113 Псалом (углубленный уровень)

Псалом 113

 

מזמור קיד = МИЗМОР КУФ-ЙУД-ДАЛЕТ = Псалом 114

מזמור קיה = МИЗМОР КУФ-ЙУД-hЕЙ = Псалом 115

 

Согласно нашей традиции нумерации глав книги Псалмов, этот 113-й псалом, состоящий из 26 стихов, содержит в себе два псалма масаретской нумерации. 114-й теилим (8 стихов), и 115-й теилим (18 стихов). (ПВ)

 

Нумерация этого псалма намекает на пылающее горение. Ведь из букво-цифр номера этого псалма קי״ד = КУФ-ЙУД-ДАЛЕТ = 114, составляется слово יקד = ЯКАД = «пылать, гореть».

Выйти из Египта можно лишь горя верой и упованием на Всевышнего. Святой должен быть горячим как пламенный серафим. Ведь Бог наш – есть Огнь Поядающий, а мы должны быть преподобны Ему. Если мы причастны Божественному Огню и преподобны своему Господину, то мы пылаем и горим благодатью Духа Его. Тогда наше пребываение в Его Присутствии благо для нас. Тогда никакой Египет не удержит нас. Но если мы чужды Божественного Огня, то горение Божественной славы будет пожаром сжигающим. У пророка Исайи, в пророчествах о конкретных исторических событиях народов как правило есть таинственный аспект, говорящий о грядущем мире и временах Машиаха:

 

16 За то Господин, Господь воинств, пошлет чахлость на тучных его, как слава Его пламенеть будет пламенное, как пламенеет огонь = כבדו יקד יקד כיקוד אשׁ.

17 Свет Израиля будет огнем,^[1] и Святый его – пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;

18 и славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий. (Ис.10:16-18)

 

На людях, которые призваны к Свету Всевышнего и которые сотворены для пребывания в Славе Царства Божьего, если они чужды Божественным принципам и своими делами противоречат Свету Торы, вместо Сияния Божественной Славы и Света будет пламенеть чуждое им горение Духа. Для непричастных Духу и чуждых Света, это горение, есть пожар и пламя поядающее – «как слава Его» = כבדו. Горение, которое не освящает и исцеляет, но опаляет и поражает. Чтобы Святой Огонь был нашей Славой, а не поражением, мы должны быть причастны Божественному Огню. Как через кровь пасхального агнца каждый дом еврея был избавлен от поражения приближающегося Ангела Лика,[2] так и мы причастны Искупителю «Агнцу Божьему вземлющему грех мира»[3] через кровь Его Завета. А если мы причастны, если горячи верой и пламенем за Истину, то Дух Его не окажется для нас пламенем пожирающим. Как Огонь Огненного столпа был благом для избавленных кровью агнца, так и Огонь Духа Божьего – благо для избавленных кровью Мессии. О Христе Иоанн Креститель сказал:

 

11 Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; (Матф.3:11)

 

И если мы погружены в Дух Святости – мы погружены в Небесный Огонь. Самое важное – это причастность Духу Божьему, чтобы нам быть не сгоревшим пепелищем, но пребывая во блаженном Свете гореть Огнем Святости подобно светильникам Божьим. Этого желает Христос, говорящий нам:

 

49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лук.12:49)

 

 

113.1 Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова – из народа иноплеменного,

Ґллилyіа, рGi. а7 Во и3сх0дэ ї}левэ t є3гЂпта, д0му їaкwвлz и3з8 людjй в†рваръ,

114.1 БЕЦЭ́Т йисраэ́ль мимицрА́йим, бэт ЙАако́в меА́м лоэ́з.

בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם בֵּית יַעֲקֹב מֵעַם לֹעֵז׃

 

Второй псалом Египетского Алеля (ст.1-8)

 

Буквально: Вышел Израиль из народа иноплеменного – варварского. В греко-славянском переводе также стоит выражение «из людей варвар».[4] МЕАМ ЛОЭЗ[5] = «из народа иноязычного». Таргум, как пишет М. Левинов, использует слово варварский в значении иноязычный.

 

Мессианский аспект: Говорит о духовном избавлении людей через Мессию Иисуса.

Эта часть псалма (ст. 1-8) в буквальном аспекте есть молитва благодарности Всевышнему за Исход из Египта. Но христианское видение Исхода, которое озвучили апостолы и ученики Христовы, дает славу Богу еще и за предсказанное избавление от рабства греха и смерти, которое совершил Бог через Сына Своего 2000 лет назад. Об этом Искуплении и Спасении Божьем от власти ада и смерти возвещено пророком.

 

От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Ос.13:14)

 

Нравственно аскетический аспект: «вышел Израиль… от народа иноплеменного». Назидание в этом стихе таково, что человек должен отелиться от тех, кто не славит Бога и Творца неба и земли. Этот псалом начинается тем, что говорящие с Богом и славящие Бога, отделяются от иноязычных народов, не славящих Бога. А заканчивается этот псалом[6] (ст. 25-26), подтверждая, что мертвые духом (язычники и идолопоклонники) не почитающие Всевышнего, не могут хвалить Бога. Их «иноязычие», это служение бездушным идолам, и их «непонятная речь» – это грех идолопоклонства, отнимающий словесный дар и превращающий человека в подобие мертвеца, который не может прославлять Творца.

 

 

113.2 Иуда сделался святынею Его, Израиль – владением Его.

в7 бhсть їудeа с™hнz є3гw2, ї}ль w4бласть є3гw2.

114.2 hаетА́ еhудА́ ЛЕКОДШО́, ЙИСРАЭ́ЛЬ МАМШЕЛОТА́В.

́הָיְתָה יְהוּדָה לְקָדְשׁוֹ יִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו׃

 

Буквально: Итак, когда сыны Исраэля вышли из Мицраима, Бог взял их в удел Себе, и (колено) Иеуды стало Его святыней. Т.е. Он взял их из среды народа нечистого, и они стали святым племенем. И сыны Исраэля «Ему подвластны», т.е. они более не во власти египтян, но только в Его власти. Их правление и царствие ни от кого кроме Бога не зависит. (Радак)

 

«Иудея стала святыней Его, Израиль – Его царством». Слова «Иудея» и «Израиль» распространены на обе части стиха, то есть: «Иудея и Израиль стали святыней и царством Его». Интересно заметить, что слово «святыня» стоит в единственном числе, так как Храм находился на территории Иудейского царства, а слово, переведенное «царство» – во множественном, ибо оба царства (по разделении на Иудейское и Израильское царство) находились под властью Всевышнего. (Бахар)

 

«Иудея стала святыней Его». Почему выделено колено Иеуды, и почему оно удостоилось царского достоинства?

Когда стоял Израиль у берега моря, начали колена спорить и каждое говорило, что не оно войдет в море первым.[7] Пока они так спорили князь колена Иеhуды Нахшон бен-Аминодав[8] прыгнул в море (прыжок Наасона), и когда зашел в него по шею, расступились воды моря. Таким образом колено Иеhуды получило царские преимущества над остальными коленами. (Мехилта)

 

В этом стихе есть другой смысловой оттенок. Слова стиха можно понять, что колено Иеуды стало освященным (царственным) а все остальные стали подвластным колену Иеуды.

 

Колена Израиля перед тростниковым морем решали кто первым войдет в море. Нахшон, сын Аминодава, глава колена Йеуды. первым бросился в море, и все его колено вошло в воды моря за ним. Колено Йеуды освятило Имя Всевышнего и удостоилось царства в Израиле, как сказал царь Давид (здесь меняется смысл): «Стало колено Йеуды святыней Его, Израиль – подвластным ему – колену Йеуды». (р. М. Абрамович)

 

Мессианский аспект: Мы принявшие власть Царя Помазанника Божьего – ИЕОШУА подвластны Ему, как верный народ Его – истинный Израиль. Кто Израиль? Только тот,[9] кто идет за своим Богом путем Истины.

 

Ибо если мы твердо держимся данной нам благодати Божией, то мы Израиль, семя Авраама: нам Апостол сказал: «Посему вы семя Авраамово» (Гал. 3:29) ... Итак, пусть ни один христианин не считает себя чуждым имени Израиля. Ибо мы соединены в краеугольном камне с верующими иудеями, среди которых мы находим главу апостолов. Поэтому наш Господь в другом отрывке говорит: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан. 10:16). (блаж. Августин)

 

Сказал Всевышний народу при выходе из Мицраима: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5,6). Т.е. царством независимым, священниками и служителями Мне, но не рабами для другого народа, и также святым племенем, устраненным от нечистоты других народов. (Радак)

 

 

113.3 Море увидело и побежало; Иордан обратился назад.

г7 М0ре ви1дэ и3 побэжE, їoрдaнъ возврати1сz вспsть:

114.3 hАЙА́М РАА́ ВАЙАНО́С, hАЙАРДЭ́Н ЙИСО́В ЛЕАХО́Р.

הַיָּם רָאָה וַיָּנֹס הַיַּרְדֵּן יִסֹּב לְאָחוֹר׃

 

Буквально: «Море увидело и побежало, Иордан повернул вспять». О чем идет речь? Почти все комментаторы понимают так, что речь идет о рассечении Тростникового моря. Если это так, то упоминание Иордана, который повернул вспять, говорит о том, что речь идет о двух событиях: одно произошло в начале сорокалетнего пребывания евреев в пустыне, а другое – в конце (Нав. 3:16-17). То есть, речь идет о расступлении соответственно вод моря и вод реки Иордан при проходе Израиля.  (З. Дашевский)

 

Арамейский Таргум добавляет к этому стиху:

 

3 Когда Слово Господа было ниспослано морю, море взглянуло и отступило; Иордан повернулся. (Таргум Теилим 114:3)   

 

Мидраш говорит о том, что ангел моря РААВ = «широкий, гордый»,[10] не желал раскрывать воды моря перед Израилем. РААВ (со всеми духовными противниками Израиля, которые обитают в земных водах) упоминается в Талмуде как «сар шель ям» – «Князь моря». Мидраш соотносит Раава с ангелом морских вод и в тоже время, с враждебным Израилю ангелом-покровителем Египта.

