в осуждение, но в прощение грехов всего мира.

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16)

 

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис.53:10)

 

В этом псалме часто (шесть раз) употребляется сокращенное (двухбуквенное) Имя Бога.

Двухбуквенное, сокращенное Имя,[8] יה = (йуд-хей), выражает Меру Суда Всевышнего, как написано: «Если грехи Ты будешь замечать, Бог = יה мой Владыка, кто устоит?» (Пс. 129:3) – кто сможет устоять перед Его Мерой Суда. И также написано: Страданиями покарал меня Бог = יה (Пс. 117:18). Также: Счастлив человек, которого Ты караешь, Бог = יה (Пс. 94:12). Не сказано через четырехбуквенное Имя «Ты караешь, יהוה = (йуд-хей-вав-хей) Господь, а именно יה (йуд-кей), и это тот Суд, который судит человека за его деяния (Рабейну Бхайе на Шмот 15:3).

 

 

117.19 Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа.

f7i Tвeрзите мнЁ вратA прaвды: вшeдъ въ нS, и3сповёмсz гDеви.

19. ПИТХУ-ЛИ́ ШААРЕ-ЦЭ́ДЕК, АВО-ВА́М ОДЭ́ Яh.

פִּתְחוּ־לִי שַׁעֲרֵי־צֶדֶק אָבֹא־בָם אוֹדֶה יָהּ׃

 

 

‎שַׁעַר‎ = ШААР = ворота, вход.

 

17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные = ЗЕ ШААР А-ШАМАИМ.

18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. (Быт.28:17,18)

 

Аскетический аспект: Я прошу мудрых и сведущих помочь мне благодарить Бога. Это и есть «отворите мне врата». (Радак)

 

Нравственно-аскетический аспект: И об этом ска­зано, как мы уже упо­мяну­ли вы­ше: «Я и он не мо­жем жить вмес­те в ми­ре».[9] Че­ловек, по­лага­ющий, что в БО ДАЙ = нем дос­та­точ­но (дос­то­инств), не нуж­да­ет­ся ни в ка­ких бла­гах, ис­хо­дящих от Твор­ца. И в со­от­ветс­твии с этим про­ком­менти­ровал Ра­ши (Ки­душин, 31а): «Вся­кий, кто хо­дит, гор­де­ливо вып­ря­мив­шись, слов­но ус­тра­ня­ет при­сутс­твие Шхи­ны», ины­ми сло­вами, «не про­ходит в во­рота». Име­ют­ся в ви­ду во­рота, о ко­торых ска­зано (Пс. 117:20): «Это вра­та Гос­подни, пра­вед­ни­ки вой­дут в них». «Вра­та» обоз­на­ча­ют Шхи­ну – царс­тво Твор­ца. А о гор­де­це, ко­торый го­ворит БО ДАЙ = «в нем дос­та­точ­но», то есть что он не нуж­да­ется в царс­тве Твор­ца, из­вес­тно, что нет для не­го при жиз­ни ис­прав­ле­ния, и он дол­жен под­вер­гнуть­ся раз­ру­шению (р. Леви-Ицхак из Бердичева)

 

Вот как рассуждал р. Буним о словах псалма «Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Бога благодарить»: «Лишь так и возможно истинное служение Господу – когда человек  постоянно ощущает себя вовне и молит Бога отворить для него врата истинной службы.

 

 

117.20 Вот врата Господа; праведные войдут в них.

к7 Сі‰ вратA гDнz: првdніи вни1дутъ въ нS.

20. ЗЕ-hАША́АР ЛАДОНА́Й, ЦАДИКИ́М ЯВО́У ВО.

זֶה־הַשַּׁעַר לַיהוָה צַדִּיקִים יָבֹאוּ בוֹ׃

 

 

Пророк Исаия упоминает врата правды и проход через них тех, кто в Истине Божией. В 26 главе таинственно упоминается еще и то, что Бог поверг супротивные силы врага рода человеческого в прах, и что эту супротивную силу, которую поверг Бог, попирают ноги бедняка = АНИ. Кто это бедняк? Он Тот Нищий и Страдающий Мессия, о Котором сказано в 53 главе.[10] И Он Тот Искупитель и Избавитель, Который упразднил власть ада:[11]

2 Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину = ШОМЕР ЭМУНИМ.

3 Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он.

4 Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная:

5 Он ниспроверг живших на высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросил его в прах.

6 Нога попирает его, ноги бедного, стопы нищих. (Ис.26:2-6)

Христос попирает силу врага рода человеческого. В псалме 67 тот же таинственный аспект победы Машиаха над духами злобы, князьями воздушными:

19 Ты восшел на высоту, пленил плен… (Пс.67:19).[12]

Плененный, и поверженный в прах НАХАШ,[13] попран ногой Того, Кто есть Семя Жены. Через Того, Кто обнищал нас ради,[14] мы бессильные и нищие, имеем силу для того, чтобы противостать супротивным. Он дал нам власть наступать на силу вражию.[15] (ПВ)

19 Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

20 однако же тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. (Лук.10:19,20)

 

В мессианском аспекте: Врата правды – врата закрывающие вход в обители Отца, куда не мог войти ни один из живших до Спасителя на земле, по причине своей вины. Смертию умрешь было сказано Адаму и всем людям. Только Спаситель мог проломить стены Шеола – Он Стенорушитель, и только перед ним могли открыться врата правды обителей Отца Небесного.

13 Перед ними пойдет Стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и Царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь. (Мих.2:13)

И перед Ним были отворены врата правды, как это мы уже учили в 23 псалме.

7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

8 Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. (Пс. 23:7-9).

Перед народом идет Открывающий врата, за Ним народ Его. И как сказано в выше приведенном стихе из пророка Исайи: Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину = ШОМЕР ЭМУНИМ. За Спасителем входят вратами правды только те, то хранит истину = ШОМЕР ЭМУНИМ. В Бавли, метод толкования «АЛ ТИКРИ»,[16] дан драш по этим словам. Не читай ШОМЕР ЭМУНИМ = שומר אמונים = хранящий истину, но читай ШЕОМРИМ АМЕН = אמן שאומר׳ם = говорящие амен. (ВТ. Санедрин 110б).

