От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их! (Ос.13:14) - 113 Псалом Давида - объяснение (Видео)
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх
 

Новости

  • Новый проект от создателя библейской программы "ЦИТАТА из БИБЛИИ"
  • 12 Октябрь 2017
  • Кто может, помогите проекту! Этот труд начат хорошим человеком и автором библейской программы "Цитата из Библии" = BibleQuote. Труд еще не окончен.

    Если каждый любящий слово Божие перечислит хотя бы 500 или 1000 рублей единоразово из своей десятины на указанный счет, то это поможет проекту осуществиться.

    Прошу поддержать материально трудолюбивого человека который все это делал и делает не ради денег. счет яндекс кошелька

    Страница проекта на ФБ здесь

    счета для не рублевых переводов

    U294637633999 гривна
    Z287761284830 доллар
    E234543609018 евро
    R426193411415 рубль

    Прикладываю ссылку на библейскую программу созданную этим автором, которой я пользуюсь при поиске в русском синодальном тексте Библии и в тексте на церковно-славянском языке. В этой программе также есть второканоничные книги Библии.
    https://yadi.sk/d/4oZ_St883NgLEE

     

  •  
  • Сентябрь - Октябрь - Ноябрь 2016
  • 30 Ноябрь 2016
  • Многие ли помнят, в каком контексте дана молитва "ОТЧЕ НАШ" у евангелиста Луки? А ведь контекст имеет огромное влияние на понимание семи прошений этой молитвы.

    Один старый еврей хорошо заваривал чай, и другие евреи любили ходить к нему в гости пить чай. Распивая чай, они удивлялись его вкусу и все время просили: - Абрам, расскажи, как ты завариваешь чай, не уноси секрет в могилу. - Нет-нет-нет, - отвечал старый Абрам, - "Только на смертном одре." И вот пришла пора умереть Абраму. Собрались евреи, напомнили ему об обещании рассказать, как он заваривает чай. - Евреи, не жалейте заварки...

    В этом веке, Слово Божие вода - омывающая, очищающая, напаяющая. В мире грядущем, Слово Божие будет явлено во всей силе своей, как Огонь Славы Всевышнего. Не причастные Слову здесь, не вынесут Огня там, и не узнают вкуса Живой Воды.

    Серединная НАДЕЖДА являет два своих оттенка, если ближе, либо к ВЕРЕ, либо к совершенной ЛЮБВИ.

    Порой некоторые христиане не знают, что известные слова, которые встречаются в Пасхальной службе, это слова из пророчеств книги Ошеа - Осии.

    Боль сердца - ребенок мертвый по грехам своим. Но слезы родителей о детях своих не бывают тщетны.

    Два закона: справедливость и любовь. Две ступени. "Уклоняйся от зла и делай добро" (Пс.33:15). Поставив себя на место других это делать гораздо легче.

    Теснота сердца, признак того, что благодать была принята тщетно

     

    Крест, в аскетическом аспекте, место распятия ветхого человека. Но нужны и гвозди чтобы распять плоть со страстьми и похотьми... Что это за гвозди?

    Время этой жизни дано, для "привыкания" к сиянию Света Мессии, чтобы в будущем веке не ослепнуть от него и не остаться во тьме внешней.

    Пренебрегающих Словом Истины ждет опустошение.

    Какой из упомянутых в Новом Завете царей Иродов приказал казнить Иоанна крестителя? Аллюзия Ирод-Соломея-Иродиада на три уровня души. В одном месте написано: "Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его". (Мар.6:20) А в другом написано: "И хотел убить его..." (Матф.14:5) Когда же произошла перемена в царе Ироде по отношению к Иоанну?

    Одним нужно узнать Мессию, как воплощенное Слово Божие, а кому-то вспомнить, что Он вместе с тем, и Человек. Но человек после смерти и воскресения уже не тот, которого мы знали по плоти. Тем более Тот, Который имеет славу, как славу Единородного от Отца.

    В раздел "Воскресная школа" добавлены уроки по 118 псалму

    Буква НУН. 1 часть. Хронометраж урока: 00:01 = Буква Нун как НЕЕМАН = верный Богу. Мессия и человек. 09:01 = Имя Мессии – ינון = Инон из Пс.71:17 32:35 = Имя ננא = ННА в проекции на Мессию. 53 Имя Бога ננא выводимое из 3 стихов книги Исход. 38:33 НУН образ падения. Христос как Шалаш Давида и Храм. 56:14 БАР НАФЛИ = Сын Падения и БАР НЕФЕЛИ = Сын облаков. Учение о двух Машиахах. Машиах Страдающий и Машиах Славный. 74:18 = Падение и восхождение от бедняка до облака Славы в образе трех букв יון

    Буква МЕМ 3 часть. Хронометраж урока: 01:06 = слово ЭМЕТ = АЛЕФ-МЕМ-ТАВ как Истинное свидетельство о спасении Христовом 13:10 = Образ умирания ветхого человека в водах погружения 17:46 = Миква = Могила – Матка. 24:51 = Образ чрева – материнской матки = ЭМ 29:27 = Мать Машиаха и рождение Христа. (Ис.9) 44:42 = Аллюзия Моше на Машиаха 50:26 = Мирьям Моше и Мирьям Машиаха. Колодец Мирьям 59:31 = Образ Девства Мирьям

    Часть 4. О букве МЕМ. Комментарий на 13 восьмистишье 118 псалма. Стихи 97-104 0:37 = Непроходимые врата – аллегоричный образ Рождения Мессии от Девы Марии 5:24 = Золотые врата Иерусалима 8:53 = Южные врата Иерусалимского Храма 17:55 = Третий Храм Божий 19:48 = о числе 40 в Библии


Объявления

О Царстве Божием
Учение Виссариона в свете Библии

113 Псалом Давида - объяснение (Видео)

Псалом 113

 

 

Второй псалом АЛЕЛЯ – (Египетского Алеля).

Молитва благодарности Всевышнему за Исход из Египта. И буквальный аспект действительно таков. Но христианское видение Исхода, которое озвучили апостолы и ученики Христовы, дает славу Богу еще и за предсказанное избавление от рабства греха и смерти, которое совершил Бог через Сына Своего 2000 лет назад. Об этом Искуплении и Спасении Божьем от власти ада и смерти возвещено пророком. (ПВ)

От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Ос.13:14)

 

 

113.1 Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова - из народа иноплеменного,

Ґллилyіа, рGi. а7 Во и3сх0дэ ї}левэ t є3гЂпта, д0му їaкwвлz и3з8 людjй в†рваръ,

114.1. БЕЦЭ́Т йисраэ́ль мимицрА́йим, бэт яако́в меА́м лоэ́з.

בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם בֵּית יַעֲקֹב מֵעַם לֹעֵז׃

 

 

Буквально: Вышел из народа иноплеменного – варварского. В славянском переводе также стоит выражение «из людей варвар».[1] МЕАМ ЛОЭЗ[2] = означает «из народа иноязычного». Таргум, как пишет М. Левинов, использует слово варварский в значении иноязычный.

Нравственно аскетический аспект: Назидание в этом стихе таково, что человек должен отелиться от тех, кто не славит Бога и Творца неба и земли. Этот псалом начинается тем, что говорящие с Богом и славящие Бога, отделяются от народов иноязычных не славящих Бога. А заканчивается этот псалом в том же аспекте что мертвые духом (язычники и идолопоклонники) не почитающие Всевышнего не могут хвалить Бога. Их иноязычие, это служение бездушным идолам, и их непонятная речь – это грех, отнимающий словесный дар и превращающий человека в подобие мертвеца, который не может говорить и славить Творца.

Мессианский аспект: Говорит о духовном избавлении людей через Мессию Иисуса. (ПВ)

 

 

113.2 Иуда сделался святынею Его, Израиль - владением Его.

в7 бhсть їудeа с™hнz є3гw2, ї}ль w4бласть є3гw2.

114.2. hаетА́ еhудА́ ЛЕКОДШО́, ЙИСРАЭ́ЛЬ МАМШЕЛОТА́В.

הָיְתָה יְהוּדָה לְקָדְשׁוֹ יִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו׃

 

 

Иудея стала святыней Его – когда стоял Израиль у берега моря, начали колена спорить и каждое говорило, что не оно войдет в море первым. Пока они так спорили князь колена Иеhуды Нахшон бен-Аминодав прыгнул в море (прыжок Наасона), и когда зашел в него по шею, расступились воды моря. Таким образом колено Иеhуды получило царские преимущества над остальными коленами (Мехилта).

Иудея стала святыней Его, Израиль – Его царством – слова «Иудея» и «Израиль» распространены на обе части стиха, то есть: «Иудея и Израиль стали святыней и царством Его». Интересно заметить, что слово «святыня» стоит в единственном числе – Храм находился на территории Иудейского царства, а слово, переведенное «царство» – во множественном, ибо оба царства находились под властью Всевышнего (Бахар).

 

Мессианский аспект: к тому комментарию, что святыня = КОДШО, стоит в единственном числе. Храм один. Но истинная Святыня и храм Божий, это Мессия. Как о этом свидетельствовал Сам Христос, Который из колена Иудова (ПВ).

19 разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его…

21 Он говорил о храме тела Своего. (Иоан.2:19-21)

 

Иуда = исповедание, Израэль = видящий Бога. Вси исповедающии Христа истинного Бога, и верующии в Него исходят из работы греховного Египта во область благодати Христовой, от колена Иуды исшедшего. (св. Исихий).

 

Об этом Он сказал им при выходе из Мицраима: если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; (Исх.19:5,6), т.е. царством независимым, Мне священниками и служителями, но не рабами для другого народа, и также святым племенем, устраненным от нечистоты других народов. (Радак)

 

Нравственно-аскетический аспект: Тот кого Бог отделяет становится святым. Через святых (отделенных Богу и Богом) проявляется синергия = добровольное сотрудничество соработничество Бога и человека. Злодеи используются Богом для определенной цели, но сами того не знают, что вся их жизнь вписана в промысел Божий. Злодеи думают, что они решают все, и нет над ними Бога. Святые же Божии знают волю Бога и выполняют ее. В них действует Бог, в них святится Имя Божие. Они делаются святыней и владением Всевышнего. (ПВ)

5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

10 некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы. (1Пет.2:5-10)

 

 

113.3 Море увидело и побежало; Иордан обратился назад.