В час, когда Господь сказал Моше: «А ты подними свой посох…» море стало пререкаться с ним. Приказал ему Моше Именем Господа, но оно не послушалось. Пригрозил ему посохом, но оно не подчинилось. До тех пор, пока Господь не открылся перед ним в своей славе. Но когда открылся, море бежало, как сказано: «Море увидело и побежало». (Мидраш Ялкут Шимони)

 

В книгах Танаха РААВ или РАХАВ ангел моря всегда показан противником воли Творца, который поражается и усмиряется окриком Всевышнего – Его словом.

 

Некоторые стихи Танаха в еврейской традиции осмысляются в этом аспекте.

 

10 Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их.

11 Ты низложил Раава = רהב = РААВ, как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих. (Пс.88:10,11)

 

9 Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава = רהב = РААВ, поразила Танина?

10 Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? (Ис.51:9,10)

 

Глас Бога покоряет бунтующие бурные воды.

 

6 Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону…

12 Силою Своею волнует море[11] и разумом Своим поражает его дерзость = רהב = РААВ. (Иов.26:5,6)

 

 

На иконе крещения Христа в воде рисуется две странные фигуры. Древний образ двух фигур, в воде у ног Христа, это олицетворение Моря, которое «обратилось», и Иордана, который «повернул вспять». (Пс.113:5). Силы же, стоящие за водной стихией, в предании иудеев и христиан, как правило, это силы демонические, противные праведности народа Божия. На образе Крещения они в смятении. Также водные фигуры, это олицетворение поражаемого зла и греха.

Подробно об этом мы говорили в толковании буквы МЕМ.

 

В псалмах есть о водах, которые убоялись Всевышнего:

 

17 Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. (Пс.76:17)

 

Образ «убоявшихся вод» – это князь моря, РААВ.

 

Мессианский аспект: На иконе крещения Христа в воде рисуется две странные фигуры, отстраняющиеся Христа.

Древний образ двух фигур, в воде у ног Христа, это олицетворение «Моря», которое «обратилось», и «Иордана», который «повернул вспять» (Пс. 113:5). Силы, стоящие за водной стихией, в предании иудеев и христиан, как правило, это силы демонические, противные праведности народа Божия. На образе Крещения они в смятении. Эти «водяные фигуры», являются олицетворением поражаемого зла. «Видели Тебя воды и убоялись». В этой фразе через гематрию усматриваем мессианский намек. Кого увидели и убоялись воды? Того, Кто пришел усмирить силы зла – Мессию. Гематрия этой фразы ראוך מים יחילו אף = «видели Тебя воды и убоялись», имеют ту же гематрию что и Имя Машиаха: ישוע בן דויד = ИЕШУА БЕН ДАВИД = 462.

 

«Море увидело и побежало; Иордан обратился назад». Если эти стихи в буквальном понимании относятся к событию расходящихся вод тростникового моря и Иордана, когда Израилю нужно было миновать водные преграды, то таинственное понимание этих стихов (3 и 5) относится к Мессии и Его Спасительной Жертве. А точнее, к тому событию, которое произошло на Иордане, когда Иоанн Креститель погрузил Христа в воды Иордана.

Третий и пятый стих этого псалма входят в праздничный прокимен на Крещение Господне. Также и первые четыре стиха этого псалма, поются первым праздничным антифоном на Крещенской литургии.

 

 

Освящение вод на Иордане в день Крещения Христова, при котором бывает знамение обращения течения реки в этом месте.

Прокимен. Гл. 4

 

Море увидело – и побежало, Иордан обратился вспять.

Стих: Что тебе, море, что ты побежало, и тебе Иордан, что обратился ты вспять?

 

Уместно упомянуть о таинственной стороне слов «Море увидело и побежало; Иордан обратился назад», в контексте Крещения Господня. Событие Крещения Христа в водах Иордана таинственно объясняется взятием грехов людей, которые погружались или будут погружаться в воды, для прощения своих грехов. Если приходившие к Иоанну погружались в воды Иордана исповедуя свои грехи и выходили очищенными, то Христос вошел в воду будучи безгрешным, и тотчас вышел из воды, взяв грехи всех погружавшихся во оставление грехов. Течение Иордана грехи раскаявшихся крещаемых Иоанном «уносило» в Мертвое море. Но когда Христос вошел в Иордан на это короткое время море обратилось ко Христу и Иордан изменив течение показал, что «отдал», все грехи крещеных людей.

 

Доныне, раз в год, на праздник Крещения Господня, Иерусалимский Патриарх служит праздничный молебен на Иордане. Во время праздничного освящения вод наступает мгновение, когда воды реки начинают бурлить и поворачивают вспять – на несколько минут течение меняется видимо для присутствующих. (ПВ)

 

 

113.4 Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы.

д7 г0ры взыгрaшасz ћкw nвни2, и3 х0лми ћкw ѓгнцы џвчіи.

114.4 hЕhАРИ́М РАКЕДУ́ ХЕЭЛИ́М, ГЕВАО́Т КИВНЕ-ЦО́Н.

הֶהָרִים רָקְדוּ כְאֵילִים גְּבָעוֹת כִּבְנֵי־צֹאן׃

 

Буквально: Необычные явления при даровании Торы на Синае. В час дарования Торы – когда затрепетала[12] земля. (Мецудат Давид)

 

Об этом же говорит и арамейский Таргум:

 

4 Когда Его народу была дарована Тора, горы прыгали, как бараны, а холмы – как потомки стада. (Таргум Теилим 114:4)

 

Как сказано: «и содрогалась вся гора очень» (Исх. 19:18). В псалме говорится о горах во множественном числе, потому что, вероятно, другие горы и холмы неподалеку от горы Синай тоже содрогались и трепетали. «ГИВА» = «холм» наподобие «АР» = «гора», но только ниже ее и в отличие от горы не имеет острой вершины. (Радак)

 

Таинственный аспект: «Горы и холмы» – это аллегоричный библейский образ выдающихся, великих, или сильных и власть имеющих.[13] Как из праведников, так и из грешников. Как из ангельских сил, так и из рода людей.[14] Они (горы) затрепетали, подвигнулись, запрыгали. Например:

 

2 Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется. (Мих.6:2)

 

12 Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено,

13 и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские,

14 и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, (Ис.2:12-15)

 

4 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; (Ис.40:4)

 

75 Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки. (Дан.3:75)

 

И этот же образ употреблен в Евангелии, где говорится о проповеди покаяния Иоанна Крестителя, применимо к его крещению.

 

3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,

4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;

5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;

6 и узрит всякая плоть спасение Божие. (Лук.3:3-6)

 

 

113.5 Что с тобою, море, что ты побежало, и Иордан, что ты обратился назад?

є7 Чт0 ти є4сть, м0ре, ћкw побёгло є3си2, и3 тебЁ, їoрдaне, ћкw возврати1лсz є3си2 вспsть:     

114.5 МА-ЛЕХА́ hАЙА́М КИ ТАНУ́С, hАЙАРДЭ́Н ТИСО́В ЛЕАХО́Р.

מַה־לְּךָ הַיָּם כִּי תָנוּס הַיַּרְדֵּן תִּסֹּב לְאָחוֹר׃

  

В песнопениях Церкви широко использовано пророчество св. Псалмопевца Давида (пс. 113) о том, что Иордан остановит свое течение «от Лица Господня»: 

 

Тропари навечерия Богоявления на шестом часе. Глас 8.

Днесь псаломское пророчество конец прийти спешит: море бо, - рече, - виде и побеже, Иордан возвратися вспять от лица Господня, от лица Бога Иаковля, пришедша от раба прийти крещение: яко да и мы, идольския измывшеся нечистоты, просветимся душами Его ради.

 

Слава: глас 5:

Что возвращаеши твои воды, о Иордане? Что воспящаеши струи и не преходиши еже по естеству хождение? Не мощно ми терпети, - рече, - Огня, поядающаго мя. Удивляюся и ужасаюся крайнему схождению: яко не обыкох Чистаго измывати, ни навыкох Безгрешнаго отирати, но оскверненный сосуды очищати. Терния попаляти ми согрешений учит иже во мне крещаемый Христос. Иоанн свидетельствует ми, глас Слова, вопия: се Агнец Божий, вземляй грехи мира. Тому, вернии, возопиим: явлейся, Боже, в наше спасение, слава Тебе!

 

Служба Крещения Господня. Ипакои, глас 5:

Егда явлением Твоим просветил еси всяческая, тогда сланое неверия море побеже и Иордан, доле текий, возвратися, к Небеси возвышая нас. Но высотою Божественных заповедей Твоих соблюди, Христе Боже, молитвами Богородицы, и помилуй нас.

 

И ныне: на хвалитех: глас 2:

Днесь Христос на Иордан прииде креститися, днесь Иоанн касается верху Владычню. Силы Небесныя ужасошася, преславное видяще таинство. Море виде и побеже; Иордан, видев, возвратися. Мы же, просвещшеся, вопием: слава явившемуся Богу и на земли виденному и просветившему мир.

 

Есть таинственное объяснение вопросительных слов псалма «Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад?».

Обычно возникает непонимание события Крещения Христа. По учению Церкви – Христос не имел греха. Но зачем нужно было безгрешному креститься от Иоанна на Иордане. Тем более что мы знаем, что сам Иоанн, признавая свое недостоинство[15] не желал крестить Христа, говоря: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?».

Иоанн крестил крещением покаяния. Люди заходя в воду исповедовали свои грехи. Христос же на отказ Иоанна сказал: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Матф. 3:14-16).

Христос не нуждался в очищении, и поэтому написано, что Он тотчас вышел из воды. Так зачем принял водное крещение Христос, и в чем заключалось выполнение правды в Крещении на Иордане? Для того чтобы взять на себя грехи всех людей. Все грехи. Грехи тех людей, которые когда-либо крестились, покаянием смывая таинственно грехи в воду. И всех тех, которые, веруя в Него и покаявшись, когда-то примут святое Крещение – крестившись водой и Духом.[16]

Христос, погрузившись в воду, таинственно взял грехи всех людей на Себя. Иоанн Креститель Господа называет «Агнцем Божьим» (Ин. 1,29-30).