 

Как понимаем в мессианском аспекте слова Бавли «Кто говорит АМЕН»? Говорящие АМЕН, это те, кто верил словам пророков об обетованиях, что придет Освободитель, Спаситель и Стенорушитель избавляющий сидящих во тьме и сени смертной. И все сошедшие в Шеол и говорящие АМЕН – т.е. подтверждающие и верящие в обетование спасения Божьего[17] вошли в обители Отца Небесного вслед за Искупителем и Спасителем.

 

Есть и символичное понимание врат Правды, как самого Мессии. Только через Него и Им, можно взойти к Отцу. Эта аллюзия отражена в истории с Иаковом увидевшим лестницу в небо. Место, где Иаков увидел этот сон, он назвал Домом Божьим и Вратами небес.[18] Сам Христос подтверждает эту аллегоричность, которая указывает на Мессию как на врата Небес.

7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. (Иоан.10:7-9)

В этом псалме удивительно отображено единство аллегоричных образов Мессии Спасителя. Камень краеугольный, и Врата Небес, ведущие к Отцу, и Тот Кто первый входит в эти врата – Пастырь Стенорушитель, Царь Правды.

Мессия есть Камень – Дом Божий,

Мессия есть и Врата, которыми входят и выходят в Обители Отца.

Мессия есть и Тот Пастырь, Кто пришел чтобы быть Первопроходцем и Вождем для тех, кто должен войти к Отцу.

И поэтому Христос в своих словах уподобляет себя не только вратам (дверям), которыми входят, но и Пастырю доброму, Который Сам входит вратами (легитимно по праву), и вводит овец на пастбища Отчие.

1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник;

2 а входящий дверью есть пастырь овцам.

11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. (Иоан.10:11)

 

Также в новозаветном аскетическом аспекте под вратами правды, для рода человеческого, отцы усматривали дела и веру, как две одновременно открывающиеся створки. Эти две створки врат открываются одновременно, а не одна без другой. Так комментарий отцов ТСЛ говорит: «Врата правды – это заповеди Господни. Грехами эти врата закрываются. Врата правды – это и вера во Христа Господа, и учение Евангельское, сими праведные входят в горний Иерусалим, и благодарят Бога во веки». (ПВ)

 

 

117.21 Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением.

к7а И#сповёмсz тебЁ, ћкw ўслhшалъ мS є3си2 и3 бhлъ є3си2 мнЁ во спcніе.

21. ОДЕХА́ КИ АНИТА́НИ, ВАТЕhИ-ЛИ́ ЛИШУА́.

אוֹדְךָ כִּי עֲנִיתָנִי וַתְּהִי־לִי לִישׁוּעָה׃

 

 

По еврейской традиции, заключительная часть этого псалма исполняется во время дневных празднований 14-го нисана. На семейной пасхальной церемонии в тот же вечер, и в сам день Пасхи. Также на Пятидесятницу – в день, когда был дан Закон. И в праздник кущей – Суккот.

Таким образом, каждый почитающий Бога еврейский ребенок знает эти стихи наизусть с раннего возраста, и ученики Иисуса пели их при завершении Вечери Господней – Святого Причастия (Мф.26:30; Мк.14:26).

 

И здесь исполнения прообраза в реальности. Пасхальный Аллель – Египетский Аллель, который заповедан еврейской традицией воспеваться на Песах. В день, когда Тот, Кто был прообразован пасхальным агнцем,[19] как агнец взявший на себя грех мира, идет на добровольные страдания.

Первая половина этого псалма говорит о спасении, т.е. о воскресении и выходе Христа из Шеола вместе с творящими правду, и хранящими истину. Выходит Спаситель, и за ним верные Его. Выйдя из пролома врат Ада, спасенные и искупленные вводятся Царем Правды в обители Отца Небесного.

С 22-го же стиха, пророчески описывается то свершение соделанное Спасителем, через которое стало возможно спасение верных. А именно подвиг Мессии, подвиг любви, которым были избавлены и искуплены виновные и поврежденные семенем змея, через грехопадение первых людей.

Этот же стих «Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением», в мессианском аспекте, понимаем как благодарение Отцу от лица Мессии через Свою человеческую природу. Также понимают этот стих и отцы ТСЛ, говоря в своем комментарии: Услыша Бог Отец Христа Господа, воскресив Его от мертвых, рекшего: «Исповедаютися, Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою».  (ПВ)

 

 

117.22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:

к7в Кaмень, є3г0же небрег0ша зи1ждущіи, сeй бhсть во главY ќгла:

22. Э́ВЕН МААСУ́ hАБОНИ́М, hАЕТА́ ЛЕРО́Ш ПИНА́.

אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה׃

 

 

Буквальный аспект: Эти стихи псалма относят к помазанию Давида на Царство.[20]

 

1.Камень отверженный – сам Давид, которого, по мидрашу, отвергли братья и отец. Также есть толкование этих слов, усматривающее в отверженном камне Иосифа, которого отвергли и продали в рабство братья его. (ПВ)

Ишай, отец Давида, еще до рождения Давида отдалился от своей жены по «благочестивой» причине. Ему пришла мысль, что он не имеет права быть мужем еврейки, так как сам происходил от Рут Моавитянки. Тогда он взял себе в жены рабыню, а от Ницват (Ницавет) отдалился.

Что сделала будущая мать Давида? Она договорилась с рабыней, что в ту ночь, когда Ишай собирался уединиться с ней, Ницват подменит служанку без ведома Ишая. А Ишай, чьи помыслы и дела чисты и возвышены, наверняка ничего не заметит. Так они и сделали. В эту ночь забеременела жена Ишая, и ей была послана душа царя Давида. Прошло три месяца, и семья обнаружила, что жена Ишая беременна. Ишай был в недоумении – ведь он отдалился от нее. Поэтому он решил, что жена его оступилась, изменив ему с другим человеком. Когда пришло время, и родился мальчик, который был восьмым ребенком в семье, ему дали имя Давид. Разумеется, что Ишай не желал знать этого сына, поскольку, как и все, он был убежден, что тот – мамзер (незаконный сын). И так описывает Давид дни своего детства (Пс. 69):  «Чужим был я для братьев своих и неродным – для сыновей матери моей». Так они относились к нему все его детство и юность, они постоянно отталкивали его. Еще когда он был грудным младенцем, его мать также вынесла страшные унижения. Когда Давид подрос, его поселили в хлеву вместе со скотиной, чтобы отдалить его ото всех и вся. Ему не наняли учителя и не послали в хедер – Ишай стыдился его…