г7 М0ре ви1дэ и3 побэжE, їoрдaнъ возврати1сz вспsть:

114.3. hАЯ́М РАА́ ВАЯНО́С, hАЯРДЭ́Н ЙИСО́В ЛЕАХО́Р.

הַיָּם רָאָה וַיָּנֹס הַיַּרְדֵּן יִסֹּב לְאָחוֹר׃

 

 

Буквально: Море увидело и побежало, Иордан повернул вспять. О чем идет речь? Почти все комментаторы понимают так, что речь идет о рассечении Красного моря. Если это так, то упоминание Иордана, который повернул вспять, говорит о том, что речь идет о двух событиях: одно произошло в начале сорокалетнего пребывания евреев в пустыне, а другое – в конце. То есть, речь идет о расступлении соответственно моря и Иордана при проходе Израиля.  (З. Дашевский).

 

 

Мессианский аспект: Если эти стихи в буквальном понимании относятся к событию расходящихся вод тростникового моря и Иордана, когда Израилю нужно было миновать водные преграды, то таинственное понимание этих стихов (3 и 5) относится к Мессии и Его Спасительной Жертве. А точнее, к тому событию, которое произошло на Иордане, когда Иоанн Креститель погрузил Христа в воды Иордана.

Третий и пятый стих входят в праздничный прокимен на Крещение Господне. Также первые четыре стиха этого псалма, поются первым праздничным антифоном на Крещенской литургии. (ПВ)

 

 

113.4 Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы.

д7 г0ры взыгрaшасz ћкw nвни2, и3 х0лми ћкw ѓгнцы џвчіи.

114.4. hЕhАРИ́М РАКЕДУ́ ХЕЭЛИ́М, ГЕВАО́Т КИВНЕ-ЦО́Н.

הֶהָרִים רָקְדוּ כְאֵילִים גְּבָעוֹת כִּבְנֵי־צֹאן׃

 

 

Буквально: Необычные явления при даровании Торы на Синае.

В час дарования Торы – когда затрепетала земля. (Мецудат Давид).

 

Таинственный аспект: Горы и холмы – это аллегоричный библейский образ выдающихся, великих, или сильных и власть имеющих. Как из праведников, так и из грешников. Как из ангельских сил, так и из рода людей. Например:

2 Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется. (Мих.6:2)

12 Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено, -

13 и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские,

14 и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, (Ис.2:12-15)

4 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; (Ис.40:4)

75 Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки. (Дан.3:75)

И этот же образ употреблен в Евангелии, где говорится о проповеди покаяния Иоанна Крестителя, применимо к его крещению.

3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,

4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;

5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;

6 и узрит всякая плоть спасение Божие. (Лук.3:3-6) (ПВ)

 

 

113.5 Что с тобою, море, что ты побежало, и [с тобою], Иордан, что ты обратился назад?

є7 Чт0 ти є4сть, м0ре, ћкw побёгло є3си2, и3 тебЁ, їoрдaне, ћкw возврати1лсz є3си2 вспsть:     

114.5. МА-ЛЕХА́ hАЯ́М КИ ТАНУ́С, hАЙАРДЭ́Н ТИСО́В ЛЕАХО́Р.

מַה־לְּךָ הַיָּם כִּי תָנוּס הַיַּרְדֵּן תִּסֹּב לְאָחוֹר׃

 

  

В песнопениях широко использовано пророчество св. Псалмопевца Давида (пс. 113) о том, что Иордан остановит свое течение «от Лица Господня»: 

 

Тропари навечерия Богоявления на шестом часе. Глас 8.

Днесь псаломское пророчество конец прийти спешит: море бо, - рече, - виде и побеже, Иордан возвратися вспять от лица Господня, от лица Бога Иаковля, пришедша от раба прийти крещение: яко да и мы, идольския измывшеся нечистоты, просветимся душами Его ради.

Слава: глас 5:

Что возвращаеши твои воды, о Иордане? Что воспящаеши струи и не преходиши еже по естеству хождение? Не мощно ми терпети, - рече, - Огня, поядающаго мя. Удивляюся и ужасаюся крайнему схождению: яко не обыкох Чистаго измывати, ни навыкох Безгрешнаго отирати, но оскверненный сосуды очищати. Терния попаляти ми согрешений учит иже во мне крещаемый Христос. Иоанн свидетельствует ми, глас Слова, вопия: се Агнец Божий, вземляй грехи мира. Тому, вернии, возопиим: явлейся, Боже, в наше спасение, слава Тебе!

Служба Крещения Господня. Ипакои, глас 5:

Егда явлением Твоим просветил еси всяческая, тогда сланое неверия море побеже

и Иордан, доле текий, возвратися, к Небеси возвышая нас. Но высотою Божественных заповедей Твоих соблюди, Христе Боже, молитвами Богородицы, и помилуй нас.

И ныне: на хвалитех: глас 2:

Днесь Христос на Иордан прииде креститися, днесь Иоанн касается верху Вла-

дычню. Силы Небесныя ужасошася, преславное видяще таинство. Море виде и побеже; Иордан, видев, возвратися. Мы же, просвещшеся, вопием: слава явившемуся Богу и на земли виденному и просветившему мир.

 

Есть таинственное объяснение вопросительных слов псалма «Что с тобою, море, что ты побежало, и [с тобою], Иордан, что ты обратился назад?».

Обычно возникает непонимание события Крещения Христа. По учению Церкви – Христос не имел греха. Но зачем нужно было безгрешному креститься от Иоанна на Иордане. Тем более что мы знаем, что сам Иоанн не желал крестить Христа считая что не достоин этого делать.

14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

Ведь Иоанн крестил крещением покаяния. Люди заходя в воду исповедовали свои грехи. Христос же на отказ Иоанна сказал:

15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. (Матф.3:14-16)

Но Христос не нуждался в очищении, и поэтому написано, что Он тотчас вышел из воды. Так зачем принял крещения Христос, и в чем заключалось выполнение правды в Крещении на Иордане? Для того чтобы взять на себя грехи всех людей. Все грехи. Грехи тех людей, которые когда-либо крестились, покаянием смывая таинственно грехи в воду. И всех тех, которые, веруя в Него и покаявшись, примут святое Крещение – крестившись водой и Духом.

Христос, погрузившись в воду, таинственно взял грехи всех людей на Себя. Иоанн Креститель Господа называет «Агнцем Божьим», (Ин. 1,29-30).

29 видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет  грех мира. (Иоан.1:29)

В Торе, прообраз взятия Христом грехов всего мира является козел отпущения и жертвы за грех. Бог повелел Моисею, чтобы Аарон, взяв двух козлов и кинув жребий «одного заколет в жертву за грех, а на другого возложит руки и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все грехи их, и возложит их на голову козла. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, в пустую» (Лев. 16,21-23). Агнцы, которых закалывали на ветхозаветном жертвеннике прообразы Спасителя, Который заклался за грех мира на крестном жертвеннике.

Так вот таинственное крещение Христово это мистическое принятие на себя греха верующих во Имя Его. Как над козлом отпущения первосвященник исповедовал грехи людей, так и Иоанн (который был из коэнов – т.е. из священнического рода), погрузил Христа в воды. Течение реки, которая впадала в Мертвое море, уносило грехи людей туда, где не было жизни. Теперь, весь грех всего мира, всех времен, грехи тех кто уверует в Спасение Божие – Помазанника Йешуа, они были приняты Христом во время того события на Иордане. Мертвое море побежало назад, Иордан возвратился, изменив свое течение. Христос стал тем Агнцем, который взял грех мира для того чтобы мир уверовавший в Его спасение был прощен.

В день крещения на реке Иордан служится молебен. И Господь являет на малое время по свидетельству очевидцев, небольшое чудо. Иордан как бы меняет свое течение в этом месте. Венки и кресты, с зажженными свечами опускаемые в воду во время молебна, начинают плыть против течения.

 

Море, это аллюзия на Шеол – бездну, которая расступилась лишь после того когда увидела Того, Кого удержать не смогла.

Также этот образ разделение вод моря, и перемена течения в аллегорическом понимании означает отдачу Шеолом (аллюзия на Мертвое море) всех, кто уносился туда течением реки этой жизни. Здесь же аллюзия на падших гордых ангелов. Мидраш говорит о РАХАВЕ[3] – ангеле моря, который был заодно с ангелом покровителем Египта – САМАЭЛЕМ. Он же САТАН. Шеол (ангел преисподней – ДУМА) никого не выпускал из своего плена, как и РАХАВ (гордый ангел моря) вместе с Самаэлем не желал выпускать евреев из плена Египетского и противился воле Всевышнего.[4] Всевышний «прикрикнул» на Рахава и только после этого, убоявшись, он пропустил Израиль через море. Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. (Пс.76:17). (ПВ)

 

 

113.6 Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?

ѕ7 г0ры, ћкw взыгрaстесz ћкw nвни2, и3 х0лми ћкw ѓгнцы џвчіи.

114.6. hЕhАРИ́М ТИРКЕДУ́ ХЕЭЛИ́М, ГЕВАО́Т КИВНЕ-ЦО́Н.

הֶהָרִים תִּרְקְדוּ כְאֵילִים גְּבָעוֹת כִּבְנֵי־צֹאן׃

 

 

Буквально: Этот и следующий стих говорят о даровании Торы на горе Синай. Что подтверждает и комментарий из Бавли: «… Отчего произносим мы Алель обыкновенный (Египетский)? Оттого что есть в нем пять вещей, и таковы они: … – дарование  Торы… как сказано: Горы плясали, по­добно агнцам[5] 

 

Мессианский аспект: Применимо к великим из грешников. После рождения Христа взволновалась вся Иудея и Ирод царь. Когда был явлен Мессия, через указание Иоанна Крестителя, сатана предпринял необычные искушения для Христа, но его искушения были тщетны. Также указывает на начальствующих народа Израиля, которые восстали на Христа после Его крещения явления Своей власти перед народом.

Применимо к праведникам. При рождении Христа, волхвы с дарами отправились на поиск Рожденного. Явление ангелов при рождении Христа.

11 родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;

13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:

14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лук.2:11-14)

По крещении ко Христу начали собираться те, кто стал впоследствии горами и холмами великими – Его ученики. (ПВ)

36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. (Иоан.1:36,37)

 

 

113.7 Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева,

з7 T лицA гDнz подви1жесz землS, t лицA бGа їaкwвлz:

114.7. МИЛИФНЭ́ АДО́Н ХУ́ЛИ А́РЕЦ, МИЛИФНЭ́ ЭЛО́hА ЯАКО́В.