 

29 видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет грех мира. (Иоан.1:29)

 

«Море», упоминаемое в псалме, это также аллюзия на Шеол – бездну, которая расступилась лишь после того, когда увидела Того, Кого удержать не смогла.  (ПВ)

 

 

113.6 Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?

ѕ7 г0ры, ћкw взыгрaстесz ћкw nвни2, и3 х0лми ћкw ѓгнцы џвчіи.

114.6 hЕhАРИ́М ТИРКЕДУ́ ХЕЭЛИ́М, ГЕВАО́Т КИВНЕ-ЦО́Н.

הֶהָרִים תִּרְקְדוּ כְאֵילִים גְּבָעוֹת כִּבְנֵי־צֹאן׃

 

Буквально: Этот и следующий стих говорят о даровании Торы на горе Синай. Что подтверждает и комментарий из Бавли: «… Отчего произносим мы Алель обыкновенный (Египетский)? Оттого что есть в нем пять вещей, и таковы они: … – дарование Торы… как сказано: «Горы плясали, по­добно агнцам».[17] 

 

Мессианский аспект: «Волнение гор» понимаем в мессианском аспекте применимо к волнению противников Мессии, т.е. применимо к великим из грешников.

1. После рождения Христа взволновался Ирод царь вся Иудея с ним.[18]

2. Намек на волнение ангелов противления. Когда через указание Иоанна Крестителя народу был явлен Мессия, сатана искушал Христа в пустыне, но его искушения были тщетны.

3. Также здесь намек на волнение начальствующих народа Израиля, которые восстали на Христа после Его крещения, и явления Своей чудодейственной силы перед народом.

 

Также это применимо и к волнению праведникам.

1. При рождении Христа, волхвы «взволнованные» откровением с дарами отправились на поиск Рожденного.

2. Явление ликующих святых ангелов при рождении Христа.

 

11 родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;

13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:

14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лук.2:11-14)

 

3. По крещении, ко Христу начали собираться те, кто стал впоследствии горами и холмами великими – Его ученики.

 

36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. (Иоан.1:36,37)

 

 

113.7 Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева,

з7 T лицA гDнz подви1жесz землS, t лицA бGа їaкwвлz:

114.7 МИЛИФНЭ́ АДО́Н ХУ́ЛИ А́РЕЦ, МИЛИФНЭ́ ЭЛОhА́ ЯАКО́В.

מִלִּפְנֵי אָדוֹן חוּלִי אָרֶץ מִלִּפְנֵי אֱלוֹהַּ יַעֲקֹב׃

 

Мессианский аспект: Машиах в своем естестве Божественного Логоса во славе сидящего на престоле Всевышнего вызывает трепет и страх творения. Христос соотносится с Ангелом Лика, который в свою очередь имманентно являет в ограниченном мире Лик Неограниченного и Безначального, Который по Своему Естеству трансцендентен этому миру. В этом псалме усматриваем гематрический намек. Слова, говорящие о Лике Всевышнего: מלפני אדון מלפני אלוה יעקב = «от лика Господа… от лика Бога Иаковлева», своей гематрией = 705, намекают на בן המברך ישוע = ЙЕШУА БЕН А-МЕВОРАХ = «Иисус Сын Благословенного» = 705. А гематрия всего этого стиха равна фразе: יהושׁע המשיח בן אלהים מלכנו הוא = ИЕОШУА А-МАШИАХ БЕН ЭЛОИМ МАЛКЭЙНУ hУ = «Иисус Христос Сын Божий – Он Царь наш» = 1050, и гематрии Имени, записанному через Пентаграмматон: יהשוה הנוצרי המשיח = ИЕОШУА А-НОЦРИ – А-МАШИАХ = «Иисус Назаретянин – Мессия» = 1050. (ПВ)

 

Буквально: Раши пишет, что здесь в слове חוּלִי = ХУ́ЛИ[19] добавочная буква йуд.

Радак добавленную «йуд» понимает, как форму повелительного наклонения женского рода: танцуй, дрожи. «Танцуй, земля» – слово, переведенное «танцуй» имеет второе равноправное значение – «трепещи». (М. Левинов)

 

Возможное прочтение, по Раши – «Перед Лицем Господина замерла[20] земля».

 

ХУ́ЛИ А́РЭЦ. Это трудное выражение, которое одни переводят, как повелительное наклонение глагола «дрожи, трепещи земля!», и тогда получается: «Перед Господином трепещи земля, перед Богом Яакова». Другие же понимают иначе. Из самых ранних – это Раши, который понимает так, что «ХУЛИ» – это форма, похожая на целый ряд глаголов такой формы, которые у нас были в псалме 113, например, в выражении «МЕКИМИ МЕАФАР ДАЛЬ».[21] Это такая старинная форма сопряжения глагола, означающая: «тот, который поднимает...» и т.д. Здесь же «ХУЛИ» понимается, как тот, кто «МЕХОЛЕ», то есть, Тот, Кто порождает, Кто создает землю. В таком варианте получается: «Перед Господином, создающим Землю, перед Богом Яакова». Если мы будем применять такую мерку, чтобы в самом грубом приближении две половины стиха говорили одно и то же, то это второе понимание представляется более приемлемым. (р. З. Дашевский)

 

Когда Моше увидел море рассеченным, он возрадовался и пустился в пляс. Спросил он: Море куда ты побежало? Ответило море: прежде спроси Иордан, и тот ответил: Прежде обратись с вопросом к горам, отчего они запрыгали, как бараны? Моше спросил у гор, и те ответили: Сперва выясни у земли, почему она затрепетала? Тогда Моше обратился с вопросом к земле, и та отвечала: Будь уверен, Моше сын Амрама, что не из-за тебя все мы трепещем! Перед своим Господином трепещет земля, пред Богом Иакова! (Мидраш Алель)

 

Мидраш понимает слова псалма как диалог земли с морем и горами.

Земля спросила: «Отчего ты, море, убегаешь, и вы, горы, почему прыгаете?» И они ответили земле: «Так же, как мы, ты находишься под властью Всевышнего. Если из моря Всевышний сделал сушу, то из тебя Он может сделать воду, как сказано в следующем стихе: «Превращает Он скалу в озеро вод, кремень – в источники вод». (Меам Лоэз)

 

 

113.8 превращающего скалу в озеро воды и камень в источник вод.

и7 њбрaщшагw кaмень во є3зeра вwднaz и3 несэк0мый во и3ст0чники вwднhz.

114.8 hАhОФЕХИ́ hАЦУ́Р АГАМ-МА́ЙИМ, ХАЛАМИ́Ш ЛЕМАЕНО-МА́ЙИМ.

הַהֹפְכִי הַצּוּר אֲגַם־מָיִם חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ־מָיִם׃

 

Буквально: Чудо в Рефидиме. Скала дала источник воды. (ПВ)

 

Всевышний может превратить влажное в сухое, как превратил море в сушу. И Он также превращает сухую скалу в озеро водное, в источник водный, как сказано: «и ударь в скалу, и выйдут из нее воды» (Исх. 17:6). Ведь Он Господин и Творец всего, и Он правит всем, и сотворенные Им велению Его не противятся. Так гора, среди сотворенного самое твердое и неподвижное, по воле Его обретет легкость и

придет в движение, и станет сотрясаться и скакать, как овен, чтобы все знали, что Он Творец всего и все в Его власти. (Радак)

 

Аллегоричный образ. Язычники и народы мира, сухие и твердые как скальный камень, через благодать Духа Божьего и через Евангельское Слово принимая воду жизни оживают для жизни вечной.

 

Мессианский аспект: Образ скалы и камня – это частый метафоричный образ Мессии. Подробно о событии рассечения скалы и метафоре мессианского образа этого события мы говорили в приложении к букве ТАВ «Еврейские буквы о Христе».

 

Рассеченная «скала» – это поражение Машиаха Страдающего.

Рамбан в своем комментарии на Пятикнижие замечает, что чудо изведение воды из камня было соделано через Имя Божие, которое выражает меру Суда Всевышнего. Т.е чудо «превращения скалы в родник» было совершено силой Имени אלהים = ЭЛОИМ = «Всесильный», выражающего меру Его Суда, а не Именем יהוה = ЙХВХ, выражающем меру Его Милосердия. Все же другие чудеса, которые Моше осуществлял по повелению Всевышнего,[22] совершались при помощи Его Четырехбуквенного Имени יהוה.[23] И это чудо указывает на меру строгости (поражение Машиаха за грехи тех, которых Он Искупил Своим страданием).

Через раны и казнь Мессии, мы получили исцеление. Наш грех прощен через Его наказание. Он пролил кровь Своего Завета ради нашей жизни. И как вода излилась из рассеченной скалы, так и мы получившие прощение и примирение через смерть и воскресение Христово, принимаем воду Жизни – Дух Святой.

 

37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.

38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. (Иоан.7:37-39).

 

Невозможно было прославление Машиаха без Искупительной Жертвы, спасающей род человеческий от власти Шеола, и без воскресения из мертвых для вечного царствования воссевшего одесную Бога. Он снисшел в этот мир, для спасения человека, и восшел на небо к Отцу, в своем человеческом естестве возведши род человеческий на высоту славы.[24] Теперь верующие в него принимают дары Духа Божьего. Эти реки воды живой изливаются на верующих и верных Сыну Божьему. Камень источил воду жизни. Об этом проповедано через пророка:

 

20 Выходите из Бавэля, бегите от касдимов, голосом ликующим объявите (это), возглашайте об этом до края земли, скажите: Искупил Господь раба Своего Йаакова.

21 И они не жаждали в пустынях, по которым Он водил их, воду из скалы Он источил им, и рассек скалу, и полились воды. (Ис.48:20-22)

 

Господь, Благословенный во веки, превращающий скалу в озеро воды и камень в источник вод. (Пс. 113:8), дает воду жизни даром.