Когда Давид немного подрос, Ишай послал его пасти скот семьи. При этом он намеренно отправил его в опасные места с тем, чтобы там он столкнулся с дикими зверьми, и таким образом был бы устранен страшный позор, который пал на семью. Мидраш рассказывает, что Ишай и все его сыновья молились о том, чтобы дикий зверь растерзал Давида, а Давид молился о том, чтобы их молитвы не были приняты. Царь Давид проводил в одиночестве дни и ночи вместе со своим стадом. Он пас свой скот в горах, и некому было заботиться о нем. Отец не хотел знать его; братья не хотели знать его. В родном Бейт-Лехеме он был изгоем  – все считали его незаконнорожденным. Рыжего растрепанного подростка все называли позором семьи. Все отшатывались от него. Мидраши рассказывают, что когда в Бейт-Лехеме случалась кража или ущерб – тотчас же обвиняли в этом  Давида. И Давид, который еще с детства привык к унижениям, доставал деньги и платил. Давид смягчал горечь своей судьбы песнями и молитвами. Это была удивительно высокая душа; душа из мира нигуним (мелодий). Он открыл тайну десяти видов мелодий,[21] однако современники не догадывались о его величии. (П. Люкимсон «ЖЗЛ. Царь Давид»)

Как комментируется слово БАНИМ = строители? Прежде всего, здесь есть образ, и образ – это камень, а кто использует камень? – Строители. Мидраш говорит, что «ЭВЕН» – «камень» это «hА-БЕН», и это тот сын, которым погнушались, а «БАНИМ» – сыновья.[22] То есть, Давид это тот, которым погнушались его братья; и он становится самым главным. (З. Дашевский).

 

2.Камень – народ Израиля. Как толкует Радак: «В изгнании сынов Исраэля гнушались, и строители, т.е. цари земли, этот камень отвергали, не давая ему  стать хотя бы одним из камней здания, и тем более – камнем краеугольным. Иначе говоря: они считали, что мир нисколько не нуждается в сынах Исраэля, и желали их истребить».[23]

 

3.Камень – Мессия. Как и Сам Христос указал на этот образ. Его отвергли строители. Кто есть строители. Бавли Шаббат 114а говорит: Сказал р. Йоханан: мужи ученые называются строителями потому, что отстраивают мир всю жизнь.

42 Иисус говорит: …  Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла. Это от Господа, и есть дивно в очах наших.

43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;

44 и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

45 И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, (Матф.21:42-45)

 

16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. (Ис.28:16)

 

14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.

15 И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. (Ис.8:14,15)

 

Мидраш видит в образе камня и Израиль и Мессию:

Смотрите на скалу, из которой высечены вы (Ис. 51:1); уподоблен (Израиль) камням, как сказано: Оттого Йосеф пастырем стал, камнем Израиля (Быт. 49:24), Камень, который отвергли строители, стал главой угла (Пс. 117:22). А народы мира уподоблены глиняным черепкам, как сказано: И сокрушит Он ее, подобно тому, как разбивается кувшин гончаров (Ис. 30:14).[24] Упал камень на глиняный горшок – горе горшку. Упал глиняный горшок на камень – горе горшку. И так, и этак – горе горшку. Так же и всякий народ, что приходит, чтобы напасть на них Израиль, получает свое наказание. И так говорит Писание о сновидении Невухаднецара: Камень оторвался от горы без помощи рук и раздробил железо, медь, глину, [серебро и золото. (Дан. 2:45). (Мидраш Эстер Раба 7:10)

Под камнем, который оторвался от горы без содействия рук, иудейская традиция видит Спасителя Машиаха. Тем более Церковь, в образе камня видит Христа Иисуса, и учит, что камень оторвавшийся от скалы «без содействия рук», это чудесное бессеменное рождение Мессии от Девы, как прикровенно и пророчествовал Исайя.[25] (ПВ)

 

В мессианском аспекте, отсюда последующие стихи понимаем, как сказанные от лица народа (или служителей храма – левитов и коэнов), или же от лица Церкви.

 

Апостол Петр цитирует строчку этого псалма, как цитировал ее и Сам Спаситель в разговоре с книжниками.

5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.

7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,

8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.  (1Пет.2:5-10)

 

11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,

12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян.4:11,12)

 

Ристо Сантала в своей книге приводит историю, связанную с образом Камня и Скалы, который указывает на Йешуа как на Машиаха. Эта история реальна и он говорит о сыне некоего раввина, который уверовал в то, что Спаситель это Тот, которого отвергла Синагога. Говорится о том, как он приехал в родной дом на Песах.

«После Пасхальной трапезы, седера, они начали традиционное пение псалмов Алеля, и после исполнения псалма 118 самый младший член семьи, 19-летний парень, спросил своего отца: «Что это за камень?» Отец никак не отреагировал на этот вопрос. «Отец, что это за камень, который отвергли строители?» И снова глава семейства промолчал, хотя обычно он отвечал на вопросы в пасхальные вечера. После этого наш верующий студент попросил разрешения ответить, и его отец кивнул в знак согласия. Ответ молодого человека был загадочным: «Это то, что между отцом и сыном!» Будучи хорошо знакомыми с каббалистическими иносказаниями, оставшиеся члены семьи моментально поняли, о ком он говорит. Камень на иврите ЭВЕН. Читая первую часть этого слова (состоящую из трех еврейских букв), мы получаем слово АВ = отец. Читая последнюю часть, начиная с середины, получаем БЕН = сын. (Ристо Сантала).

 

Подробное изложение учения об пророческом образе Мессии как камня и скалы, отсылаю к Приложению №1 «Христос в пророческом образе скалы и камня».

 

Как краеугольный надежный камень делается связью двух стен, приводя ту и другую в неразрывное единение, так и домостроительство Владыки нашего во плоти, соединив два народа[26] во вселенной и сочетав их в одно тело и в один дух, стал во главу угла, сохранив незыблемость сего единения. (св. Исидор Пелусиот).

 

Мы воссозданы во Христе. Рождены, преображены, исцелены, искуплены и спасены. Как сказал апостол:

10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. (Еф.2:10)

Что есть «созданы во Христе», как  не уподобление Ему? Он Скала и Камень и мы воссоздаемся, если Его образ отпечатывается в нас. Если мы создаемся по образу Его праведности. Пророческое слово дает намек, что мы воссоздаемся через Христа, как из высеченные из скалы камни.