מִלִּפְנֵי אָדוֹן חוּלִי אָרֶץ מִלִּפְנֵי אֱלוֹהַּ יַעֲקֹב׃

 

 

Раши пишет, что здесь в слове חוּלִי = ХУЛИ[6] добавочная буква йуд.

Радак добавленную «йуд» понимает как форму повелительного наклонения женского рода: танцуй, дрожи. «Танцуй, земля» – слово, переведенное «танцуй» имеет второе равноправное значение – «трепещи». (Левинов)

Возможное прочтение, по Раши – «Перед Лицем Господина замерла[7] земля».[8]

 

Перед Господином ХУЛИ АРЭЦ. Это трудное выражение, которое одни переводят, как повелительное наклонение глагола «дрожи, трепещи!», и тогда получается: «Перед Господином трепещи земля, перед Богом Яакова». Другие же понимают иначе. Из самых ранних – это Раши, который понимает так, что «ХУЛИ» – это форма, похожая на целый ряд глаголов такой формы, которые у нас были в псалме 113, например, в выражении «МЕКИМИ МЕАФАР ДАЛЬ».[9] Это такая старинная форма сопряжения глагола, означающая: «тот, который поднимает...» и т.д. Здесь же «ХУЛИ» понимается, как тот, кто «МЕХОЛЕ», то есть, Тот, Кто порождает, Кто создает землю. В таком варианте получается: «Перед Господином, создающим Землю, перед Богом Яакова». Если мы будем применять такую мерку, чтобы в самом грубом приближении две половины стиха говорили одно и то же, то это второе понимание представляется более приемлемым. (З. Дашевский).

 

Мессианский аспект: Перед Мессией и Спасителем Иисусом, пред лицом Господа всей земли. И горы и воды и вся земля. (ПВ)

 

 

113.8 превращающего скалу в озеро воды и камень в источник вод.

и7 њбрaщшагw кaмень во є3зeра вwднaz и3 несэк0мый во и3ст0чники вwднhz.

114.8. hАhОФЕХИ́ hАЦ́УР АГАМ-МА́ЙИМ, ХАЛАМИ́Ш ЛЕМАЕНО-МА́ЙИМ.

הַהֹפְכִי הַצּוּר אֲגַם־מָיִם חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ־מָיִם׃

 

 

Аллегоричный образ. Язычники и народы мира через благодать Духа Божьего и через Евангельское Слово принимая воду жизни оживают для жизни вечной.

Буквально: Чудо в Рефидиме. Скала дала источник воды. (ПВ)

 

Мессианский аспект:

6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.

7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,

8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. (1Пет.2:5-10)

16 сказал Господь Бог: вот, в основание положил Я на Ционе камень, камень надежный, краеугольный, драгоценный, основание крепкое; верующий не постыдится. (Ис.28:16).

Это краеугольный камень удивления: и «Прекрасен, прекрасен Он!» (Зах.4:7).

И вот что получилось…

22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:

23 это - от Господа, и есть диво в очах наших. (Пс.117:22,23)

Это камень с семью[10] очами = источниками Духа Божьего (Зах.7).

Этим камнем изглаживается грех земли.

9 ... на этом одном камне семь = ШЕВА = СОВА = (полнота) очей = ЭЙН = (Источников); вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. (Зах.3:9).

И через этот же камень изливается полнота из источников Божьих. Воды, которые вытекают из камня – Тора Машиаха и Дары Духа Святого – Духа Божьего. Христу надлежало пострадать, чтобы изгладить и искупить грех земли. Рассеченная скала – это поражение Машиаха Страдающего.

Рамбан в своем комментарии на Пятикнижие замечает, что чудо изведение воды из камня было соделано через Имя Божие, которое выражает меру Суда Всевышнего. Т.е чудо «превращения скалы в родник» было совершено силой Имени ЭЛОКИМ = Всесильный, выражающего меру Его Суда, а не Именем יְהוָה, выражающем меру Его Милосердия. Но все другие чудеса, которые Моше осуществлял по повелению Всевышнего,[11] совершались при помощи Его особого Имени יְהוָה.[12] И это чудо указывает на меру строгости (поражение Машиаха за грехи тех, которых Он Искупил Своим страданием).

Через раны и казнь Мессии, мы получили исцеление. Наш грех прощен через Его наказание. И как вода излилась из рассеченной скалы, так и мы получившие прощение и примирение через смерть и воскресение Христово, принимаем воду Жизни – Дух Святой.

37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.

38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. (Иоан.7:37-39).

Невозможно было прославление Машиаха без Искупительной жертвы спасающей род человеческий от власти Шеола, и без воскресения из мертвых для вечного царствования воссевшего одесную Бога. Он снисшел для этого в этот мир для спасения человека, и восшел на небо к Отцу, в своем человеческом естестве возведши род человеческий на высоту славы.[13] Теперь верующие в него принимают дары Духа Божьего. Эти реки воды живой изливаются на верующих и верных Сыну Божьему. Камень источил воду жизни. Об этом проповедано через пророка:

20 Выходите из Бавэля, бегите от касдимов, голосом ликующим объявите (это), возглашайте об этом до края земли, скажите: Избавил (Искупил) Господь раба Своего Йаакова.

21 И они не жаждали в пустынях, (по которым) Он водил их, воду из скалы Он источил им, и рассек скалу, и полились воды.

22 Нет мира, говорит Господь, нечестивым. (Ис.48:20-22)

Господь, Благословенный во веки, превращающий скалу в озеро воды и камень в источник вод. (Пс.113:8), дает воду жизни даром.

17 Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром. (Откр.22:17).

Написано в повествовании о водах из камня: и потекло много воды, и пила община и скот их. (Числ. 20:11). Община – Израиль. Скот – народы мира, которые не знали Бога, но удостоились спасения и Даров Духа через Жертву Мессии.

Получивший это сокровище, этот Дар, знает через Кого этот Дар Духа. Он знает этот драгоценный камень. Он всегда перед глазами Его! Он знает Своего Спасителя, и знает через Кого получил жизнь и богатые дары Духа Божьего. Как и таинственно сказал премудрый:

8 Дар, драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он, успеет. (Прит.17:8).

Этот драгоценный камень, всегда перед глазами получивших Дары Духа. Подарок – Дар Духа Божьего. Драгоценный камень в глазах – тот камень, который был отвергнут строителями, он во главе, этот камень вознесен превыше голов крувимов – это Христос. И тот, кто получил дар и владеет им, всегда видит этот Камень, через которые истекли воды жизни, внутренним взором веры. Владеющий сокровищем Духа всегда видит Христа.

И тот, кто одарен Богом и тот у которого перед внутренним взором Спаситель Христос, тот, куда ни обратиться успеет. Этот камень вознесен превыше ангельских сил. Он над престолом Божьим. Тайнозритель Иезекииль говорит:

1 И видел я, и вот на своде, который над главами Херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто, похожее на престол, видимо было над ними. (Иез.10:1).

Когда Он был Страдающим Машиахом бен Иосифом, этот камень был камнем преткновения, Он был камнем пораженным, которым изгладился грех земли. Камень образ Сына человеческого, Который есть полнота Божества телесно. Он есть жилище Божие – Храм Божий. Как пророчески было указано праотцем в символическом помазании камня елеем.[14] Теперь Он Машиах Славный. Он прославлен, и Ему сказано: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Пс. 109:1). Он Камень вознесенный, драгоценный, на своде над главами крувимов, и верующий в него не постыдится. (ПВ)

 

Камень – Христос обратися во источники, егда на кресте копием ребра Ему прободоша, и абие изыде кровь и вода. Христос несекомый по Божеству от горы несекомыя – Богородицы. (Святоотеческий комментарий ТСЛ).

 

Исихий также краенесекомым камнем называет, согласно с Павлом, Христа, Который превратил Себя в озера и источники вод; ибо, отверзши копием бок, Он извел озера крещения и источники таинства: поелику кровь потекла из Него в образ таинства (т. е. Евхаристии), а вода для начертания крещения.

4 все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. (1Кор.10:4)

 

На этом стихе, по масоретскому тексту, оканчивается 114 псалом и со следующего стиха начинается 115-й. Но например р. Ковсан говорит: Есть основания предполагать, что эта и последующая главы являются единым текстом. (ПВ)

 

На этом стихе прерывается Аллель на Пасхальном седере.

В иудейской традиции сказано: До какого места следует произносить Алелъ во время пас­хального седера? Ученики Гилеля говорят: до «Кре­мень в исток водный». (Пс. 113:8). (ВТ. Псахим. 117a).

И видимо выполняя традицию того времени, ученики Христовы встав от пасхального ужина «Тайной вечери» пошли на гору Елеонскую воспевая[15] следующую часть пасхального Алеля со слов «Не нам, Господи не нам»…[16] (ПВ)

 

 

113.9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей.

f7 Не нaмъ, гDи, не нaмъ, но и4мени твоемY дaждь слaву њ млcти твоeй и3 и4стинэ твоeй:

115.1. ЛО ЛА́НУ АДОНА́Й ЛО-ЛА́НУ, КИ-ЛЕШИМХА́ ТЕН КАВО́Д, АЛЬ-ХАСДЕХА́ АЛЬ-АМИТЭ́ХА.

לֹא לָנוּ יְהוָה לֹא לָנוּ כִּי־לְשִׁמְךָ תֵּן כָּבוֹד עַל־חַסְדְּךָ עַל־אֲמִתֶּךָ׃

 

 

С девятого стиха 113 псалма по нумерации семидесяти начинается 115 псалом по масоретской традиции нумерации псалмов в книге Теилим.

 

В некоторых списках это не является началом псалма. (Радак)

 

В иудейской традиции этот псалом (115) относят к разным эпохам. Иудейские учителя в Бавли Песахим 118а, расходятся во мнениях, что касается этого псалма. Одни полагают, что он относится к порабощению царствами – к галуту. Другие считают, что Моше и сыны Исраэля изрекли это, стоя у моря. Третьи считают, что псалом был изречен Хананьей, Мишаэлем и Азарьей в огненной печи. И  существует также мнение, что псалом изрекли Мордехай и  Эстер, когда против них восстал нечестивый Аман. (Радак)

Учили в барайте: кем произнесен был Алелъ? Рабби Элиэзер говорит: был он произнесен Моше и сынами Израиля, когда стояли они у Красного моря. Говорили они: «Не нас ра­ди, Господи, не нас ради, но Имени Твоему воздай честь, ра­ди милости Твоей и истины Твоей» (Пс. 113:9). И отве­тил им Дух Святости, говоря: «Меня ради, Меня ради свершу Я» (Ис. 48:11).