 

17 Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром. (Откр.22:17)

 

Написано в повествовании о водах из камня: «и потекло много воды, и пила община и скот их» (Числ. 20:11). «Община» – Израиль. «Скот» – народы мира, которые не знали Бога, но удостоились спасения и Даров Духа через Жертву Мессии.

Во фразе: חלמיש למעינו מים = «кремень[25] в источник воды» (Пс. 113:8), усматриваем гематрический намек на титул Мессии Прославленного: משיח מרומם = МАШИАХ МЕРОМАМ = «Мессия Превознесенный» = 684. Так как, только по прославлении[26] Христа и Его воцарении на престоле Славы, верующие в Него получили Дух Святой. (ПВ)

 

«Камень» – Христос обратися во источники, егда на кресте копием ребра Ему прободоша, и абие изыде кровь и вода. Христос несекомый по Божеству от горы несекомыя – Богородицы. (Святоотеческий комментарий ТСЛ)

 

Исихий также «камнем» называет, согласно с Павлом, Христа, Который превратил Себя в озера и источники вод; ибо, отверзши копием бок, Он извел озера крещения и источники таинства: поелику кровь потекла из Него в образ таинства (т. е. Евхаристии), а вода для начертания крещения.

 

4 все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. (1Кор.10:4)

 

На этом стихе, по масоретскому тексту, оканчивается 114 псалом и со следующего стиха начинается 115-й. Но некоторые говорят: Есть основания предполагать, что эта и последующая главы являются единым текстом.

 

Также на этом стихе прерывается и Аллель на Пасхальном седере.

В иудейской традиции сказано: До какого места следует произносить Алель во время пас­хального седера? Ученики Гилеля говорят: до «Кре­мень в исток водный». (Пс. 113:8). (Бавли. Псахим. 117a)

 

И видимо выполняя традицию того времени, ученики Христовы встав от пасхального ужина «Тайной вечери» пошли на гору Елеонскую воспевая[27] следующую часть пасхального Алеля, начиная со слов «Не нам, Господи не нам…».[28] (ПВ)

 

 

113.9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей.

f7 Не нaмъ, гDи, не нaмъ, но и4мени твоемY дaждь слaву њ млcти твоeй и3 и4стинэ твоeй:

115.1 ЛО ЛА́НУ АДОНА́Й ЛО-ЛА́НУ, КИ-ЛЕШИМХА́ ТЕН КАВО́Д, АЛЬ-ХАСДЕХА́ АЛЬ-АМИТЭ́ХА.

לֹא לָנוּ יְהוָה לֹא לָנוּ כִּי־לְשִׁמְךָ תֵּן כָּבוֹד עַל־חַסְדְּךָ עַל־אֲמִתֶּךָ׃

 

С девятого стиха 113 псалма по нумерации семидесяти начинается 115 псалом по масоретской традиции нумерации псалмов в книге Теилим.

 

В некоторых списках это не является началом псалма.

Этот псалом (115) относят к разным эпохам. Мудрецы Бавли Псахим 118а, расходятся во мнениях, что касается этого псалма. Одни полагают, что он относится к порабощению царствами – к галуту Израиля. Другие считают, что Моше, и сыны Исраэля изрекли его, стоя у моря. Третьи считают, что псалом был изречен Хананьей, Мишаэлем и Азарьей в огненной печи. И существует, также мнение, что псалом изрекли Мордехай и Эстер, когда против них восстал нечестивый Аман. (Радак)

 

Учили в барайте: кем произнесен был Алель? Рабби Элиэзер говорит: был он произнесен Моше и сынами Израиля, когда стояли они у Красного моря. Говорили они: «Не нас ра­ди, Господи, не нас ради, но Имени Твоему воздай честь, ра­ди милости Твоей и истины Твоей» (Пс. 113:9). И отве­тил им Дух Святости, говоря: «Меня ради, Меня ради свершу Я» (Ис. 48:11).

Рабби Йегуда говорит: был он произнесен Йеошуа бин Нуном и сы­нами Израиля, когда восстали на них цари ханаанские. Гово­рили они: «Не нас ради». И ответил им Дух Святости, говоря: «Меня ради».

Рабби Элиэзер a-Модаи говорит: был он произнесен Дворой и Бараком, когда восстал на них Сисра: говорили они: «Не нас ради, Господи». И ответил им Дух Святости, говоря: «Меня ради, Меня ради».

Рабби Акива говорит: был он произнесен Хананьей, Михаэлем и Азарьей, когда восстал на них злодей Невухаднецар. Говорили они: «Не нас ради, Господи». И ответил им Дух Свято­сти, говоря: «Меня ради, Меня ради».[29]

Рабби Эльазар бен Азарья говорит: был он произнесен Хизкией и его свитой, когда восстал на них Санхерив. Гово­рили они: «Не нас ради, Господи». И ответил им Дух Святости, говоря: «Меня ради, Меня ради».

Рабби Йосе a-Глили говорит: был он произнесен Мордехаем и Эстер, когда восстал на них злодей Аман; говорили они: «Не нас ради, Господи». И ответил им Дух Святости: «Меня ради, Меня ради».

Мудрецы же говорят: пророки, бывшие среди сынов Изра­иля, постановили, чтобы произносили его во всякое время и при всяком несчастье, чтобы оно не пришло, а если происходит избавление, то следует произносить Алель в благодарность за избавление.

До какого места следует произносить Алель во время пас­хального седера?

Ученики Шамая говорят: до стиха: «Мать сыновьям радуется» (Пс. 112:9).

Ученики Гилеля говорят: до: «Кре­мень в исток водный» (Пс. 113:8). (Бавли. Псахим. 117a)

 

Также этот стих Бавли относит ко времени войн Гога и Магога.

Говорится о Страданиях, предшествующих приходу Машиаха, как сказано: «Не нас ради, Господи, не нас ради». И сказал рабби Йоханан: стих этот говорит об угнетениях со стороны царств. Иные же говорят, что сказал рабби Йоха­нан: «Не нас ради» – это война Гога и Магога. (Бавли. Псахим 118а)

 

Мессианский аспект: Под «милостью» и «истиною» разумеем, Христа; и славою называет ту, которую Отец дал Самому Себе чрез воплощение Единородного, чрез которого прославился и сделался известным. Так Господь говорил и в Евангелии: «Отче! прославь Имя Твое» (Иоан. 12:28). Как же Он прославил? Чрез спасение нас. (преп. Исихий)

 

Гематрия фразы этого стиха: לשׁמך תן כבוד = «Имени Твоему дай славу» (Пс. 113:9) = 872, намекает нам на Того, Кто пришел во Имя Господне, и чьему Имени дана слава и честь (Дан. 7:14). זה יהושוע הנוצרי אלהינו = ЗЭ ИЕОШУА А-НОЦРИ ЭЛОЭЙНУ = «это Иисус Назаретянин Бог наш» = 872. הוא המלך הכבוד זה יהושוע בן המברך = «Он Царь Славы – это Иисус Сын Благословенного» = 872, ישו בן דוד המשיח ואדנינו = ЕШУ БЕН ДАВИД А-МАШИАХ ВЕ-АДОНЕЙНУ = «Иисус сын Давида – Мессия и Господь наш» = 872, דוד מלך הכבוד  = ЙЕШУ А-МАШИАХ БЕН ДАВИД МЕЛЕХ А-КАВОД = Иисус Христос сын Давидов – Царь Славы = 872. יהושע המשיח בן דוד גואל הוא = ИЕОШУА А-МАШИАХ БЕН ДАВИД ГОЭЛЬ hУ = «Иисус Христос сын Давида Избавитель Он» = 872. (ПВ)

 

Духовно-нравственный аспект: Пророк показывает великое недостоинство спасаемых: ибо мы достойны бесчисленных бедствий. Нам следовало бы воздать «славу Имени Его» своей благодетельной жизнью и поведением; но так как мы этого не сделали, то просит Бога поступить с нами по Своему снисхождению, по «милости» и «истине». Царственный Пророк знал и то, что естество человеческое не может принимать похвалу безвредно. (Святоотеческий комментарий)

 

Удвоено слово ЛО-ЛАНУ = «не нам». Радак объясняет буквально, что дважды повторение для усиления смысла.

В таинственном аспекте удвоение слова «не нам» касается как народа Божьего, так и всех присоединяющихся к нему.

В первом случае народ избранный народ Израильский не должен возвеличивать себя, ведь не достоин был народ поколения исхода из Египта этого избавления.[30] Но ради Имени Своего, которым клялся Бог праотцам, помилован был Израиль. Ведь и окончательное спасение всего Израиля совершится только над остатком.

 

21 Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному.

22 Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; (Ис.10:21,22)

 

Второе сказано о тех, и от лица тех, кто придет к спасению Божьему и присоединится к народу святому, т.е. те, кто примет Мессию Божьего и Спасение Его. Имеются ввиду народы мира, которые не от двора Израилева. Не должны привитые к маслине дикие ветви гордится[31] и превозносится своим спасением и верой. «Всякий превозносящийся унижен будет». Гордость и превозношение всегда разделяют и сеют вражду. В этом грешат и евреи, и христиане, забывая, что слава подобает только Имени Божьему, ради милости Его, и ради истины Его. Сейчас националистические идеи гордости и превосходства, покрытые для приличия в христианские одежды, овладевают и Русской Церковью. Все чаще прославляется земное и человеческое, а не Божественное и Небесное. Что касается еврейского народа, то и там велико презрение к народам мира, которое вызывают у народов ответный антисемитизм, что повергает обе стороны во мрак греха, ненависти и презрения, которыми хулится Имя Божие.

Никто не достоин спасения, и никто да не восхваляет себя, но все да восхваляют и прославляют Имя Верного и Милостивого Бога, Милость Его и Верность Его» – т.е. пришедшее спасение Божие.

 

Слова этого стиха были написаны на Храме Христа Спасителя в Москве до его разрушения. Хороший пример смирения. Ведь всегда, все великое и грандиозное, должно прославлять не имя человека или народа, а Имя Безначального Бога Вседержителя. (ПВ)

 

 

113.10 Для чего язычникам говорить: «где же Бог их»?