1 Взгляните на скалу, из которой вы высечены, в глубину рва = БОР, из которого вы извлечены.(Ис.51:1).

И этот образ нашего воссоздания из Скалы, имеет и образ нашего спасения изо рва,[27] из Ада, которое невозможно без Спасителя и Искупителя. (ПВ)

 

 

117.23 это - от Господа, и есть дивно в очах наших.

к7г t гDа бhсть сeй, и3 є4сть ди1венъ во nчесёхъ нaшихъ.

23. МЕЭ́Т АДОНА́Й hА́ЕТА ЗОТ, hИ НИФЛА́Т БЕЭНЭ́НУ.

מֵאֵת יְהוָה הָיְתָה זֹּאת הִיא נִפְלָאת בְּעֵינֵינוּ׃

 

 

Дивным был в глазах своих братьев отвергнутый ими Йосеф, который стал правителем Египта. Дивным был Давид, которого презирал отец и братья его, но который стал Царем Израиля. Дивным оказался Мессия, Которого, как и Давида не приняли братья – народ Его, но Который оказался главой спасения всего человечества. (ПВ)

 

117.24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!

к7д Сeй дeнь, є3г0же сотвори2 гDь, возрaдуемсz и3 возвесели1мсz въ џнь.

24. ЗЕ-hАЙО́М АСА́ АДОНА́Й, НАГИ́ЛА ВЕНИСМЕХА́ ВО.

זֶה־הַיּוֹם עָשָׂה יְהוָה נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בוֹ׃

 

 

По объяснению Мальбима, два слова обозначающие радость имеют смысловое различие. ГИЛА = радость, радостный момент пришедшей радости, сиюминутная радость. СИМХА = радость и веселие продолжающееся, постоянное. (ПВ)

 

Сей день. Какой это день? Буквально день Песах, день спасения народа от рабства и преследования египтян. И этот псалом как раз поется в праздник Песах и завершает Пасхальное благодарственное песнопение «Египетский Аллель»

В мессианском аспекте, это день спасения которое совершил Машиах. Это день Его Страдания (искупительная жертва) и день Его Прославления (воскресение из мертвых). В православной традиции этот стих несколько раз поется на Пасхальном богослужении. (ПВ)

 

 

117.25 О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!

к7є Q, гDи, сп7си1 же, q, гDи, поспэши1 же.

25. АНА́ АДОНАЙ hОШИ́А НА, АНА́ АДОНАЙ hАЦЛИХА́ НА.

אָנָּא יְהוָה הוֹשִׁיעָה נָּא אָנָּא יְהוָה הַצְלִיחָה נָּא׃

 

 

С этого стиха в еврейской традиции при произнесении Алеля каждый стих повторяют дважды.

Этот, и последующие стихи понимаем, как сказанные от лица народа или Церкви.

Этот стих в мессианском аспекте Церковь связывает с исполнением пророчества о важном событии, въезд Мессии в Иерусалим, как царя и Спасителя.

 

12 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,

13 взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

14 Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:

15 Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. (Иоан.12:12-16)[28]

 

Это было событие предреченное пророком Захарией. Мессия въезжает не как завоеватель на белом коне с армией воинов в броне и во всеоружии, но кроткий и праведный восседая на молодом осле.

9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий,[29] сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. (Зах.9:9)

Как видно из Евангельского повествования, народ встречающий своего Машиаха и Спасителя резал ветви пальм и произносил «осанну» – т.е. этот самый стих последнего псалма Египетского алеля. Но удивительно то, что это действие людей (возношение лулава) было перед Пасхой, а не в осенний праздник Суккот.

 

В дни же праздника Суккот при чтении стихов Алеля «О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!» принято совершать установленные движения лулавом (пальмовой ветвью) вкупе с тремя видами растений (этрогом, миртом и ивой): вверх и вниз, вперед, вправо, назад, влево.

Заповедь о четырех видах растений можно увидеть в книге Левит:

40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней;

41 и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; ….

44 И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних. (Лев.23:40-44)

 

Что же означают четыре вида растений? Что они символизируют в иудейской и христианской традиции. В нашей современной традиции русской православной церкви, вербочки в руках верующих на праздник Входа Господня в Иерусалим, скорей лишь подражание тем людям, которые встречали Христа въезжающего на молодом осле в столицу Израиля. Но в этом действии содержится глубокий смысл, который раскрывается в свете еврейской традиции исполнения заповеди возношения лулава на один из трех праздников восхождения, который именуется праздник Кущей = ХАГ СУККОТ. (ПВ)

Какой же такой особенностью обладают эти четыре вида растений?

ЛУЛАВ = пальмовая ветвь – может приносить плоды (финики), но не дает запаха.

АДАСИМ = веточки мирта – известны своим приятным запахом, но не приносят плодов.

АРАВА = речная ива – не дает ни плода, ни запаха.

ЭТРОГ = цитрусовый плод, с сильным влекущим запахом.

Так и еврейский народ (или же все люди перед Богом). Есть мудрецы – знатоки Торы, с плодом добрых дел (Этрог). Есть в нем люди, которые стараются учить Тору, но добрые дела совершают не более, чем средние, обычные люди. (Мирт). Есть в нем и те, кто отличается очень многими добрыми делами, но учение Торы – не их сильная сторона (Пальма). А есть и те, кто пока еще не отличился ни учением Торы, ни добрыми делами (Ива).

 

Подпись:  Эти четыре растения собранные вкупе, символизируют разных людей, в разном духовном состоянии которые собираются перед Машиахом в дни Его Спасения. В христианском осмыслении крестообразное возношение этих четырех видов растений символизирует Спасение всех людей в Искупительном Крестном страдании Христа.

22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:

23 это - от Господа, и есть дивно в очах наших.

24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!

Фактически Христос официально, согласно пророчеству пророка Захарии был встречен как Царь Израиля народом в Иерусалиме.

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет

Это ликование отражено Алелем с возношением растений АРБА МИНИМ – четырех видов. Мессия въезжает для того, чтобы выполнить главное, зачем Он пришел. Взять на себя наши болезни, т.е. въезжает для добровольного страдания.

Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

 

Крестообразное возношение лулава при стихах о спасении, обращенные к Тому, кто грядет во Имя Господне освободить искупить и исцелить верных своих, показывает нам в следующих стихах псалма Крестный жертвенник Спасителя. Ведь аллегоричный образ закона Моисея в принесении жертвенного животного это Распятие Мессии.