Рабби Йегуда говорит: был он произнесен Йегошуа и сы­нами Израиля, когда восстали на них цари ханаанские. Гово­рили они: «Не нас ради». И ответил им Дух Святости, говоря: «Меня ради».

Рабби Элиэзер a-Модаи говорит: был он произнесен Дворой и Бараком, когда восстал на них Сисра: говорили они: «Не нас ради, Господи». И ответил им Дух Святости, говоря: «Меня ради, Меня ради».

Рабби Акива говорит: был он произнесен Хананьей, Мишаэлем и Азарьей, когда восстал на них злодей Невухаднецар. Говорили они: «Не нас ради, Господи». И ответил им Дух Свято­сти, говоря: «Меня ради, Меня ради».[17]

Рабби Эльазар бен Азарья говорит: был он произнесен Хизкией и его свитой, когда восстал на них Санхерив. Гово­рили они: «Не нас ради, Господи». И ответил им Дух Святости, говоря: «Меня ради, Меня ради».

Рабби Йосе a-Глили говорит: был он произнесен Мордехаем и Эстер, когда восстал на них злодей Аман; говорили они: «Не нас ради, Господи». И ответил им Дух Святости: «Меня ради, Меня ради».

Мудрецы же говорят: пророки, бывшие среди сынов Изра­иля, постановили, чтобы произносили его во всякое время и при всяком несчастье, чтобы оно не пришло, а если происходит избавление, то следует произносить Алель в благодарность за избавление.

До какого места следует произносить Алель во время пас­хального седера?

Ученики Шамая говорят: до стиха (Пс. 112:9): «Мать сыновьям радуется».

Ученики Гилеля говорят: до (Пс. 113:8): «Кре­мень в исток водный». (ВТ. Псахим. 117a).

 

Также этот стих Бавли относит ко времени войн Гога и Магога.

Говорится о Страданиях, [предшествующих приходу] Машиаха, как сказано: «Не нас ради, Господи, не нас ради». И сказал рабби Йоханан: стих этот говорит об угнетениях со стороны царств. Иные же говорят, что сказал рабби Йоха­нан: «Не нас ради» – это война Гога и Магога. (ВТ. Псахим 118а)

 

Мессианский аспект: Под милостью и истиною разумеем, Христа; и славою называет ту, которую Отец дал Самому Cебе чрез воплощение Единородного, чрез которого прославился и сделался известным. Так Господь говорил и в Евангелии: Отче! прославь имя Твое. (Иоан.12:28). Как же Он прославил? Чрез спасение нас. (св. Исихий).

 

Нравственно аскетический аспект: Пророк показывает великое недостоинство спасаемых: ибо мы достойны бесчисленных бедствий. Нам следовало бы воздать славу имени Его своей благодетельной жизнью и поведением; но так как мы этого не сделали, то просит Бога поступить с нами по Своему снисхождению, по милости и человеколюбию. Царственный Пророк знал и то, что естество человеческое не может принимать похвалу безвредно (Святоотеческий ком. КПЛ).

 

Удвоено слово ЛО-ЛАНУ = не нам. Радак объясняет буквально, что дважды повторение для усиления смысла.

В таинственном аспекте удвоение слова «не нам» касается как народа Божьего, так и всех присоединяющихся к нему.

В первом случае народ избранный народ Израильский не должен возвеличивать себя, ведь не достоин был народ поколения исхода из Египта этого избавления.[18] Но ради Имени Своего, которым клялся Бог праотцам, помилован был Израиль. Тем более и спасение всего Израиля совершится только над остатком. Велико число евреев, но спасение только остатку.

21 Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному.

22 Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, [было] столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; (Ис.10:21,22)

Второе сказано тем, и от лица тех, кто придет к спасению Божьему и присоединится к народу святому, т.е. те, кто примет Мессию Божьего и Спасение Его. Имеются ввиду народы мира, которые не от двора Израилева. Не должны привитые к маслине дикие ветви (ГОИМ) гордится[19] и превозносится своим спасением и верой. Всякий превозносящийся унижен будет. Гордость и превозношение всегда разделяют и сеют вражду. В этом грешат и евреи, и христиане, забывая, что слава подобает только Имени Божьему, ради милости Его, и ради истины Его. Сейчас националистические идеи гордости и превосходства, покрытые для приличия в христианские одежды, овладевают и Русской Церковью. Все чаще прославляется земное и человеческое, а не Божественное и Небесное. Также и презрение среди евреев к гоим = народам мира, вызывают у народов ответный антисемитизм, что повергает обе стороны во мрак греха ненависти и презрения, которыми хулится Имя Божие (ХИЛУЛЬ А-ШЕМ).

Никто не достоин спасения, и никто да не восхваляет себя, но все да восхваляют и прославляют Имя Верного и Милостивого Бога и Милость Его и Верность Его – т.е. пришедшее спасение, которое совершилось через воплощенное Слово Его – Йешуа а-Машиаха, Которому вкупе со Отцом и Духом Его подобает слава во веки веков. (ПВ)

 

Слова этого стиха были написаны на Храме Христа Спасителя в Москве до его разрушения в начале 20в. Хороший пример смирения. Ведь всегда, все великое и грандиозное, должно прославлять не имя человека или народа, а Имя Безначального Бога Вседержителя. (ПВ)

 

 

113.10 Для чего язычникам говорить: «где же Бог их»?

‹ да не когдA рекyтъ kзhцы: гдЁ є4сть бGъ и4хъ;

115.2. ЛАМА́ ЙОМЕРУ́ hАГОЙИ́М, АЕ-НА́ ЭЛОhЭhМ.

לָמָּה יֹאמְרוּ הַגּוֹיִם אַיֵּה־נָא אֱלֹהֵיהֶם׃

 

 

Но Имени Твоему дай славу (верни честь) – Чтобы не спрашивали народы: «Где Бог их?!» (Раши)

 

 

113.11 Бог наш на небесах; творит все, что хочет.

а7i БGъ же нaшъ на нб7си2 и3 на земли2, вс‰ є3ли6ка восхотЁ, сотвори2.

115.3. ВЕЛО́НУ ВАШАМА́ЙИМ, КОЛЬ АШЕР-ХАФЭ́Ц АСА́.

וֵאלֹהֵינוּ בַשָּׁמָיִם כֹּל אֲשֶׁר־חָפֵץ עָשָׂה׃

 

 

Буквально: Здесь Пророк говорит против заблуждения неразумных: так как многие не знают, что есть Бог. На небеси, значит не в отношении к месту, но в отношении к превосходству величия. Ибо если бы Он был только в горнем месте, то в другом быть не мог бы. Но Он везде, и на небеси и на земли, как все наполняющий. Будучи отличен от всего, Он не заключается ни в чем, но и вне всего и во всем находится по отношению к творению и промыслу (Ком. отцов КПЛ[20]).

 

Духовно-нравственный аспект: Если я, будучи человек немощный, когда захочу сделать что-либо заключающееся в пределах моей возможности, то сделаю; напр., захочу написать сочинение – и напишу, захочу излечить болезнь – и излечу, захочу сделать вещь – и сделаю, напр. построить дом, храм – и построю; или, напр., скажу одному: приди – и придет, отойди – и отойдет, сделай то – и сделает; то Бог ли, Всемогущий, не сделает всего, что только восхощет? Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори (Пс. 113:11). Если человек иногда только скажет два слова: чтобы было то-то, и бывает, хотя не вдруг, а чрез несколько времени; то не сделается ли вдруг все, что наречется от слова Творца? Не от одного ли Его слова вдруг сделается все, что Он ни восхощет? Той рече, и быша; Той повеле, и создашася (Пс. 148:5). Мы не творцы людей, а они по нашему слову делают так много; мы не творцы вещей, но вещи по нашему желанию и действию принимают тысячи форм, служат для бесчисленных потребностей и удовольствий. Мы не творцы вещей, но творим из вещества великие и малые предметы. Сам ли Творец, везде сый и вся исполняяй, по слову Коего все пришло из небытия в бытие, по мысли, по воле и по слову Коего сотворено и существует все бесконечное разнообразие вещей, не сотворит, что восхощет? Если врач-человек оживляет иногда полумертвого, по причине знания своего дела и по искусному, меткому воздействию на причину болезни, то Творец ли врачей и врачевания не исцелит одним хотением и словом всякой болезни? Творец ли не воздвигнет и мертвеца одним словом Своим? Дадим славу Ему мы, маловерные, и скажем Ему от сердца: вся возможна Тебе, Владыко, невозможно же Тебе ничтоже. Аминь. (св. Иоанн Кронштадский)

 

Нравственно-аскетический аспект: Это рас­кры­ва­ет нам тай­ну пре­быва­ния Шхи­ны[21] в низ­ших или выс­ших ми­рах. Ес­ли в по­коле­нии есть пра­вед­ни­ки, ко­торые сво­ей мо­лит­вой от­ме­ня­ют пос­та­нов­ле­ния Твор­ца, бла­гос­ло­вен Он, то Шхи­на пребыва­ет сре­ди низ­ших тво­рений – ведь те мо­гут от­ме­нять Его при­гово­ры![22] Вот по­чему царь Да­вид, пер­вей­ший из пес­но­пев­цев, ска­зал: «Для че­го го­ворить на­родам: где же Бог их? А Бог наш на не­бесах. Все, что хо­чет, де­ла­ет Он» (Пс. 115:2-3). Этот стих мож­но ис­толко­вать так: все, что хо­чет, де­ла­ет Он – на не­бесах, но не на зем­ле, ес­ли поз­во­лено так ска­зать. Ведь на зем­ле пра­вед­ни­ки мо­гут от­ме­нять Его при­гово­ры. В этом кро­ет­ся од­на из при­чин ра­дос­ти Твор­ца, бла­гос­ло­вен Он, – в том, что Он сот­во­рил ду­ши пра­вед­ни­ков, ко­торые от­ме­ня­ют Его при­гово­ры. Это по­доб­но от­цу, ко­торый ра­ду­ет­ся, ког­да сын по­беж­да­ет его. И это на­поми­на­ет слова на­ших муд­ре­цов, в кон­це гла­вы Ѓазаѓав: «Что де­ла­ет Свя­той, бла­гос­ло­вен Он? Сме­ет­ся и го­ворит: по­беди­ли Ме­ня де­ти Мои!» (ВТ. Ба­ва Ме­циа, 59б). Но ес­ли ев­рей­ский на­род не ис­полня­ет во­ли Все­выш­не­го, не дай Бог, то по­луча­ет­ся, что нет сре­ди низ­ших тво­рений то­го, кто от­ме­нял бы Его при­гово­ры, и это оз­на­чает по­ложе­ние, на­зыва­емое «Шхи­на на­вер­ху».