‹ да не когдA рекyтъ kзhцы: гдЁ є4сть бGъ и4хъ;

115.2 ЛАМА́ ЙОМЕРУ́ HАГОЙИ́М, АЙЕ-НА́ ЭЛОhЕhЭ́М.

לָמָּה יֹאמְרוּ הַגּוֹיִם אַיֵּה־נָא אֱלֹהֵיהֶם׃

 

«Но Имени Твоему дай славу» т.е. верни честь, чтобы не спрашивали народы: «Где Бог их?!». (Раши)

 

 

113.11 Бог наш на небесах; творит все, что хочет.

а7i БGъ же нaшъ на нб7си2 и3 на земли2, вс‰ є3ли6ка восхотЁ, сотвори2.

115.3 ВЕЛОhЭ́НУ ВАШАМА́ЙИМ, КОЛЬ АШЕР-ХАФЭ́Ц АСА́.

וֵאלֹהֵינוּ בַשָּׁמָיִם כֹּל אֲשֶׁר־חָפֵץ עָשָׂה׃

 

Буквально: Здесь Пророк говорит против заблуждения неразумных: так как многие не знают, что есть Бог. «На небесах», значит не в отношении к месту, но в отношении к превосходству величия. Ибо если бы Он был только в горнем месте, то в другом быть не мог бы. Но Он везде, и «на небеси и на земли», как все наполняющий. Будучи отличен от всего, Он не заключается ни в чем, но и вне всего, и во всем находится по отношению к творению и промыслу. (Святоотеческий комментарий)

 

Духовно-нравственный аспект: Если я, будучи человек немощный, когда захочу сделать что-либо заключающееся в пределах моей возможности, то сделаю; напр., захочу написать сочинение – и напишу, захочу излечить болезнь – и излечу, захочу сделать вещь – и сделаю. Например, построить дом, храм – и построю; или, например, скажу одному: приди – и придет, отойди – и отойдет, сделай то – и сделает; то Бог ли, Всемогущий, не сделает всего, что только восхощет? «Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори» (Пс. 113:11). Если человек иногда только скажет два слова: чтобы было то-то, и бывает, хотя не вдруг, а чрез несколько времени; то не сделается ли вдруг все, что наречется от слова Творца? Не от одного ли Его слова вдруг сделается все, что Он ни восхощет? «Той рече, и быша; Той повеле, и создашася» (Пс. 148:5). Мы не творцы людей, а они по нашему слову делают так много; мы не творцы вещей, но вещи по нашему желанию и действию принимают тысячи форм, служат для бесчисленных потребностей и удовольствий. Мы не творцы вещей, но творим из вещества великие и малые предметы. Сам ли Творец, везде сый и вся исполняяй, по слову Коего все пришло из небытия в бытие, по мысли, по воле и по слову Коего сотворено и существует все бесконечное разнообразие вещей, не сотворит, что восхощет? Если врач-человек оживляет иногда полумертвого, по причине знания своего дела и по искусному, меткому воздействию на причину болезни, то Творец ли врачей и врачевания не исцелит одним хотением и словом всякой болезни? Творец ли не воздвигнет и мертвеца одним словом Своим? Дадим славу Ему мы, маловерные, и скажем Ему от сердца: вся возможна Тебе, Владыко, невозможно же Тебе ничтоже. Аминь. (св. Иоанн Кронштадский)

 

Это рас­кры­ва­ет нам тай­ну пре­быва­ния Шхи­ны[32] в низ­ших или выс­ших ми­рах. Ес­ли в по­коле­нии есть пра­вед­ни­ки, ко­торые сво­ей мо­лит­вой от­ме­ня­ют пос­та­нов­ле­ния Твор­ца, бла­гос­ло­вен Он, то Шхи­на пребыва­ет сре­ди низ­ших тво­рений – ведь те мо­гут от­ме­нять Его при­гово­ры![33] Вот по­чему царь Да­вид, пер­вей­ший из пес­но­пев­цев, ска­зал: «Для че­го го­ворить на­родам: где же Бог их? А Бог наш на не­бесах. Все, что хо­чет, де­ла­ет Он» (Теилим 115:2-3). Этот стих мож­но ис­толко­вать так: все, что хо­чет, де­ла­ет Он – на не­бесах, но не на зем­ле, ес­ли поз­во­лено так ска­зать. Ведь на зем­ле пра­вед­ни­ки мо­гут от­ме­нять Его при­гово­ры. В этом кро­ет­ся од­на из при­чин ра­дос­ти Твор­ца, бла­гос­ло­вен Он, – в том, что Он сот­во­рил ду­ши пра­вед­ни­ков, ко­торые «от­ме­ня­ют» Его при­гово­ры. Это по­доб­но от­цу, ко­торый ра­ду­ет­ся, ког­да сын по­беж­да­ет его. И это на­поми­на­ет слова на­ших муд­ре­цов, в кон­це гла­вы Ѓазаав: «Что де­ла­ет Свя­той, бла­гос­ло­вен Он? Сме­ет­ся и го­ворит: по­беди­ли Ме­ня де­ти Мои!» (Бавли. Ба­ва Ме­циа 59б). Но ес­ли ев­рей­ский на­род не ис­полня­ет во­ли Все­выш­не­го, не дай Бог, то по­луча­ет­ся, что нет сре­ди низ­ших тво­рений то­го, кто от­ме­нял бы Его при­гово­ры, и это оз­на­чает по­ложе­ние, на­зыва­емое «Шхи­на на­вер­ху».

Это да­ет иное тол­ко­вание при­веден­но­му вы­ше сти­ху: «Где же Бог их? А Бог наш на не­бесах. Все, что хо­чет, де­ла­ет Он». Так мо­лил Все­выш­не­го царь Да­вид: «Не нам Господь, не нам, но Име­ни Тво­ему дай сла­ву – ра­ди ми­лос­ти Тво­ей… Для че­го го­ворить на­родам: где же Бог их?» Ведь на­роды не зна­ют, что, ког­да ев­рей­ский на­род не ис­полня­ет во­лю Все­выш­не­го, тог­да «Бог на не­бесах» – то есть Шхи­на на­вер­ху. И тог­да «все, что хо­чет, де­ла­ет Он». Ибо ког­да Шхи­на пре­быва­ет в выс­ших ми­рах и мы не име­ем си­лы от­ме­нять Его при­гово­ры, – тог­да «все, что хо­чет, де­ла­ет Он». Но мы на­де­ем­ся со­вер­шить рас­ка­яние, и тог­да у нас бу­дет си­ла от­ме­нять Его тяжкие при­гово­ры, прев­ра­щая «про­казу» = נגע = НЕ­ГА, в «нас­лажде­ние» = ענג = ОНЕГ. Т.е. превращая горе – в ра­дость. Вот тог­да Шхи­на бу­дет пре­бывать вни­зу. (р. Леви-Ицхак из Бердичева. «Кдушат Леви»)

 

 

113.12 А их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих.

в7i Јдwли kзы6къ сребро2 и3 злaто, дэлA рyкъ человёческихъ:

115.4 АЦАБЕhЭ́М КЭ́СЕФ ВЕЗАhА́В, МААСЭ́ ЕДЭ́ АДА́М.

עֲצַבֵּיהֶם כֶּסֶף וְזָהָב מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם׃

 

15-21 стихи 134 псалма схожи за исключением нескольких различий.

 

Духовно нравственный аспект: Идолопоклонство заключается в том, что упование и надежда на Бога удаляется из жизни человека. Как образно написано у пророка, Бог идолопоклонником «откидывается» назад.

 

9 ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, Меня же отбросил назад. (3Цар.14:9)

 

Это происходит не только с идолопоклонниками, но и с теми, кто своим идолом делает богатство и власть. И полагает на них свою надежду и упование. (ПВ)

 

«Их кумиры – серебро и золото». Многие глупцы делают своими кумирами золото и серебро, трудятся, стараются их добыть, не понимая, что Всевышний дает тебе силы и возможность добыть все, что необходимо, и ни какими трудами не может человек заполучить денег, не ему предназначенных. (Ор Яшарим)

 

О таком идолослужении (любостяжании и сребролюбии) было сказано и апостолом Павлом:

 

5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, (Кол.3:5)

 

10 ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. (1Тим.6:10)

 

Так и Радак пишет, что кумиры и идолы приносят печаль и многие скорби:

В этом стихе идолы названы ע‍צבים = «АЦАБИМ»,[34] оттого что повергают в печаль = עצב = «ЭЦЕВ»[35] тех, кто на них полагается, ведь они их не спасают. И как могут они спасти человека, если сами они – дело рук человеческих. (Радак)

 

Апостол говорит еще о других видах идолопоклонства кроме сребролюбия, и добавляет: Какие виды идолов входят в сердце человека?

1.Чревоугодие и блуд.

 

7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.

8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. (1Кор.10:7-11)

 

19 Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. (Фил.3:19)

 

2.Гордыня и своеволие. В центр сердца ставится идол эгоизма и непослушания Богу.

 

7 Не будьте также идолопоклонниками, …

9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.

10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. (1Кор.10:7-11)

 

В случае если своеволие и гордость овладевают нашим сердцем, то идол, а не Бог возводится на царство, не воля Творца, а воля собственного Эго. Поэтому, чтобы не допущен был идол гордыни в наше сердце, было сказано выше в этом псалме (9 стих): «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу». (ПВ)

 

 

113.13 Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;

г7i ўстA и4мутъ, и3 не возглаг0лютъ: џчи и4мутъ, и3 не ќзрzтъ:

115.5 ПЕ-ЛАhЭ́М ВЕЛО́ ЕДАБЭ́РУ, ЭНА́ЙИМ ЛАhЭ́М ВЕЛО́ ЙИРЪУ́.