27 Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, [ведите] к рогам жертвенника.

Четыре рога жертвенника скинии это прообраз четырех рогов Крестного жертвенника – Крестного Древа. Жертва – это Христос – наша Пасха закланная за нас.

 

Соединение четырех видов растений и возношение перед Богом, это образ собрания перед Мессией всех людей.

 

Христос один объединил собою всех, бывших разделенными, т. е. бывших в грехе объединил всю тварь, соединив ее с Единым Творцом – Богом. Об этом так пишет апостол: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою». (Еф.2:15,16). Он единожды принес Себя в жертву, «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством Креста» – это собрание мира воедино. Число четыре – мир.[30] Крест – собрание четырех в одно. (прт. Геннадий Фаст)

 

Еще в иудейской традиции есть малоизвестный обычай в конце праздника суккот не лулавом, а ветвями ивы которые входят в четыре вида растений для возношения и потрясания, пять раз бить об пол[31]. Ива не имеет ни плодов ни запаха ни величия которые имеют другие растения. И аллегорично она отображает вид бесплодных негодных людей. И в христианском осмыслении этот обычай истолковывается как наказание за грех тех, кто бесплоден и пуст от добродетели. Но так как на Мессию возложен наш грех и Его страданием мы получаем прощение, то пятикратный удар обозначает пять ран Спасителя на кресте. А также ивовые прутья символизируют тех, кто предал Его на страдание и тех, кто совершил это распятие. О них написано в этом псалме:

10 Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их;

11 обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их;

12 окружили меня, как пчелы, и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их.

13 Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.

(Пс.117:10-13)

Известный в иудаизме каббалист Ицхак Луриа предупреждает, что до этого момента, т.е. во время этого обычая, эти ветки ивы не следует держать вместе с арбаа миним: их надо взять только после того, как прочитаны все «Ошанот» и «Кадиш шалем».

С ветками ивы, которыми били об пол, по традиции евреев запрещается обращаться пренебрежительно. Лучше всего использовать их для растопки печи, в которой пекут мацу для праздника Песах, или бросить в костер, в котором сжигают хамец в канун Песаха. 

 

В букете ивовые прутья размещаются особо. Мирт – справа, а иву – слева, немного ниже мирта. Христиане здесь видят аллюзию на помещение праведников одесную (справа), а грешников слева. Праведники возвышены, а грешники унижены. (ПВ)

 

 

117.26 Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня.

к7ѕ Блгcвeнъ грzдhй во и4мz гDне: благослови1хомъ вы2 и3з8 д0му гDнz.

26. БАРУ́Х hАБА́ БЕШЕ́М АДОНА́Й, БЕРАХНУХЭ́М МИБЭ́Т АДОНА́Й.

בָּרוּךְ הַבָּא בְּשֵׁם יְהוָה בֵּרַכְנוּכֶם מִבֵּית יְהוָה׃

 

 

Ликование народа встречающего своего Машиаха и Спасителя, который есть Камень крепко утвержденный, можно усмотреть в словах пророка, который прорек о том что Царь грядущий во имя Господне кроткий и въедет в Святой Город не на коне а на молодом осле. Этот же пророк Захария говорит еще:

7 Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты - равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: "благодать, благодать на нем!" (Зах.4:7)

Люди ликуя встречали Христа восклицая: Благословен грядущий во имя Господне!

 

Благословен грядущий = БАРУХ А-БА, смысл выражения, как – добро пожаловать. БЕШЕМ АШЕМ = во Имя Господа.

В этих словах пророчество о Христе; потому что Христос пришел во имя Господне, то есть под именем Божиим: пришел от Бога будучи Богом. (Святоотеческий ком).

В православной традиции половина этого стиха поется в евхаристическом каноне на литургии перед молитвой о освещении Хлеба и Вина которые на трапезе Христовой мы принимаем как тайну Тела и Крови Его. Слова этого стиха – «Благословен грядущий во имя Господне!», соединяются со стихами трисвятого пения ангелов, о котором говорят пророк Исайя и апостол Иоанн.

3 И взывали (серафимы) друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! = КАДОШ КАДОШ КАДОШ АДОНАЙ ЦВАОТ. (Ис.6:3) 

 

8 И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

9 … животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков (Откр.4:8,9)

13 И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. (Откр.5:13)

 

Священник на евхаристическом каноне литургии возглашает: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Эти слова, возможно, для молящихся в храме не совсем понятные, относятся к четырем таинственным животным из Откровения Иоанна Богослова: «поюще» – к орлу, «вопиюще» – к тельцу, «взывающе» – ко льву и «глаголюще» – к человеку.

Сразу же после этого возгласа хор начинает петь: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних». (Ис. 6:1-3), в которой так же, как в упомянутом месте из Откровения Иоанна Богослова, описывается видение Престола Господня и окружающих Его Небесных Сил, непрестанно славословящих Бога. (Д. Баранов).

 

Трисвятое воззвание ангельских сил относится к «Грядущему во Имя Господне» к Мессии, Который грядет на вольную смерть ради рода человеческого, но самое главное, грядет занять по праву свое место одесную Бога. Он человек – Машиах восходит превыше ангелов и достоин прославления от них. Они славят Единого Бога – Отца и Сына и Святого Духа, трехкратным возглашением КАДОШ. (ПВ).

 

В иудейской общественной молитве также прочитываются слова трисвятого ангельского возглашения[32] КАДОШ КАДОШ КАДОШ АДОНАЙ ЦВАОТ. (Ис.6:3). В это время все молящиеся отрывают пятки от земли, привставая на носочки. Это имеет важное значение. Это образ того, что человек прославляющий Бога подобно ангелам отрывается от земли и от земного. В это время человек недоступен для укуса змея который пребывает в земле, и который имеет власть жалить пяту человека. Самая нижняя часть человека, которая касается с землей – стопа. Пятка – образ самой низкой человеческой составляющей. Но и она отрывается от земли во время славословия Бога. В нашей православной традиции мы на литургии возносим трисвятое славословие Богу усматривая Триединство Бога. Усматриваем тайну Бога Отца, и Слова Его, Которое для спасения мира стало человеком, и Духа Святого Единосущного Отцу, и превечно от Него исходящего и действующего во всем мире силой Своей. (ПВ)

 