Это да­ет иное тол­ко­вание при­веден­но­му вы­ше сти­ху: «Где же Бог их? А Бог наш на не­бесах. Все, что хо­чет, де­ла­ет Он». Так мо­лил Все­выш­не­го царь Да­вид: «Не нам Господь, не нам, но Име­ни Тво­ему дай сла­ву ра­ди ми­лос­ти Тво­ей… Для че­го го­ворить на­родам: где же Бог их?» Ведь на­роды не зна­ют, что, ког­да ев­рей­ский на­род не ис­полня­ет во­лю Все­выш­не­го, тог­да «Бог на не­бесах» – то есть Шхи­на на­вер­ху. И тог­да «все, что хо­чет, де­ла­ет Он». Ибо ког­да Шхи­на пре­быва­ет в выс­ших ми­рах и мы не име­ем си­лы от­ме­нять Его при­гово­ры, – тог­да «все, что хо­чет, де­ла­ет Он». Но мы на­де­ем­ся со­вер­шить рас­ка­яние, и тог­да у нас бу­дет си­ла от­ме­нять Его тяжкие при­гово­ры, прев­ра­щая «про­казу» (נגע = НЕ­ГА) в «нас­лажде­ние» (ענג = ОНЕГ). Т.е. горе – в ра­дость. Вот тог­да Шхи­на бу­дет пре­бывать вни­зу. (Леви-Ицхак из Бердичева. «Кдушат Леви»)

 

 

113.12 А их идолы - серебро и золото, дело рук человеческих.

в7i Јдwли kзы6къ сребро2 и3 злaто, дэлA рyкъ человёческихъ:

115.4. АЦАБЕ́М КЭ́СЕФ ВЕЗА́В, МААСЭ́ ЕДЭ́ АДА́М.

עֲצַבֵּיהֶם כֶּסֶף וְזָהָב מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם׃

 

 

15-21 стихи 134 псалма схожи за исключением нескольких различий.

 

Духовно нравственный аспект: Идолопоклонство заключается в том, что упование и надежда на Бога удаляется из жизни человека. Как образно написано у пророка, Бог идолопоклонником «откидывается» назад.

9 ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, Меня же отбросил назад; (3Цар.14:9).

Это происходит и с теми, кто своим идолом делает богатство и власть. Только на них у такого человека надежда и упование. Так что мы видим, не только изображениями и изваяниями могут быть идолы, но в наше время это сребролюбие и любостяжание, которым служит человек всем сердцем, и на которые надеется и уповает всеми силами. (ПВ)

 

Их кумиры – серебро и золото – многие глупцы делают своими кумирами золото и серебро, трудятся, стараются их добыть, не понимая, что Всевышний дает тебе силы и возможность добыть все, что необходимо, и ни какими трудами не может человек заполучить денег, не ему предназначенных (Ор Яшарим).

 

О таком идолослужении (любостяжании и сребролюбии) было сказано и апостолом Павлом:

5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, (Кол.3:5)

10 ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. (1Тим.6:10)

 

Так и Радак пишет, что кумиры и идолы приносят печаль и многие скорби:

Идолы названы в этом стихе «АЦАБИМ», оттого что повергают в печаль = ЭЦЕВ[23] тех, кто на них полагается, ведь они их не спасают. И как могут они спасти человека, если сами они – дело рук человеческих. (Радак)

 

Апостол говорит еще о других видах идолопоклонства кроме сребролюбия, и добавляет: Какие виды идолов входят в сердце человека?

1.Чревоугодие и блуд.

7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.

8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. (1Кор.10:7-11)

19 Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном. (Фил.3:19)

2.Гордыня и своеволие. В центр сердца ставится идол эгоизма и непослушания Богу.

7 Не будьте также идолопоклонниками, …

9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.

10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

11 Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. (1Кор.10:7-11)

В случае если своеволие и гордость овладевают нашим сердцем, то идол, а не Бог возводится на царство. Поэтому наперед, чтобы не допущен был идол гордыни в наше сердце, в этом псалме (9 стих) сказано: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу. (ПВ)

 

 

113.13 Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;

г7i ўстA и4мутъ, и3 не возглаг0лютъ: џчи и4мутъ, и3 не ќзрzтъ:

115.5. ПЕ-ЛА́М ВЕЛО́ ЕДАБЭ́РУ, ЭНА́ЙИМ ЛА́М ВЕЛО́ ЙИРЪУ́.

פֶּה־לָהֶם וְלֹא יְדַבֵּרוּ עֵינַיִם לָהֶם וְלֹא יִרְאוּ׃

 

 

Есть у них глаза… – Случилось один человек спросил рабана Гамалиэля: В каком месте находится Господь? Ответил ему: «Я не знаю», Сказал ему: Чего стоят все ваши молитвы и вся ваша мудрость, если вы молясь Ему каждый день, даже не знаете где Он? Тогда уж лучше поступают те, кто кто поклоняется созданиям своих рук, которые они могут видеть в любое время». Ответил ему: Создания ваших рук – вы их видите, но они вас не видят. Так и Господь – Он видит создания Своих рук, а создания Его рук не видят Его, как написано: человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Исх.33:20) (Шохер тов)

 

 

113.14 есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют;

д7i ќшы и4мутъ, и3 не ўслhшатъ: нHздри и4мутъ, и3 не њбонsютъ:

115.6. ОЗНА́ЙИМ ЛА́М ВЕЛО́ ЙИШМА́У, АФ ЛА́М ВЕЛО́ ЕРИХУ́Н.

אָזְנַיִם לָהֶם וְלֹא יִשְׁמָעוּ אַף לָהֶם וְלֹא יְרִיחוּן׃

 

 

В 134 псалме этот стих имеет отличие.

17 есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. (Пс.134:17)

 

 

113.15 есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею.

є7i рyцэ и4мутъ, и3 не њсsжутъ: н0зэ и4мутъ, и3 не п0йдутъ: не возгласsтъ гортaнемъ свои1мъ.

115.7. ЕДЕ́М ВЕЛО́ ЕМИШУ́Н РАГЛЕ́М ВЕЛО́ ЕhАЛЕ́ХУ, ЛО-ЕhГУ́ БИГРОНА́М.

יְדֵיהֶם וְלֹא יְמִישׁוּן רַגְלֵיהֶם וְלֹא יְהַלֵּכוּ לֹא־יֶהְגּוּ בִּגְרוֹנָם׃

 

 

Можно много говорить о чуждых языческих культах, в которых существует идолопоклонство, но все же будет более полезным сказать, о перекосах которые когда-то были и сегодня присутствуют в нашей Церкви.

В первом тысячелетии в христианской Церкви возникла ересь иконоборчества. Кроме политических и других мотивов, иконоборчество спровоцировали перекосы в иконопочитании,[24] которые были язычеством заслоняющим свет истины. (ПВ)

 

В массах иконопочитание искажалось иногда грубым и чувственным суеверием… Появился обычай брать иконы в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых и т.д. … Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше происходило часто с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви во Христа, – они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а, следовательно, ниспадают обратно в язычество». (Шмеман А. прот. Исторический путь Православия).

 

В народе считается, что чем старинней икона, тем более она «намолена». Это мнение ошибочно, и мало того, оно является греховным, т.е. не угодным Богу. Те кто считает, что икона как аккумулятор накапливает некую «молитвенную энергию» и переполняясь отдает ее, или считает икону вещью самодостаточной, которая сама по себе без Бога способна творить какие либо действия и чудеса,  тот относится к священному изображению как к истукану, т.е. к идолу. Это не православное отношение к образу. И в Библии, во второй заповеди, дается запрет на такое отношение к изображениям.

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель. (Исх. 20:3-5)

4 Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. (Лев. 19:4)

Всевозможные сектанты обвиняют православную Церковь в идолопоклонстве, как раз видя вот то самое, частное заблуждение и перекос, в неправильном почитании икон. И в этих перекосах многие члены церкви повинны. Это нужно признать, и в этом нужно покаяться всем виновным. (ПВ)

 

В древности иконы называли Библией для неграмотных.

«Изображения употребляются в храмах, – пишет святитель Григорий Великий, – дабы те, кто не знает грамоты, по крайней мере, глядя на стены, читали то, что не в силах прочесть в книгах» (Григорий Великий, папа Римский).

 

Изображение есть напоминание: и чем является книга для тех, которые помнят чтение и письмо, тем же для неграмотных служит изображение; и что для слуха - слово, это же для зрения – изображение; при помощи ума мы вступаем в единение с ним» (Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы).

 

Деяние VI Вселенского Собора (787г.) гласит: «Что слово сообщает через слух, то живопись показывает молча через изображение» (Правила Святых Вселенских Соборов).

 

Объект богослужебного поклонения раскрывается в догматическом определении Седьмого Вселенского собора, который постановил:

«чествовать иконы лобзанием и почтительным поклонением – не тем истинным по нашей вере служением, которое приличествуют одному только Божескому естеству, но почитанием, по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию, и прочим святыням». (Правила Святых Вселенских Соборов).[25]

 

Всерьез ли считают критики православия, что мы кланяемся  дереву и краскам?  И ждем помощи не от Бога,  а от деревянной доски? Приведу  житейское  сравнение.  Муж, находясь долгое время вдали от дома, достает фотокарточку жены и целует ее.  Имеет  ли  право  жена  подозревать  его  в нечистой страсти к фотобумаге и в измене, и подавать на развод за этот жест своего мужа? (А. Кураев).