פֶּה־לָהֶם וְלֹא יְדַבֵּרוּ עֵינַיִם לָהֶם וְלֹא יִרְאוּ׃

 

«Есть у них глаза…» – Случилось один человек спросил рабана Гамалиэля: В каком месте находится Господь? Ответил ему: «Я не знаю». Сказал ему: «Чего стоят все ваши молитвы и вся ваша мудрость, если вы молясь Ему каждый день, даже не знаете где Он? Тогда уж лучше поступают те, кто кто поклоняется созданиям своих рук, которые они могут видеть в любое время». Ответил ему: «Создания ваших рук – вы их видите, но они вас не видят. Так и Господь – Он видит создания Своих рук, а создания Его рук не видят Его, как написано: «человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). (Мидраш Шохер Тов)

 

Как у идола есть глаза, но он не может видеть, так и у поклоняющихся ему есть глаза, но они не видят подлинной духовной реальности (р. Э. Деслер. «Михтав меэлияу» т.5).

 

 

113.14 есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют;

д7i ќшы и4мутъ, и3 не ўслhшатъ: нHздри и4мутъ, и3 не њбонsютъ:

115.6 ОЗНА́ЙИМ ЛАhЭ́М ВЕЛО́ ЙИШМА́У, АФ ЛАhЭ́М ВЕЛО́ ЕРИХУ́Н.

אָזְנַיִם לָהֶם וְלֹא יִשְׁמָעוּ אַף לָהֶם וְלֹא יְרִיחוּן׃

 

В 134 псалме этот стих имеет отличие.

 

17 есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. (Пс.134:17)

 

Можно много говорить о чуждых языческих культах, в которых существует идолопоклонство, но все же будет более полезным сказать, о перекосах, которые были когда-то в нашей Церкви, и присутствуют сегодня.

В первом тысячелетии в христианской Церкви возникла ересь иконоборчества. Кроме политических и других мотивов, ересь иконоборчества спровоцировали перекосы в иконопочитании,[36] которые были язычеством заслоняющим свет истины. (ПВ)

 

В массах иконопочитание искажалось иногда грубым и чувственным суеверием… Появился обычай брать иконы в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых и т.д. … Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше происходило часто с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви во Христа, – они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а, следовательно, ниспадают обратно в язычество». (прот. А. Шмеман. «Исторический путь Православия»)

 

В народе считается, что чем старинней икона, тем более она «намолена». Это мнение ошибочно, и мало того, оно является греховным, т.е. не угодным Богу. Те, кто считает, что икона как аккумулятор накапливает некую «молитвенную энергию» и переполняясь отдает ее, или считает икону вещью самодостаточной, которая сама по себе без Бога способна творить какие-либо действия и чудеса, тот относится к священному изображению как к истукану, т.е. к идолу. Это не православное отношение к образу. И в Библии, во второй заповеди, дается запрет на такое отношение к изображениям.

 

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

 

Не только у примитивных народов были культы, связанные с идолослужением. Даже у довольно развитых древних цивилизаций культы были с элементами идолослужения. И наверняка не всегда изготовленные идолы воспринимались, например, теми же древними египтянами в аспекте того, что именно этот идол – это творец мира, или вот этот золотой истукан есть сам Бог. У многих язычников была своя система религиозной философии, связанная с образом изображенного или сделанного кумира. Была конечно же и символическая аллегория изображения богов. Ведь тот же образ «тельца», изваяние которого было сделано для народа Аароном в пустыне имел место, как образ присутствующий в среде ангелов, например, тетраморфы Иез. 1:4-28 – (подробно см. в комм. Пс.105:20). Но как правило, почитание культовых изображений всегда кончается грубым идолопоклонством народа, даже если изображение изначально подразумевалось, как символ, аллегория или напоминание.

5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель. (Исх. 20:3-5)

 

 

4 Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. (Лев. 19:4)

 

Инославные христиане и представители нехристианских религий обвиняют православную Церковь в идолопоклонстве, как раз видя вот то самое, частное заблуждение и перекос, в неправильном почитании икон. И в этих перекосах многие члены нашей церкви повинны. Это нужно признать, и в этом должно быть покаяние. (ПВ)

 

В древности иконы называли Библией для неграмотных.

«Изображения употребляются в храмах, дабы те, кто не знает грамоты, по крайней мере, глядя на стены, читали то, что не в силах прочесть в книгах». (Григорий Великий папа Римский)

 

Изображение есть напоминание: и чем является книга для тех, которые помнят чтение и письмо, тем же для неграмотных служит изображение; и что для слуха – слово, это же для зрения – изображение; при помощи ума мы вступаем в единение с ним». (Иоанн Дамаскин. «Три защитительных слова против порицающих святые иконы»)

 

Деяние VI Вселенского Собора 787г. гласит: «Что слово сообщает через слух, то живопись показывает молча через изображение». (Правила Святых Вселенских Соборов)

 

Объект богослужебного поклонения раскрывается в догматическом определении Седьмого Вселенского собора, который постановил:

«чествовать иконы лобзанием и почтительным поклонением – не тем истинным по нашей вере служением, которое приличествуют одному только Божескому естеству, но почитанием, по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию, и прочим святыням». (Правила Святых Вселенских Соборов)[37]

 

Всерьез ли считают критики православия, что мы кланяемся дереву и краскам?  И ждем помощи не от Бога, а от деревянной доски? Приведу житейское сравнение. Муж, находясь долгое время вдали от дома, достает фотокарточку жены и целует ее. Имеет ли право жена подозревать его в нечистой страсти к фотобумаге и в измене, и подавать на развод за этот жест своего мужа? (дьякон А. Кураев)

 

Но что если наше частное почитание икон это нечто другое, чем любовь к первообразу? Что, если наше упование ориентировано на вещественные святыни? Что, если наша любовь к Первообразу, вытесняется вещественным служением? Разве это не грех идолопоклонства? Как объяснить то, что порой даже священники прикладывают иконы к другим иконам, т.с. «более намоленым» для их «освящения»? Как догматически объяснить изображение Бога Отца в виде старца на иконах? Как объяснить догмат иконопочитания, когда «иконочки» носят в сумке как оберег или амулет? О чем говорить, если святые почитаются как Всесильный Бог, к ним прибегают в молитвах, а о Боге и не вспоминают, считая Его далеким и недоступным. Как объяснить вполне обычное явление, когда люди, заходящие в храм, спрашивают кому и какой иконе поставить свечу, чтобы помогло? Не становится ли такое «православие» язычеством? Это беда Церкви. И пусть никто не говорит, что это церковные традиции. Это традиции языческие – т.е. народные не имеющие никакого отношения к Новому Завету Иисуса Христа. Давностью этих «традиций» не может оправдываться грех. В Северном Царстве в Израиле были созданы тельцы, которые были выражением поклонения Единому Богу и Творцу. Но это было мерзостью в глазах Бога. Это продолжалось 600 лет. Многие тогда говорили, что это давняя традиция,[38] а значит традиция правильная. Нужно знать, что всякое иконопочитание, и почитание святых которое вне Православного учения и вне догматов Церкви, это есть идолопоклонство и язычество. Это грех и грех тяжелый. Прежде всего, за культивирование этого заблуждения будет отвечать священство Церкви. Почему? Потому что люди, приходящие в Церковь, не достаточно хорошо научены и вместо правильного отношения к вещественным святыням превращаются в идолослужителей.

 

Обожествление или одухотворение изображений, талисманов, и амулетов – это богопротивное язычество. Идолы и кумиры похищают надежду человека. Иоанн Златоуст называет различные амулеты и кумиры, «узами души». Человек не имеет полной надежды на Бога, по причине того, что надеется на помощь того, что не имеет силы и власти, которой обладает только Всевышний.

 

9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены.

10 Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?

11 Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены.…

14 Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его.

15 И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним.

16 Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: «хорошо, я согрелся; почувствовал огонь».

17 А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой».

18 Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели.

19 И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: «половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?»

20 Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?» (Ис.44:9-20)

 

Пророк Исайя говорит, что идолопоклонник «не может освободить души своей». Душа надеющегося на изваяния и изображения находится в узах. Она слаба и безвольна на добро. Она скованна узами и принуждаема ко злу. Ведь идол – это узы души. Человек связан, не имеет свободы. Человек в идолопоклонстве подобен змею, который находится под проклятьем, ползая на чреве и поедая прах. Человек не может быть свободен, если его поклонение совершается не Небесному, но земному, т.е. не Богу, а идолу. Такой человек не может получить Дух Божий, потому что Дух Божий – это свобода. Дух дается тем, кто не в рабстве греху, не в рабстве творению, но Дух Божий дается выходящему из рабства духовного Египта. Мы это видим через пример Израиля. Израиль получил Тору не прежде, чем вышел из рабства фараону.

 

17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. (2Кор.3:17)

 

Если человек получает Дар от Бога и наполнен Им, то человек становится свободен от уз. Прежде всего, от уз идолослужения. Свободный человек – это человек познавший суету идолов. (ПВ)

 

22 Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда.

23 И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. (Ис.30:23)

 

17 Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: «вы наши боги».

18 Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. (Ис.42:17,18)

 

Бог не будет говорить к сердцу и в сердце человека, которое занято идолом:

 

3 сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им?

4 Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, – то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ?

5 Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня.

6 Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше. (Иез.14:3-6)

 

18 Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литого лжеучителя, хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на свое произведение?

19 Горе тому, кто говорит дереву: «встань!» и бессловесному камню: «пробудись!» Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет.

20 А Господь – во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его! (Авв.2:18-20)[39]

 

Апостолы несколько раз повторили определение для тех, кто приходил к Богу от язычества. Т.е. для тех, кто был не от народа Израиля.

 

29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. (Деян. 15:29)

 

И если дано предостережение воздерживаться от идоложертвенного, то тем более от самих идолов. Вот апостольские слова:

 

14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. (1Кор.10:14)

21 Дети! храните себя от идолов. Аминь. (1Иоан.5:20,21)

 

9 Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,

10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. (1Кор.6:9,10)

 

14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

15 А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. (Откр.22:14,15)

 

8 … идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. (Откр.21:8)

 

 

113.15 есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею.