Благословляем вас из дома Господня. Согласно книге Даниила, Мессия должен прийти, пока Храм еще стоит и, с другой стороны, пока еще «не отошел скипетр от Иуды». Так это и было. Иисуса действительно приветствовали «из дома Господня». (Ристо)

 

Другое понимание слов от дома Господня относится к Самому Христу который по своему человеческому естеству является Домом Божьим. МИ-БЕТ = от дома. Т.е по человечеству Мессии, от человеческого естества Христа хвалится Творец. Подобно понимаем и слова от лица Христа: Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, … (Матф.11:25)

 

Также в экклесиологическом аспекте применимо к Церкви Божией: Церковь – Тело Христа. Христос – Дом Божий. Если мы Тело Его и являемся Храмом Духа, то Церковь благословляет всякого грядущего во Имя Божие к вратам правды. Это благословение возносится из Дома Его – Церкви. (ПВ)

 

В иудейской традиции слова БАРУХ А-БА = благословен грядущий, говорят при вносе младенца для обрезания (БРИТ МИЛА).

 

В православной традици: На крещенской литургии. Прокимен апостола. Прокимен Апостола, глас 8:

Благословен грядый во Имя Господне, Бог Господь, и явися нам.

Стих: Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его.

 

 

117.27 Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, [ведите] к рогам жертвенника.

к7з БGъ гDь, и3 kви1сz нaмъ: состaвите прaздникъ во ўчащaющихъ до рHгъ nлтарeвыхъ.

27. ЭЛЬ АДОНА́Й ВАЯЭР-ЛА́НУ, ИСРУ-ХА́Г БААВОТИ́М АД-КАРНО́Т hАМИЗБЭ́ЯХ.

אֵל יְהוָה וַיָּאֶר לָנוּ אִסְרוּ־חַג בַּעֲבֹתִים עַד־קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ׃

 

 

27 ст. Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне

29 ст. Исповедайтеся Господеви, яко благ яко в век милость Его

11 ст. Обышедше обыдоша мя, и Именем Господним противляхся им.

17 ст. Не умру но жив буду, и повем дела Господня

22 ст. Камень егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла

23 ст. От Господа бысть Сей и есть дивен во очесех наших.

 

… Всем знакомы эти стихи по утреннему богослужению, когда на утрене после мирной ектеньи поется «Бог Господь» по «гласу дне тропаря». Шесть неполных стихов 117 псалма, которые ежедневно нам напоминают пророчество о отвергнутом и распятом Спасителе. (ПВ)

 

Бог Господь – Кто Он? Господь Бог воинств. Бог приходит спасти человека Своими страданиями. И то, чем Он соделался – страдало; а то, чем Он был – спасло нас. Ибо просто человек не мог спасти, а Бог только в одном Своем естестве не мог страдать. Поэтому Он, Еммануил, пребывая Богом, соделался и Человеком. Бог Господь явился всем людям посредством вочеловечения. (Прокл, Феодорит).

 

Жертвенное животное называется «ХАГ» (праздником), потому что обычно  жертвоприношения  совершают  в  праздники. (Радак)

В еврейском алфавите «палеоиврит» в шрифте «ктав иври» усматривается пророчество, что последняя жертва – это Машиах Страдающий.

Первая буква АЛЕФ на ктав иври изображается бычьей головой a и имеет значение «Владыка» или «Бык». Последняя буква ТАВ на ктав иври изображается в форме креста T и имеет значение «Знак». Т.е. первая буква АЛЕФ говорит о Владыке Мира и о жертвенном животном которое предъизображало пришествие Владыке мира, в этот мир в человеческом естестве для спасения мира через заместительные страдания, для Жертвы которая совершилась по любви к роду человеческому. Как и написано:

14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:14-16)

А так как Моше по велению Всевышнего дал образ Страдания Христова в виде вознесенного от земли на древо змея, то и последняя буква ТАВ изображалась в виде креста. И последний жертвенник Искупительной Жертвы – это Крестное Древо. Казнь на кресте Спасителя предъизображена в древнем шрифте евреев через букву ТАВ.[33] Можно и продолжить, говоря о пророчестве еврейских букв. Если АЛЕФ и ТАВ это первая и последняя буквы, то буква МЕМ, это серединная буква алфавита. На древнем ктав иври она изображается в виде волнистой линии[34] m или m. Ведь само название буквы можно прочесть как «вода» = МАИМ. Эта буква имеет и смысловое значение как «мать» или «матка».[35] Что в общем контексте определяют родовые воды или рождение. В таинственном аспекте у иудеев буква МЕМ обозначает и МИКВУ = ритуальный бассейн для погружения.[36] Если начало, это буква АЛЕФ = Владыка и Бык, что говорит нам о прообразе жертвенного животного через Божественное Искупление в образе Сына Человеческого Иисуса Христа, то середина это вочеловечивание Слова Всевышнего в личности Йешуа а-Машиаха Спасителя мира от Девы Марии – буква МЕМ = мать. И МЕМ означает конечно же принятие Христом грехов мира на себя во время погружения от Иоанна в воды Иордана. Конец же, это буква ТАВ – Его искупительные Страдания, о которых говорят пророки и псалмы.

Эти три буквы Tma образуют слово ЭМЕТ= אמת = Истина. Эта истина открыта нам во Христе Иисусе.

10 Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. (Иер.10:10)

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. (Иоан.1:17)

32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными. (Иоан.8:32)

6 Иисус сказал: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)

21 Вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе (Еф.4:21).

Истина – Христос. Истина во Христе. И Истиной открывается Христос нам. Алеф и Тав – начало и конец – это Истина. И Он есть Начало и Конец – Альфа и Омега = АЛЕФ и ТАВ. (ПВ)

 

Эта праздничные = ХАГ жертвы, прообразовавшие последнюю и совершенную Жертву Искупителя и Спасителя Иисуса Христа были упразднены Самим Творцом.

Современное иудейство, к несчастию, не принявшее за Жертву Правды крестную жертву Спасителя, но потерявшее жертвенник и храм по воле Творца,[37] все таки остаются в неверии Машиаху и уподобляют возношене лулава на Суккот жертве.[38] А ведь храмовая жертва была прекращена только потому, что исполнился прообраз того спасения, на который указывала установленная законом Моисея жертва через жертвенное животное. Некоторые слова Танаха дают пророчество об этом.

21 Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших.

22 Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших.