Но если наше частное почитание икон это нечто другое, чем любовь к первообразу изображений? Что, если наше упование ориентировано на вещественные святыни? Что, если наша любовь к Первообразу, вытесняется вещественным служением? Как объяснить то, что порой даже священники прикладывают иконы к другим иконам, т.с. «более намоленым»? Как догматически объяснить изображение Бога Отца в виде старца на иконах? Как объяснить догмат иконопочитания, когда «иконочки» носят в сумке как оберег? О чем говорить, если святые почитаются как Всесильный Бог, к ним прибегают в молитвах, а о Боге и не вспоминают. Как объяснить вполне обычное явление, когда люди заходящие в храм, спрашивают кому и какой иконе поставить свечу, чтобы помогло? Не становится ли такое «православие» язычеством? Это беда Церкви. И пусть никто не говорит что это церковные традиции. Это традиции языческие. Давностью этих «традиций» не может оправдываться грех. В Северном Царстве в Израиле были созданы тельцы, которые были выражением поклонения Единому Богу и Творцу. Но это было мерзостью в глазах Бога. Это продолжалось 600 лет. Многие тогда говорили, что это давняя традиция,[26] а значит традиция правильная. Нужно знать, что всякое иконопочитание, и почитание святых которое вне Православного учения и вне догматов Церкви, это есть идолопоклонство и язычество. Это грех и грех тяжелый. Прежде всего, за культивирование этого заблуждения будет отвечать священство Церкви. Почему? Потому что люди приходящие в Церковь, не достаточно хорошо научены правильному почитанию икон. (ПВ)

 

Обожествление или одухотворение изображений, талисманов, и амулетов – это богопротивное язычество. Идолы и кумиры похищают надежду человека. Иоанн Златоуст называет различные амулеты и кумиры, узами души. Человек не имеет полной надежды на Бога, по причине того что надеется на помощь того, что не имеет силы и власти которой обладает только Всевышний.

 

9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены.

10 Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?

11 Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены.…

14 Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его.

15 И это служит человеку топливом, и [часть] из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним.

16 Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь".

17 А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой".

18 Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, [и] сердца их, чтобы не разумели.

19 И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: "половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?"

20 Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и ОН НЕ МОЖЕТ ОСВОБОДИТЬ ДУШИ СВОЕЙ и сказать: "не обман ли в правой руке моей?" (Ис.44:9-20)

 

Пророк Исайя говорит, что идолопоклонник не может освободить души своей. Душа надеющегося на изваяния и изображения находится в узах. Она слаба и безвольна на добро. Она скована узами и принуждаема ко злу. Ведь идол – это узы души. Человек связан, не имеет свободы. Человек в идолопоклонстве подобен змею, который находится под проклятьем, ползая на чреве и поедая прах. Человек не может быть свободен, если его поклонение совершается не Небесному но земному, т.е. не Богу, а идолу. Такой человек не может получить Дух Божий, потому что Дух Божий это свобода. Дух дается тем, кто не в рабстве греху, не в рабстве творению, но Дух Божий дается выходящему из рабства духовного Египта. Мы это видим через пример Израиля. Израиль получил Тору не прежде, чем вышел из рабства фараону.

17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. (2Кор.3:17).

Если человек получает Дар от Бога и наполнен Им, то человек становится свободен от уз. Прежде всего, от уз идолослужения. Свободный человек – это человек познавший суету идолов. (ПВ)

 

22 Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда.

23 И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. (Ис.30:23)

17 Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: "вы наши боги".

18 Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. (Ис.42:17,18)

 

Бог не будет говорить к сердцу и в сердце человека, которое занято идолом:

3 сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им?

4 Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, - то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ?

5 Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня.

6 Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше. (Иез.14:3-6)

 

18 Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литаго лжеучителя, хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на свое произведение?

19 Горе тому, кто говорит дереву: "встань!" и бессловесному камню: "пробудись!" Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет.

20 А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его! (Авв.2:18-20)[27]

 

Апостолы несколько раз повторили определение для тех, кто приходил к Богу от язычества. Т.е. для тех, кто был не от народа Израиля.

29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. (Деян. 15:29)

И если дано предостережение воздерживаться от идоложертвенного, то тем более от самих идолов. Вот апостольские слова:

14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. (1Кор.10:14)

21 Дети! храните себя от идолов. Аминь. (1Иоан.5:20,21)

 

9 Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,

10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. (1Кор.6:9,10)

 

14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

15 А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. (Откр.22:14,15)

8 … идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. (Откр.21:8)

 

 

113.16 Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них.

ѕ7i Под0бни и5мъ да бyдутъ творsщіи | и3 вси2 надёющіисz на нS.

115.8. кемо́м йиhъю́ осе́м, КОЛЬ АШЕР-БОТЭ́ЯХ БАhhЭ́М.

כְּמוֹהֶם יִהְיוּ עֹשֵׂיהֶם כֹּל אֲשֶׁר־בֹּטֵחַ בָּהֶם׃

 

 

(И) всякий, кто доверяется им – (перед словом «КОЛЬ» опущена соединительная частица «вав»), подобно «солнце (и) луна» (Авв. 3:11). (Радак)

 

Подобны им да будут делающие их… Тот, кто делает себе богом кого-либо или что-либо, того, его лжебоги соделывают подобным себе. Так демоны войны, блуда пьянства, под личиной Марса, Венеры, Юпитера и языческих идолов современных родноверов, делает их поклонников кровожадными, блудными, бесстыжими, и лживыми. Наш же Бог, Безначальный и Превечный Творец неба и земли, соделывает нас преподобными Себе. (ПВ)

 

Уподобятся им их создатели. Сказал р. Шимон: Каждый кто уповает на Господа, удостоится стать подобным Ему… Но каждый кто уповает на «других богов» – идолов – неминуемо уподобится им, как сказано: Подобны им да будут делающие их. (Мидраш Дварим Раба).

 

 

113.17 [Дом] Израилев! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.

з7i Д0мъ ї}левъ ўповA на гDа: пом0щникъ и3 защи1титель и5мъ є4сть.

115.9. ЙИСРАЭ́ЛЬ БЕТА́Х БАДОНА́Й, ЭЗРА́М УМАГИНА́М hУ.

יִשְׂרָאֵל בְּטַח בַּיהוָה עֶזְרָם וּמָגִנָּם הוּא׃

 

 

БЕТАХ = уповай, слова которые употреблены в этих стихах означают и безопасность, покровительство и защиту через упование на Бога, Который есть Покровительи Защитник всем уповающим на Него (ПВ).

 

 

113.18 Дом Ааронов! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.

и7i Д0мъ ґарHнь ўповA на гDа: пом0щникъ и3 защи1титель и5мъ є4сть.

115.10. БЕТ АhАРО́Н БИТХУ́ ВАДОНА́Й, ЭЗРА́М УМАГИНА́М hУ.

בֵּית אַהֲרֹן בִּטְחוּ בַיהוָה עֶזְרָם וּמָגִנָּם הוּא׃

 

На Крещенской литургии в третьем антифоне поются 17-19 стихи этого псалма.

 

 

113.19 Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он наша помощь и щит.

f7i Боsщіисz гDа ўповaша на гDа: пом0щникъ и3 защи1титель и5мъ є4сть.

115.11. ЙИРЪЭ́ АДОНА́Й БИТХУ́ ВАДОНА́Й, ЭЗРА́М УМАГИНА́М hУ.

יִרְאֵי יְהוָה בִּטְחוּ בַיהוָה עֶזְרָם וּמָגִנָּם הוּא׃

 

 

Эти три стиха имеют параллель с первыми стихами последнего 117-го псалма[28] египетского Алеля. А также с стихами 134 псалма.[29]

 

Теперь он говорит раздельно, об Израиле, о священни­ческом роде и о приходящих к Нему из язычников, потому что священник и мирянин не равны между собою, но первый имеет некоторое преимущество; поэтому он справедливо и делает разделение. (св. Иоанн Златоуст)

 

Боящиеся Господа – некоторые комментаторы считают, что это относится ко всем народам мира. (Радак).

 

34 Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен,

35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. (Деян.10:34,35)

 

Подобные стихи мы встречаем и в Теилим (135): «Дом Израиля, благословите Господа! Дом Аарона, благословите Господа! Дом левитов, благословите Господа! Трепещущие перед Господом, благословите Господа!» В отличие от других, лишь боящиеся Господа не названы «домом».

Равин Мишковский объясняет, что принадлежность к «дому» всегда указывает на вечную, наследуемую причастность к некоему качеству. Всякий принадлежащий к потомкам Аарона – дом Аарона – удостаивается быть коэном, а к дому левитов – леви! В отличие от этого Тора и страх перед Небом не достаются в наследство, как написано (Авот, 2:7): «Приготовься учить Тору, которая не приходит к тебе по наследству!»

В мидраше говорится следующее: Сказал Моше: «Да назначит Господь мужа над общиной…» Почему он решил попросить об этом после установления порядка наследования наделов в Земле Израиля? Поскольку дочери Целофхада унаследовали удел отца своего, сказал Моше: «Вот час, чтобы и я попросил за себя. Если уж дочери наследуют, то и моим сыновьям подобает унаследовать мое почетное положение!» Сказал ему Всевышний, благословен Он: «Стерегущий инжир будет есть плоды его. (Прит. 27:18). Твои ли сыновья сидели? Не трудились они над Торой, а Йеошуа[30] служил тебе и оказывал тебе много почестей. Он с утра до ночи был в твоем доме учения, расставлял скамьи и расстилал циновки. Он всеми силами служил тебе, – и достоин того, чтобы служить Израилю. Он получит свою награду! Возьми себе Йеошуа бин Нуна, чтобы осуществилось сказанное Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести. (Прит.27:18).

Мидраш говорит, что «нет дома у Торы». Отец может быть великим мудрецом и даже вождем народа, как Моше, но, тем не менее, это не уготовано его детям! И наоборот: за что удостоился Йеошуа бин Нун служить Израилю? Не в силу заслуг предков, а лишь потому, что все дни проводил в доме учения! И поскольку «нет дома у Торы», каждый, даже сын невежды, может удостоится ее венца. (Леках Тов. сост. Я. Байфус).

 

 

113.20 Господь помнит нас, благословляет [нас], благословляет дом Израилев, благословляет дом Ааронов;

к7 ГDь помzнyвъ ны2 блгcви1лъ є4сть нaсъ: блгcви1лъ є4сть д0мъ ї}левъ, блгcви1лъ є4сть д0мъ ґарHнь,

115.12. АДОНАЙ ЗЕХАРА́НУ ЕВАРЭ́Х, ЕВАРЭ́Х эт-бэ́т ЙИСРАЭ́ЛЬ, ЕВАРЭ́Х ЭТ-БЭ́Т АhАРО́Н.