є7i рyцэ и4мутъ, и3 не њсsжутъ: н0зэ и4мутъ, и3 не п0йдутъ: не возгласsтъ гортaнемъ свои1мъ.

115.7 ЕДЕhЭ́М ВЕЛО́ ЕМИШУ́Н РАГЛЕhЭ́М ВЕЛО́ ЕhАЛЕ́ХУ, ЛО-ЕhГУ́ БИГРОНА́М.

יְדֵיהֶם וְלֹא יְמִישׁוּן רַגְלֵיהֶם וְלֹא יְהַלֵּכוּ לֹא־יֶהְגּוּ בִּגְרוֹנָם׃

 

 

Что представляют собой эти божки? Это поклонение идолам, и назывались они божками תרפים = ТРАФИМ в знак пренебрежения, от слов БЕЙТ ТУРПА = בית תורפה = «женская нагота». (Зоар Ваеце 164а)

Идолы бездейственны. Но почему в Торе написано о терафимах украденных Рахелью у отца? Мидраш говорит, что Рахель взяла терафимы Лавана из опасения что они расскажут ему где искать сбежавшего Иакова?

 

 

«…они не издают голоса гортанью своею». Написано в Торе, что Рахель украла терафимов (ТРАФИМ) – идолов ее отца Лавана.[40] Зачем? «Мидраш Танхума» (Ваеце) рассказывает, что она сделала это, чтобы идол не сообщил Лавану, что Яаков бежал со всей своей семьей и имуществом. Тут же Мидраш спрашивает: «А разве терафим говорят?» И отвечает: «Да, говорят. Как написано у пророка: «Ибо терафим говорили пустое = דברו־און»[41] (Зах. 10:2). Тогда спрашивает Мидраш: «Как же написано у царя Давида об идолах: «Уста у них – но не говорят» (Теилим 115:5)?» И отвечает, что их разговор является проявлением нечистой силы, а не способностью самого идола. (р. М. Абрамович)

 

МОКОМОКАИ – традиция новозеландских аборигенов отрезать мёртвому человеку голову, высушивать её, а затем хранить, как семейную реликвию. По местным традициям после смерти воина ему отрезали голову, из нее удаляли глаза и мозг. После этого голова держалась на пару в специальной печи. Затем ее коптили на открытом огне, а потом еще и сушили на солнце несколько дней. Для достижения полной готовности голову обрабатывали еще и жиром печени акулы, а отверстия в черепе закладывали волокнами, воском или древесными смолами. Готовые головы, МОКОМОКАИ, затем хранились в отделанных и резных коробах, откуда их доставали только при совершении религиозных обрядов.

 

У идолов множество имен:

עצב = АЦАВ = «идол, истукан» (Пс. 113:12)

אליל = ЭЛИЛЬ = «бесполезный, негодный, пустой, никчемный» (Пс. 95:5)

פסל = ПEСЕЛЬ = «вырезанный из камня или из дерева образ» (Исх. 20:4)

סמל = СЕМЕЛЬ = «олицетворение, символ, образ» (Иез. 8:3)

מסכה‎ = МАССЕКА = «литой кумир, или идол покрытый драгоценным металлом». (Исх. 32:4; Суд. 17:4)

אשרה = АШЕРА = «культовое дерево или деревянный шест для поклонения».

מצבה‎ = МАЦЕВА = «поставленное, воздвигнутое». Каменный культовый столб или каменная фигура воздвигнутая для поклонения. В еврейской традиции – надгробный знак или памятник, указатель.

תרף = ТРАФ. Этимология до конца не ясна.[42] Есть мнение что это идолы которых просили о благоденствии. Так как слово תרף = «ТАРАФ» на арабском языке означает «жизнь в довольствии, благоденствие».[43] Зоар объясняет именование идолов ТРАФИМ в аспекте антропоморфных изваяний через корень, от слова ТУРПА = «нагота».[44] Но все-таки нагие женоподобные фигурки идолов отличаются по назначению от тех терафимов, которых использовались для ответов.

 

Рамбам объясняет слово терафим в контексте предназначения этих идолов как инструмент предсказания, через корень רפה = РАФА = «слабеть».

«ТРАФИМ = это название указывает на то, что их прорицания были «ослабленным пророчеством» = «НЕВУА РАФА».

Это согласно тому, что говорит о терафимах Мидраш:

 

«Трафим изготавливались так: убивали первенца, отрезали ему голову, смазывали солью и маслом. Затем на золотой табличке писали имя духовной нечистоты, клали под язык этой головы, вешали ее на стену, зажигали перед ней свечи и поклонялись. А идол этот говорил с ними, как сказано: «Ибо идолы говорят зло» (Зах. 10:2)». (Пиркей де-раби Элизер 36)

 

Арамейский Таргум Ионатана Быт. 31:19 и Мидраш Танхума, говорят, что терафим Лавана был сделан из первенца, который после того, как был убит, был обрит, а затем посолен и приправлен специями. После того, как золотая пластина, на которой были выгравированы магические слова, была помещена под язык,[45] отрезанная голова была установлена на стене, и она говорила.

 

 

Обмазанный глиной череп. Самые древние археологические находки голов-терафимов периода Неолит. Подобные головы археологи находили в подполях домов древнего Иерихона. Собирание отделенных от тела черепов было в обычае у натуфийцев. Но обмазывание их глиной для «восстановления» облика умершего стало традицией Иерихона. Многие примитивные племена, особенно в Меланезии, и в новое время сохранили эту традицию, обмазывая черепа своих умерших и вставляя в их глазницы ракушки. Это делалось для сохранения плотского облика умерших и вероятно для культовых целей. Для этого же в других культурах Египта и Евразии на лица налагались маски (глиняные или золотые).

О золотой пластине, издающей звук во рту терафима говорят многие источники. Мидраш Шир Раба говорит что Навуходоносор вложил в рот идола не обычную пластину с именем идола, но захваченный в Иерусалимском храме золотой налобник первосвященника = ЦИЦ.[46]

 

 

В большинстве мнений, терафимами назывались останки мертвых, как правило их головы, которые использовались в магических обрядах для получения информации, предсказаний и советов.[47] Как говорит де раби Элизар язычники приносили в жертву своим богам малолетних первенцев и делали из них терафимы, которые давали ответы через вибрирующую золотую мембрану в их ртах. Археологи в находках неолита на месте города Иерихон нашли в жилищах человеческие черепа, обмазанные глиной. В языческих племенах магические обряды прорицаний были связаны с головами умерших людей. Так уместно упомянуть и ныне встречаемые в языческих культах новозеландские копченые головы (МОКОМОКАИ) татуированных аборигенов, или южноамериканские сушеные головы (ЦАНЦА).

 

Профессор Д. Хвольсон в своём труде «Сабизм[48] и сабии», изданном в Санкт-Петербурге на немецком языке в 1856 г., приводит рассказ об доисламских культах арабских племен:[49]

«Берут они, сабии (харраниты), рыжего человека, и ставят его в наполненный маслом и медикаментами бассейн … Когда за тем следует распадение, то берут голову от этого освящённого тела и все становятся с этой головой перед железным истуканом, произнося молитву. Эта голова предсказывает им в течении семи лет успех и несчастия, которые с ними случатся в году».

 

Как мы видим терафимы связаны с некромантией.[50] Существуют версии, согласно которым загадочный идол уклонившихся в оккультизм рыцарей тамплиеров, именуемый БАФОМЕТ, представлял собой терафим, очень странную на вид двуликую голову.[51] На иврите имя БАФОМЕТ (βαθομετ) может быть записано двумя словами בטא = БАТА = «болтать, произносить, выражать»,[52] и מת = МЕТ = «мёртвый».[53]

 

 

Голова Иоанна Крестителя — святыня французского города Амьен.       Голова Иоанна Златоуста в монастыре Ватопед на Афоне

Во времена периода Судей терафимы[54] в еврейской среде были обычным предметом культа, который как ни странно не мешал культу поклонения единому Богу ЙХВХ. Такое совмещение несовместимого иногда вызывает недоумение. Ведь сказано в Торе:

 

 

27 Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них. (Лев.20:27)

 

Но мы, например видим, что когда книга Судей говорит левите (внуке пророка Моисея), то говорит и о культовых предметах – идолах:

 

5 И был у Михи дом Божий. И сделал он ефод и терафим…

19 …будь у нас отцом и священником; лучше ли тебе быть священником в доме одного человека, нежели быть священником в колене или в племени Израилевом?

20 Священник обрадовался, и взял ефод, терафим и истукан, и пошел с народом. (Суд.18:19,20)

 

Нужно отметить что период судей, это время, когда вера Израиля весьма сильно смешивалась с языческими культами. Период первого храма после царствования Соломона также омрачался ассимиляцией единобожия евреев с идолопоклонническими культами. Порой создавались такие религиозные синтезы, которые под видимым поклонением идолам, подразумевали поклонение единому Богу. Культовые предметы поклонения показывают кризис настоящего богообщения. Когда в период судей угасала богослужебная жизнь еврейского народа, когда уменьшались пророчества и нечестие поражало даже священнические семьи, тогда

«Мощи» в Католической и Православной церкви.       Святой Христофор       Святой Спиридон

народ искал силу Бога в чуждых культах. Первосвященнический урим ве-тумим и хошен мишпат (нагрудник с драгоценными камнями на ефоде первосвященника), через которые Израиль вопрошал Бога и получал ответы, стали делать в среде простого народа и это сочеталось с языческим вопрошанием терафимов. Пророчество, оскудевающее из-за нечестия людей и священства, побуждало народ искать «богообщение» в мерзких Богу культах. Рамбан связывает именование гадательных идолов именем ТЕРАФ именно с ослаблением веры и пророческого духа в Израиле. Так как то, что возвещали терафимы было «ослабленным пророчеством».