23 Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.

24 Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток! (Ам.5:21-24)

 

4 Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, - повернулись назад….

13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование!

14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. (Ис.1:13,14)

 

8 Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною;

9 не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих,

10 ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,

11 знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.

12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.

13 Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?

14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, …

22 Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, - и не будет избавляющего.

23 Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие". (Пс.49:8-23)

 

Когда же говорится что установление вечное = во век,[39] то следует знать что навсегда, это до того времени, пока не явится Мессия – исполнитель пророческих прообразов. И Сам Христос сказал о повелениях закона Моисея:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф.5:17,18) (ПВ)

 

 

117.28 Ты Бог мой: буду славить Тебя; Ты Бог мой: буду превозносить Тебя.

к7и БGъ м0й є3си2 ты2, и3 и3сповёмсz тебЁ: бGъ м0й є3си2 ты2, и3 вознесy тz: и3сповёмсz тебЁ, ћкw ўслhшалъ мS є3си2 и3 бhлъ є3си2 мнЁ во спcніе.

28. ЭЛИ́ АТА́ ВЕОДЭ́КА, ЭЛОhА́Й АРОМЕМЭ́КА.

אֵלִי אַתָּה וְאוֹדֶךָּ אֱלֹהַי אֲרוֹמְמֶךָּ׃

 

 

Как Давид говорит эти стихи так и все общество верных Богу людей. (ПВ)

 

 

117.29 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

к7f И#сповёдайтесz гDеви, ћкw бlгъ, ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.

29. hОДУ́ ЛАДОНА́Й КИ-ТО́В, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.

הוֹדוּ לַיהוָה כִּי־טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃

 

 

Здесь повторение первого стиха.

Мишна: Когда потрясали лулавом: при словах «славьте Господа» в начале и в конце его, и при словах «о, Господь, мы молим: спаси же». (Суккот 3:93)

 

Этим псалмом оканчивается Египетский Аллель или обычный аллель, а в православной традиции этим псалмом оканчивается шестнадцатая кафисма. (ПВ)

 

 

 

[1] [Дом] Израилев! уповай на Господа: Он наша помощь и щит. Дом Ааронов! уповай на Господа: Он наша помощь и щит. Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он наша помощь и щит. (Пс.113:17-19)

[2] Отличие со 134 псалмом в том, что в псалме 134 добавлен «дом Левин». Идолы язычников - серебро и золото, дело рук человеческих: есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них. Дом Израилев! благословите Господа. Дом Ааронов! благословите Господа. Дом Левиин! благословите Господа. Боящиеся Господа! благословите Господа. (Пс.134:15-20)

[3] Как используются два Имени Всевышнего – четырехбуквенное יהוה и двухбуквенное יה, и почему произносить нельзя только четырехбуквенное Имя? – Четырехбуквенное Имя יהוה считается предельно полным раскрытием Всевышнего, возможным в этом мире, его можно было произносить только при определенных условиях. В Храме Первосвященник в Йом-Кипур произносил, и даже несколько раз, четырехбуквенное Имя - יהוה. Это создавало такой эффект, что все простирались тут же ниц, и происходило одно из десяти чудес Храма: все стояли вплотную друг к другу, а когда Первосвященник произносил это Имя, то тут же перед каждым образовывалось четыре локтя свободного пространства. Безусловно, никто не может произносить это Имя, и к счастью мы и не умеем его произносить. Двухбуквенное Имя = יה = ЙА (обозначается как «Ка», например: АЛЕЛУ-КА) мы, может быть, произносим неправильно КА, но тут нет запрета. יה = «йуд-hей» мы произносим только, когда читаем целый стих из Танаха либо в молитве, нам не разрешено произносить его в обыденной речи. В этом есть какая-то сторона запрета произносить Его Имя понапрасну. Есть разные объяснения, и одно из них говорит, что двухбуквенное Имя соответствует этому миру, и тогда совсем запрещать его произносить было бы слишком странно. (Иуд. комментарий)

[4] Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; (Матф.20:18). Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. (Иоан.18:12,13)

[5] Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,  чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. (Деян.4:25-28)

[6] Кстати сказать, что эти слова апостола стоят рядом с процитированным им стихом из этого псалма: Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян.4:11,12)

[7] Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; (Матф.16:18).

[8] Так как Имя Элоким (Всесильный) также выражает Меру Суда. В «Мехильте» толкуют: «Всесильный мой = ЭЛИ - по отношению ко мне Он проявлял Свою Меру Милосердия, а по отношению к моим отцам - Свою Меру Суда. А откуда известно, что Имя Эли выражает Меру Милосердия? Из того, что сказано: «Мой Бог, мой Бог (Эли, Эли), почему Ты меня оставил?!» (Пс. 21:2). И Тоже написано: «О, Бог = Эль, исцели ее, умоляю Тебя!» (Бемидбар 12:13). И еще «Всесилен Бог (Эль аШем), и Он дает нам свет!» (Теплим 118:27)». А если так, то смысл слов Моше «Это Всесильный мой» таков: «Со мной Он проявляет Себя в качестве, выраженном в Имени Эли, - Его Милосердие настолько совершенно, что Он проявляет его даже во время Своего Суда». (Рамбан). Таким образом, согласно приведенному объяснению Рамбана, полные и неполные Имена выражают противоположные качества Всевышнего и как бы дополняют друг друга: ведь полное четырехбуквенное Имя (ЙУД-ХЕЙ-ВАВ-ХЕЙ) Имя выражает Меру Милосердия (см. Шмот 3:13-14), а краткое двухбуквенное Имя (ЙУД-ХЕЙ) Меру Суда. Полное Имя Элоким выражает Меру Суда (см. Шмот 14:19-20), а краткое Имя Эль (или Эли) - Меру Милосердия.

[9] Бог говорит, что не сможет ужиться с человеком гордым и надменным. Для гордеца не нужен Бог, так как гордость, его самого ставит Богом в этом мире, помещая в центр всего. Такой, не поселится во дворах Божьих.

[10] Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; … Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. (Ис.53:2,3). Как и псалом 117, таки 53 глава в иудейской традиции толкуется и в отношении народа Израиля гонимого и страдающего. Но все же эта глава пророка Исайи, как и 117 псалом, есть таинственное пророчество о Страдающем Машиахе. Так как строка из пророка, «ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь», может ли быть сказана от лица язычников, в том понимании как толкуют эту главу еврейские экзегеты? Что, Израиль страдает за народы мира? Израиль Искупает грехи народов мира? И что, у Израиля нет своих грехов, чтобы быть искупителем чужих грехов?