יְהוָה זְכָרָנוּ יְבָרֵךְ יְבָרֵךְ אֶת־בֵּית יִשְׂרָאֵל יְבָרֵךְ אֶת־בֵּית אַהֲרֹן׃

 

 

Кого благословляет Господь? Боящихся Его и уповающих на Него! (ПВ)

 

Что значит благословил? – Значит даровал бесчисленные блага. И человек благословляет Господа (см. Пс. 102:1), но этим он сам себе приобретает пользу, получая себе просвещение. А от нас Он Себе ничего не получает. (Златоуст)

 

Аллегорически в новозаветном аспекте: Человека помянул Бог, яко созданного рукой Своей и благословил его посланием Христа Спасителя. Дом Израилев – Церковь Святая. Дом Ааронов – служащие в ней иереи. Малые с великими – власти с подручными, богати и убозии. (Ком. ТСЛ)

 

 

113.21 благословляет боящихся Господа, малых с великими.

к7а блгcви1лъ є4сть боsщыzсz гDа, м†лыz съ вели1кими.

115.13. ЕВАРЭ́Х ЙИРЪЭ́ АДОНА́Й, hАКЕТАНИ́М ИМ-hАГЕДОЛИ́М.

      

יְבָרֵךְ יִרְאֵי יְהוָה הַקְּטַנִּים עִם־הַגְּדֹלִים׃

 

 

Благословит боящихся Господа, малых (вместе) со взрослыми – В предыдущем  стихе говорится о доме Исраэля и доме Аарона, потому что дом включает в себя  малолетних и взрослых. Что же касается упования, слово БЕТ = дом, не упомянуто в связи с Исраэлем, и в связи с боящимися Господа (9 и 11стихи), потому что малолетние упования еще не достигли, и Он малых благословит ради взрослых. (Радак)

 

 

113.22 Да приложит вам Господь более и более, вам и детям вашим.

к7в Да приложи1тъ гDь на вы2, на вы2 и3 на сhны вaшz:

115.14. ЙОСЭ́Ф АДОНА́Й АЛЕХЭ́М, АЛЕХЭ́М ВЕАЛЬ-БЕНЕХЭ́М.

יֹסֵף יְהוָה עֲלֵיכֶם עֲלֵיכֶם וְעַל־בְּנֵיכֶם׃

 

 

Буквально: Это относится к тем, о ком говорилось выше. ЙОСЭФ = прибавит, сказано  пророчески или молитвенно, как и сказано до этого стиха «благословит...» (Радак)

 

Нравственно аскетический аспект: Он благословит вас возрастанием в познании, мудрости, благодати, святости и радости; безусловно, блажен тот, кого Бог подобным образом благословил, кто стал мудрее и лучше и был сделан более подходящим для Бога и небес. Писание обещает, что это будет постоянным возрастанием. И на протяжении всей вашей жизни вы будете возрастать, пока не придете в совершенство, как светило лучезарное.

18 Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня. (Прит.4:18) (М. Генри)

 

Мессианский аспект: Это пророчество о Искуплении и благом Даре Духа Божьего через Христа. Верные Богу, через Им посланного Спасителя и Мессию, приняли еще более, чем Израиль тогда, когда была дарована Тора через Моисея.

19 ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота (Кол.1:19).

9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. (Кол.2:9,10)

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. (Иоан.1:16,17)

 

 

113.23 Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю.

к7г бlгословeни вы2 гDеви, сотв0ршему нб7о и3 зeмлю.

115.15. БЕРУХИ́М АТЭ́М ЛАДОНА́Й, ОСЭ́ ШАМА́ЙИМ ВАА́РЕЦ.

בְּרוּכִים אַתֶּם לַיהוָה עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ׃

 

 

Благословлены уповающие и боящиеся Господа.

 

 

113.24 Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим.

к7д Нб7о нб7сE гDеви, зeмлю же дадE сыновHмъ человёчєскимъ.

115.16. hАШАМА́ЙИМ ШАМА́ЙИМ ладона́й, веhаА́рец натА́н ливне-адА́м.

הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַיהוָה וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי־אָדָם׃

 

 

Запрещено человеку наслаждаться благами этого мира без благословения. И каждый, кто наслаждается без благословения, как бы ворует у Бога. И есть два стиха в псалмах, на первый взгляд противоречащих друг другу. В одном сказано: Господня - земля и что наполняет ее… (Пс. 23:1). А в другом: землю Он дал сынам человеческим (Пс. 113:24). И объясняют мудрецы: первый стих до благословения, второй после. Т.е. до того как произнесено благословение, вся земля принадлежит Богу и запрещена тебе как посвященная храму, а после благословения – разрешена… Поэтому мудрецы установили благословение на каждое из наслаждений этого мира (Мишна брура 46:1).

 

О стихе, «Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим», р. Ханох сказал: «Небеса – небеса Бога…», это значит, что они уже небесные. «Землю же Он отдал сынам человеческим». Это значит, что сыны человеческие должны сделать ее небесной. (Хасидские истории)[31]

 

Еще иудейский комментарий связывает этот стих с теми, кто «витает в небесах (облаках)» мечтателен и эгоистичен.

Место нашего служения Господу – именно земля. И тот кто витает в небесах не чувствуя почвы под ногами – по словам мудрецов Талмуда, даже не называется человеком. (Ком. на Теилим «Швут Ами»)

 

Написано: Сказал р. Элазар: Каждый, у кого нет земли, не называется человеком, как сказано «землю Он отдал сынам человеческим» (ВТ. Йевамот 63а).

Йерухам Лейбович говорил: только не взлетайте на небеса. Так как дела, необходимые в человеческом общежитии, и помощь людям, в этом случае будут казаться пустой потерей времени. Такое состояние и есть «залезание на небеса». В самые возвышенные мгновения человек не должен забывать, что он стоит на земле… И возможно, что самой большой близости к Творцу человек достигает, именно торопясь помочь кому-то на этой земле… И тот кто не ощущает под ногами земли, не называется человеком. (Ш. Вольбе Алей шур).

 

Апостол Павел говорил: Наше же жительство - на небесах… (Фил. 3:20). Но прежде чем наследовать небеса, в этой жизни мы должны выполнить то служение, которое делает землю небесами. Человек восходит к состоянию преподобия Богу через дела милосердия. И земля уподобляется небу, именно через такие дела людей живущих на ней. Такие дела милосердия и любви к людям, есть настоящее служение в Духе и Истине, и есть исправление = ТИКУН (преображение) этого земного мира. Что бы по кончине, наше жительство было на небесах, нужно не отдаляться от земной жизни гордостью и эгоизмом, но в преподобии, через милосердие и любовь, возвышать эту землю делая ее небесной. (ПВ)

 

 

113.25 Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;

к7є Не мeртвіи восхвaлzтъ тS, гDи, нижE вси2 низходsщіи во ѓдъ:

115.17. ЛО hАМЕТИ́М ЕhАЛЕЛУ-Я́, ВЕЛО́ КОЛЬ-ЙОРЕДЭ́ ДУМА́.

לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ־יָהּ וְלֹא כָּל־יֹרְדֵי דוּמָה׃

 

 

А-МЕТИМ = мертвые. Мертвые духом идолопоклонники и их идолы не хвалят, и не могут и не смогут хвалить Бога (ПВ)

 

Мертвыми называет служителей демонских, которые не имеют в себе жизни, т. е. ведения о едином Боге. (Афанасий)

Также, по словам св. Иоанна Златоуста, «пророк называет здесь не скончавшихся, но умерших в нечестии или истлевающих во грехах» (Златоуст)

 

Мертвыми называет не скончавшихся, но умирающих в нечестии и грехах. Ибо Авраам Исаак и Йаков скончались, но и после смерти они жили, почему и вспоминаемы были Христом в числе живых. (Ком. ТСЛ).

 

Этот мир – единственное место, где мы можем служить Творцу, выполняя заповеди, как сказал царь Давид: «Не умершие хвалить будут Господа и не нисходящие в преисподнюю». (Пс. 115:17). Выполнение заповедей здесь – это единственная возможность получить награду в Будущем мире. Из этого можно понять, насколько дорога наша жизнь, от каждой секунды которой зависит вечность. И сказал царь Соломон (Екк. 9:4): «…ведь живому псу лучше, чем мертвому льву». Сказали мудрецы (Шабат 30а): «Всегда следует человеку заниматься Торой и соблюдать заповеди прежде, чем он умрет, потому что когда умрет – упразднится от Торы и мицвот, и не будет Всевышнему, благословен Он, пользы от него, и об этом сказал рабби Йоханан: Что имел в виду царь Давид, который сказал: «Среди мертвецов, свободный…»? (Пс. 88:6) – Когда умирает человек, освобождается от Торы и мицвот». Задумываясь о важности хороших деяний в этом мире, мы продолжим свою жизнь с большим оптимизмом. (Еврейский комментарий).

 

18 Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою.

19 Живой = חַי = ХАЙ, только живой = חַי = ХАЙ прославит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою. (Ис.38:18,19)[32]

Удвоенное у пророка слово «живой» противопоставлено удвоенному слову «МУТ = смерть» в предупреждении Божьем первому человеку. В день, в который ты вкусишь от него, смертью = מֹות = МУТ умрешь = תָּמֽוּת = ТАМУТ. (Быт.2:17). Умирают телом и умирают духом.

Только живые духом и телом – т.е. достигшие жизни в загробном мире могут славить Бога (ПВ).

10 что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою? (Пс.29:10)

11 Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?

12 или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя - в месте тления?

13 разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения - правду Твою? (Пс.87:11-13)

 

ДУМА́ = безмолвие. Это могила, куда тело спускается и уподобляется камню (неживой природе). (Радак)

Нужно заметить, что в устном предании иудеев (и отчасти у нас), Ад, это одушевленная и разумная сила.[33] У иудеев главный ангел ада имеет имя ДУМА. Также это имя можно встретить в апокрифичном Евангелии от Никодима[34] (НАКДИМОНА). В нашей православной традиции можно встретить иконописный образ преисподней, в виде головы чудовища с раскрытой пастью. (ПВ)

 

 

113.26 но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуия.

к7ѕ но мы2 живjи благослови1мъ гDа tнн7э и3 до вёка.

115.18. ваанА́хну неварэ́х я меатА́ веад-олА́м, hАЛЕЛУЯ́.

וַאֲנַחְנוּ נְבָרֵךְ יָהּ מֵעַתָּה וְעַד־עוֹלָם הַלְלוּ־יָהּ׃

 

 

Но мы будем благословлять Господа… – Мы же страшимся Бога, мы знаем и сознаем, что Он есть Господин над всеми. Нас Он будет животворить, и мы благословлять Его будем при жизни. Поэтому сказано: «отныне», т.е. в настоящем. А «навечно» – это мир грядущий. Иначе говоря: с нашей смертью в назначенный срок не умрут и не пропадут наши души. Мы будем благословлять и восхвалять Его вечно. И поэтому восхвалите Господа Вы, Его боящиеся, (восхвалите Его) при жизни, чтобы Он дал вам долгоденствовать и хранил ваши души после смерти тела. (Радак)

 

[1] Само слово «варвар» произошло от звукоподражания грубой речи северных народов, которая слышалась для греков незнающих их язык как «вар-вар-вар».

[2] ‎לָעַז‎ = A(qal): говорить на непонятном или иностранном языке.

[3] Ком. На Пс.88:10-11 Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их. Ты низложил Рахава, как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих. (Пс.88:11).

[4] В час, когда Господь сказал Моше: «А ты подними свой посох…» море стало пререкаться с ним. Приказал ему Моше Именем Господа, но оно не послушалось. Пригрозил ему посохом, но оно не подчинилось. До тех пор, пока Господь не открылся перед ним в своей славе. Но когда открылся, море бежало, как сказано: «Море увидело и побежало» (Мидраш Ялкут Шимони).

[5] ВТ. Псахим 118а

[6] חוּל = A(qal): 1. ходить вокруг; 2. оборачиваться, падать на; 3. плясать хороводом, кружиться; 4. мучиться в родах; 5. корчиться, трепетать. C(pi): 1. рожать; 2. вызывать родовые муки, вызывать роды. D(pu): 1. быть рождённым; 2. трепетать. 5 приводить в трепет, ужасать. G(hith): 1. прич. кружащийся (вихрь); 2. корчиться от страха, быть объятым ужасом.

[7] Замерла от страха.

[8] Когда Моше увидел море рассеченным, он возрадовался и пустился в пляс. Спросил он: Море куда ты побежало? Ответило море: прежде спроси Иордан, и тот ответил: Прежде обратись с вопросом, отчего они запрыгали, как бараны? Моше спросил у гор, и те ответили: Сперва выясни у земли, почему она затрепетала? Тогда Моше обратился с вопросом к земле и та отвечала: Будь уверен, Моше сын Амрама, что не из-за тебя все мы трепещем! Перед своим Господином трепещет земля, пред Богом Иакова! (Мидраш Аллель).

[9] Он из грязи поднимает бедного. (Пс. 112:7)

[10] и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. (Ис.11:2,3)

[11] см. р. Н. Боровский, Шломей Нахум, Бемидбар, Хукат с. 448; см. также комм, к Берешит 17:1 (примечания в комментарии Рамбана изд. Пардес 2010 г.)

[12] Рамбан на Бемидбар.

[13] Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, (Иоан.16:7)

[14] И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Бейт Эль (Дом Божий) … этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим … (Быт.28:16-22)

Камень этот – Христос. И о Нем сказано, что Он Дом Божий. Явившийся как камень расколотый и пораженный, Он Страдающий Искупитель (Бен Иосиф), был не узнан начальствующими из народа Божьего. Отвергнут и предан язычникам. Он невзрачный камень преткновения. Как и сказано: Но тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. (Матф. 21:44)

[15] И воспев, пошли на гору Елеонскую. (Матф.26:30).

[16] В Бавли Псахим 118а, есть описание еще одной иудейской традиции воспевания Алеля на Песах. На пасхальном ужине до четвертой чаши пропевается весь Египетский (другое название - «Полный) Аллель, Пс 112-117. А после четвертой чаши поется Большой (Великий) Аллель. Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. (Пс.135:1)

[17] Хизкия сказал: есть [в Галеле обыкновенном упоминание] о ввержении трех праведников в печь огненную и о выходе их из печи огненной. О ввержении [сказано]: «Не нас ради, Господи, не нас ради» - это сказал Хананья. «Но воздай честь Имени Твоему» - это сказал Мишаэль. «Ради милости Твоей и истины Твоей» - это сказал Азарья. «Отчего говорят народы: где Господь ваш» - это сказали они все вместе. О выходе из печи огненной сказано (там же, 116:1-2): «Восхвалите Господа все народы» — это сказал Хананья. «Вознесите Его все племена» - это сказал Мишаэль. «Ибо велика милость его к нам» - это сказал Азарья. «И верен Господь во веки веков» - это сказали они все вместе. (ВТ. Псахим 118а)

[18] Ты содеял милость с нашими отцами и вывел их из Мицраима, так поступай и с нами во всяком поколении. А поскольку мы  того недостойны, делай не ради нас, а ради Твоего Имени. Ведь они тоже (избавления) не заслуживали, если бы не слава Имени  Твоего и не завет с праотцами. (Радак)

[19] Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; (Рим. 11:17-25)

[20] Киево Печерской Лавры

[21] ШеХИНА = присутствие Всевышнего.

[22] Сказал р. Хина бар Иди: тому кто исполняет заповедь так, как требуется, не посылают плохих вестей, ведь сказано: Соблюдающий заповедь злого дела не познает (Екк. 8:5). Сказал рав Аси: даже если Святой, благословен Он, вынес приговор (этому человеку), тот его отменяет, ибо сказано: Где слово Царя, там власть, и кто Ему скажет: что Ты делаешь? (Екк. 8:4). А в следующем стихе написано: «соблюдающий заповедь злого дела не познает». (ВТ. Шабат 63а)

[23] Делают «нервными» раздраженными, расстроенными.

[24] Император Лев III писал папе Григорию II, что «они (иконы) занимают место идолов и поклоняющиеся им суть идолопоклонники». В действительности данное обвинение не совсем безосновательно. Очень часто среди православных христиан отношение к иконам иногда принимало извращенные формы, похожие скорее на идолопоклонство. (Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви).

[25] …подобно изображению честного и животворящего Креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. …и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свечей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и покланяющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней. (Догмат о иконопочитании Трехсот шестидесяти седми святых отец Седьмого Вселенского Собора).

[26] Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их. (4Цар.17:41)

[27] Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки. А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо. Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. (Ис.40:19-22) Все они будут постыжены и посрамлены; вместе с ними со стыдом пойдут и все, делающие идолов. (Ис.45:16)

[28] Да скажет ныне [дом] Израилев: ибо вовек милость Его. Да скажет ныне дом Ааронов: ибо вовек милость Его. Да скажут ныне боящиеся Господа: ибо вовек милость Его. (Пс.117:2-4)

[29] Отличие со 134 псалмом в том, что в псалме 134 добавлен «дом Левин». Идолы язычников - серебро и золото, дело рук человеческих: есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них. Дом Израилев! благословите Господа. Дом Ааронов! благословите Господа. Дом Левиин! благословите Господа. Боящиеся Господа! благословите Господа. (Пс.134:15-20)

[30] ЙЕОШУА БИН НУН = Иисус Навин

[31] Землю же отдал Он сынам человеческим – чтобы из земли сделать небеса (Хидушей hарим).

[32] Сказал пророк Иешаяу царю Хизкияу: «Ты умрешь, и не будешь жить» – то есть, объясняют мудрецы, «умрешь в этом мире и лишишься Будущего мира». Услышав слова пророка, Хизкияу отвернулся к стене и с плачем обратился к Всевышнему. Всевышний услышал его молитву и послал к нему Йешаяу, который сказал ему: «Так сказал Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. И вот, Я добавляю тебе еще пятнадцать лет жизни». Услышав эту весть, Хизкияу сочинил песнь: «Писание Хизкияу, царя Йеуды, который был болен и выздоровел от болезни своей» (Ис. 38:9). Рассмотрим подробнее два стиха из этой песни. «Я говорил: Не увижу я Бога, Господа [используется двубуквенное Имя, состоящее из букв י и ה] на земле живых» (Ис. 38:11). Написано в комментарии Раши (от имени Тосафот): «Не увижу я Бога» – не смогу воспользоваться Его Именем [состоящим из букв י и ה]. «Господа на земле живых» – живые пользуются этим Именем, мертвым же это недоступно, как сказано: «Не мертвые будут прославлять Господа» (Пс, 115:17), это закон, согласно которому мертвые никогда не упоминают двухбуквенное Имя». В этих словах кроется тайна. Мертвый может пользоваться любыми именами Всевышнего, в том числе, четырехбуквенным Именем Йуд-hэй-Вав-hэй, однако есть одно Имя, которым он не может воспользоваться, имя, предназначенное только для живых, это двухбуквенное Имя Йуд-hэй. Царь Хизкияу опасался, что вот-вот умрет, и не сможет воспользоваться двухбуквенным Именем. В конце своей песни Хизкияу говорит: «Живущий, живущий, он возблагодарит Тебя, как я ныне…» (Ис. 38:11:19). Поскольку Хизкияу жив, он может благодарить Всевышнего. Отсюда мы можем выучить два различия между мертвыми и живыми. Во-первых, только живые могут пользоваться двухбуквенным Именем, «это закон, согласно которому мертвые никогда не упоминают двухбуквенное Имя». Во-вторых, только живые могут благодарить Всевышнего, мертвые – не могут. (р. Шимшон Пинкус). 

[33] В книге Откровения сказано что, И смерть и ад повержены в озеро огненное. (Откр.20:14). Т.е ангел смерти Самаэль, он же Сатан, и ангел Ада (видимо тот, кого именуют ДУМА и те, кто с ним), их участь в озере огня. А пророк восклицает: От власти Ада Я искуплю их, от Смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? (Ос.13:14). В евангелии от Никодима ангел Смерти и и ангел ада Дума партнеры и союзники. (ПВ)

[34] И когда радовались все святые, пришел главный царь смерти, диавол (Сатан), и сказал Аду (Дума): Приготовься принять Иисуса, который славится (как) Сын Божий, но он - человек, боящийся смерти, ибо сказал: «Душа Моя скорбит смертельно». И (Он мне) много противится, и много зла творит. (Евангелие Никодима: акты Пилата и сошествие во Ад).


Назад к списку