[11] От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Ос.13:14)

[12] См. ком. на  Пс. 67:19.

[13] И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; (Быт.3:14)

[14] Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. (2Кор.8:9)

[15] Так чтоб и из противящихся (грешники из людей) могли обитать у Господа Бога. (Пс.67:19) Нога попирает его, …  стопы нищих. (Ис.26:2-6)

[16] АЛ ТИКРИ КАХ ЭЛА КАХ = «не читай так, а так». Метод экзегезы иудейской традиции.

[17] «Амен», в иудейской традиции говорят те, кто слышит благословение или молитву, в которых уместно подтверждение, которую одобряют и с которой согласны. Через слово АМЕН, которое означает «Истинно», «да будет так», человек участвует в молитве, которую произносит другой. В иудейской Гемаре сказано, что по методу Нотарикон, слово АМЕН, это акроним фразы ЭЛЬ МЕЛЕХ НЕЕМАН «Бог – Царь Верный».

[18] И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. (Быт.28:17,18)

[19] Кровь пасхального агнца избавила от ангела губителя тех, кто помазал ей косяки своих дверей в Египте. См. Исх. 12:21:22.

[20] Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: «Возблагодарю Тебя, ибо ответил Ты мне и стал мне спасением» (Пс. 117:21). Это сказал Давид. «Камень, отверг­нутый строителями, стал главою угла» (там же, 22). Это сказал Ишай, [отец Давида]. «От Господа было это чудо, виденное глазами нашими» (там же, 23). Это сказали братья [Давида]. «День этот сотворен был Господом, возликуем и возрадуем­ся о Нем» (там же, 24). Это сказал [пророк] Шмуэль. «Спаси, Господи» (там же, 25). Это сказали братья [Давида]. «Помоги, Господи» (там же). Это сказал Давид. «Благословен грядущий с Именем Господа» (там же, 26). Это сказал Ишай. «Будьте вы благословенны из дома Господа» (там же). Это сказал Шмуэль. «Бог – Господь, и осветит нас» (там же, 27). Это они все ска­зали. «Привяжите жертву праздничную путами к рогам жерт­венника» (там же). Это сказал Шмуэль. «Ты – Бог мой, и воз­благодарю Тебя» (там же, 28). Это сказал Давид. «Господь мой, и вознесу Тебя» (там же) – это было сказано всеми. (Бавли Псахим 110 а-б).

[21] В книге Теилим есть десять видов мелодий, которые соответствуют десяти видам песнопений, упомянутых в Теилим (псалмах Давида), (как это приводится в Талмуде в трактате Псахим, 117а и в книге Зоар), а именно Ашрей, Ламенацеах, Маскиль, Алелуя и т.д. (смотри комментарий Раши в трактате Псахим). И есть сила в каждом из этих десяти песнопений противостоять силе нечистоты. 

[22] Мидраш обыгрывает звуковое сходство слов.  ЭВЭН = камень и А-БЭН = сын. БОНИМ = строители и БЭНИМ = сыновья. (ПВ)

[23] Камень, отвергнутый строителями, лег в основу здания – это иносказание: народ Израиля, которого все презирали, который был рассеян между народами, и всеми преследуем, вновь вернул свое княжеское достоинство (Ибн Яхъя).

[24] Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника. (Пс.2:9)

[25] Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис. 7:14) (Мф. 1:18-25).

[26] Народ еврейский и народы мира. Во Христе, и через Христа, мы входим в обетование данное народу избранному, которое дано было Богом через праотцев и пророков.

[27] ‎בּוֹר‎ = БОР = 1. яма, ров, водоём; 2. бездна, преисподняя.

[28] Это же событие у евангелиста Матфея описывается так: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Матф.21:7-9)

[29] Кротость Мессии предречена и пророком Исайей: Вот, Отрок Мойне возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; (Ис.42:2,3)

[30] Подробнее о толковании числа чеытре см. в ком. На Пс. 118:25 и в приложении книги о.Г. Фаста «Толкование на книгу Откровения».

[31] ХИБУТ АРАВА =חיבוט ערבה  = удары ивой. Устав этого иудейского обычая: В «Ошана Раба», после основной утренней молитвы и окончания всех семи «акафот» = круговой обход вокруг «бимы», ударяют по полу синагоги пучком из пяти веточек ивняка. Это древний обычай, введенный еще пророками. ХИБУТ АРАВОТ совершают следующим образом: когда кантор заканчивает «Полный кадиш», мы пять раз ударяем веточками по полу, а затем бросаем их в такое место, где никто на них не наступит, и сразу после этого обращаемся ко Всевышнему с просьбой, чтобы наши молитвы и наши «акафот» были приняты в милосердии и с благоволением.

[32] Во время произнесения «Кдуши» все должны стоять в той же позе, как во время чтения «Шмонэ-эсрэ» шепотом: выпрямившись, сдвинув носки и пятки вместе. Отвечая «Кадош…», «Барух…» и «Имлох…», слегка приподнимаются на носках. Есть обычай поднимать при этом глаза кверху – но желательно, чтобы они в это время были закрыты. Так стоять нужно до того момента, пока хазан закончит третье благословение: «а-Эль а-кадош» («Бог святой»). (КША гл 20)

[33] См. комм. на псалом 118:169

[34] Вода обычно и детьми образно изображается на рисунках в виде волнистой линии.

[35] На ктав ашури буква мем имеет образ чрева женщины. И к тому же эта буква имеет два вида написания МЕМ открытая и МЕМ закрытая (конечная). См. комм. на псалом. 118:97

[36] Наша крещальная купель, также имеет образ материнской утробы. Человек дав обет доброй совести и жизни в Боге погружается в крещенские воды. Вода смыкается над его головой, образуя как бы материнскую утробу. Выход из вод погружения, являют образ рождения для новой жизни в Боге.

[37] Евреи лишены и храма и жертвы для того чтобы увидеть свое заблуждение. Ведь Истинный храм Всевышнего – это Машиах – Сын Божий – Богочеловек. А Исинная Жертва – это Страдания Сына Божьего на крестном древе.

[38] Бавли. Сукка 45 а-б.

[39] Например: И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его. (Исх.12:14)


Назад к списку