 

 

 

‏אֵפוֹד‏‎ = ЭФО́Д В древнем Израиле – часть облачения первосвященника, надеваемого при богослужении. Ефод изготовляли из двух полотнищ Он покрывал только грудь и спину (подобие фартука). На ефоде крепился наперсник (ХОШЕН МИШПАТ), небольшой квадратный кусок ткани из шерсти и льна, на котором были закреплены двенадцать драгоценных камней с именами колен Израиля; в нагрудник также вкладывались урим и туммим – (два камня для жребия), при помощи которых первосвященник от имени народа или царя вопрошал Бога (Чис. 27:21).

Само слово «תרפים» = ТРАФИМ связано с корнем רפה = РАФА = «слабеть». И это название указывает на то, что прорицания терафим были «ослабленным пророчеством» = НЕВУА РАФА. Как написано: «Ибо терафим говорят пустое» (Зах. 10:2). И вот те, у кого вера в Творца была слаба, относились к этим амулетам как к божествам – они не обращались к Имени Бога и не молились Ему, но вершили все свои дела в соответствии с тем, что им открывали эти «терафим» с помощью ворожбы. И написано: «А у этого человека, Михи, был дом божества – и он сделал эйфод и терафим, и посвятил одного из своих сыновей, и тот стал у него священнослужителем» (Суд. 17:5). И там же написано: «Спроси Бога, чтобы знать нам, будет ли успешен наш путь» (Суд. 18:5), а ведь они обращались (к Богу) через «терафим». (Рамбан)

 

 

Пророк Ошеа сказал:

 

4 Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима.

5 После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни. (Ос.3:4,5)

 

Упоминание пророком священнического ефода, вместе с терфимом, который является запрещенным видом предсказания, весьма странно. Но это исполнилось с разрушением второго храма. Так как только во времена второго храма Израиль полностью истребил народную традицию идолопоклонничества и тем более традицию терафим. Но после разрушения второго храма исчез и ефод с нагрудником первосвященника, через который вопрошающие Бога получали ответ. После разрушения храма никто в Израиле не дерзал делать ефоды для богослужения и «гадания», как это было принято в период судей.

 

В христианской церкви прослеживается похожая ситуация. Начало христианства – это время действия даров Духа Святого. Божественная благодать действовала среди Церкви в дарах Святого Духа – пророчества, ведения, чудотворения, в том числе и исцеления. Бог являл Себя в силе и благодати среди верных своих. Но со временем, из-за оскудения преподобных и умножения нечестия действия Божественной благодати стали редки в церкви. Верующие стали искать проявление Божественной силы не в себе самих, но извне. Почитание уже окончивших земную жизнь праведников, в которых, и через которых действовал Бог Силой Духа Своего, принимало нездоровую традицию извлечения мертвых тел из-под спуда. Народная тяга к обожествлению реликвий и артефактов привели к перекосам в отношении мертвых тел. Когда Бог не действует в самом человеке, человек ищет внешние «источники благодати». Там, где нет живой и действенной веры, и там, где нет живого Богообщения и наполнения Духом Святым – начинает расцветать суеверие, язычество и оккультное отношение к действиям Божественной силы. Язычество и оккультизм начинают процветать в той среде, где пытаются заменить

Преп. Макарий Египетский говорит с черепом. Рукопись. Сборник житий, патериковых повестей и поучений.  XVIII в.

личное призвание к праведности и Богообщению, идеей того что в Присутствие Божие можно входить со своей неправедностью посредством культовых атрибутов. Все эти перекосы облекаются в «благоче стивые одежды» традиций, которые убеждают человека в том, что если он сам недостоин богообщения и даров Духа Святого, то приобретя часть тела «праведника» или придя для поклонения к части тела праведника он удостоится чуда. Иногда, это действительно по сути неотличимо от примитивной языческой некромантии и оккультных практик.   

 

Нельзя «ефод» заменить «терафимом» и при этом не оказаться повинным в чуждом Богу служении. Если человеку недоступно действие божественной силы Духа Святого, он не должен искать артефактные «запасы» благодати вовне. Ведь человек призван сам стать вместилищем Духа.

Я полностью согласен с Игнатием Лапкиным, который высказал свое мнение о том, что все мощи праведников Церкви должны быть преданы земле.[55] Народное тяготение к магическим практикам, как правило, даже благочестивые традиции превращает в нечестие которое оскорбляет Дух Божий. Ведь не зря тело Моисея пророка было сокрыто от народа,[56] который в Египте видел традиционное почитание и обожествление мумифицированных тел лидеров той земли.

Уповающий получить благодать от культовых артефактов своей религиозной традиции возводит стену, мешающую принять Божественную Благодать обетованную всем верным. Обращение к вещественным святыням как к «аккумуляторам» Божественных энергий оскорбляет Дух Божий.[57] Апостол убеждает нас: «возлюбленные мои, избегайте идолопоклонства… неужели мы будем раздражать Господа? ...» (1Кор. 10:14,22).

 

«Служа Богу», «общаясь с Богом» и «получая от Бога чудеса» через мертвецов и идолов, человек сам лишается духовной жизни и становится подобен им. О чем и говорит следующий стих псалма. (ПВ)

 

Возникает вопрос, почему Всевышний дал нечистой силе возможность говорить, отвечать на вопросы о будущем, делая невероятно притягательным идолопоклонство. Почему была дана возможность посредством этого множить зло на земле?

Если бы было легко служить Всевышнему в этом мире и праведники получали награду сразу после исполнения заповеди Творца, а грешники были бы презираемы всеми, страдали и болели, не было бы свободы выбора. В кратчайший срок не стало бы грешников, и это то, что будет в Будущем мире. Но в этом мире Небеса балансируют выбор человека в каждом поколении: идти непростой дорогой служения Всевышнему и удостоиться вечной жизни в Будущем мире или жить, «как все»…

В Талмуде Санедрин 64а рассказывается о том, что в начале периода Второго Храма мужи Великого Собрания обратились с горячей молитвой к Всевышнему. Три дня они постились и молили Небеса: «Дух идолопоклонства привел к разрушению Дома Всевышнего, к сожжению Храма Его, к убийству праведников, к изгнанию народа Израиля со своей земли. И до сих пор он пляшет среди нас. Ты дал нам его, чтобы мы преодолели его искушение и удостоились большой награды. Мы не хотим ни его, ни награды!» Всевышний согласился с их просьбой, и дух идолопоклонства почти полностью оставил этот мир, исчезли его привлекательность и сила его притяжения, стало легче служить Всевышнему, что

нарушило балансировку свободы выбора. Поэтому в то же время заканчивается период пророчества в еврейском народе, и среди мужей Великого Собрания было три последних пророка: Агай, Захария и Малахи. Но не только пророчество прекратилось. Талмуд Йома 21б говорит, что, в отличие от Первого Храма, Шхина не обитала во Втором Храме, не было Ковчега в Святая Святых, и огонь не спускался с Небес на жертвенник, а также не стало возможности посредством системы Урим ве-Тумим задавать вопросы и получать ответы с Небес…

Отсутствие пророчества и связи с Небесами в святости посредством системы Урим ве-Тумим привело к прекращению использования идолов-терафим в духовной нечистоте. Й так говорит пророк о нашем изгнании: «Ибо многие дни будут жить сыновья Израиля без царя, и без предводителя, и без жертвоприношения, и без жертвенного камня, и без эйфода и терафим» (Ос. 3:4). Рабби Авраам Ибн Эзра комментирует этот стих: «без эйфода» – без служения Всевышнему, «и без терафим» – и без терафим у идолопоклонников. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)

 

 

113.16 Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них.

ѕ7i Под0бни и5мъ да бyдутъ творsщіи | и3 вси2 надёющіисz на нS.

115.8 КЕМОhЭ́М ЙИhЪЮ́ ОСЕhЭ́М КОЛЬ АШЕР-БОТЭ́ЙАХ БАhЭ́М.

כְּמוֹהֶם יִהְיוּ עֹשֵׂיהֶם כֹּל אֲשֶׁר־בֹּטֵחַ בָּהֶם׃

 

«(И) всякий, кто доверяется им» – (перед словом «КОЛЬ» опущена соединительная частица «вав»), подобно «солнце (и) луна» (Авв. 3:11). (Радак)

 

«Уподобятся им их создатели». Сказал р. Шимон: Каждый кто уповает на Господа, удостоится стать подобным Ему… Но каждый кто уповает на «других богов» – идолов – неминуемо уподобится им, как сказано: «Подобны им да будут делающие их». (Мидраш Дварим Раба)

 

Поклоняющийся должен быть подобен своему Богу. Так и в идолопоклонстве; так и должно быть у нас. Поклонение есть или должно быть поклонением и стремлением к наивысшему благу. Такое отношение обязательно должно вести к подражанию и увенчиваться сходством. Любовь рождает подобное, и те, кто поклоняются Богу, обязаны и, несомненно, будут расти, пропорционально пылкости и искренности их преданности, подобно Тому, Кому они поклоняются. (А. Макларен)

 

«Подобны им да будут делающие их…». Тот, кто делает себе богом кого-либо или что-либо, того, его лжебоги соделывают подобным себе. Так демоны войны, блуда пьянства, под личиной Марса, Венеры, Юпитера и языческих идолов современных родноверов, делает их поклонников кровожадными, блудными, бесстыжими, и лживыми. Наш же Бог, Безначальный и Превечный Творец неба и земли, соделывает нас преподобными Себе. (ПВ)

 

Устремление – это суть жизни. И теперь становится понятным стих: «Подобными им будут изготовляющие их, всякий, кто полагается на них» (Теилим 115:8; 135:18). В нем говорится о тех, кто поклоняется идолам, у которых «есть рот – но они не говорят; глаза – но они не видят; уши – но они не слышат; также нет дыхания в устах их». Другими словами, идолы – мертвы, и потому те, кто верит в них и полагается на них, устремляется к ним и молится им, – сам духовно мертв. И чем сильнее будет у человека стремление и привязанность к мертвым идолам, тем больше он опустошается и отдаляется от всякого духовного наполнения. При этом стих: «Подобными им будут изготовляющие их…» – это не проклятие и не молитва (как объясняют «Мецудат Давид» и Радак), а констатация факта: до какого состояния дойдет тот, чьи устремления и упование обращены к идолам. Ибо конец

его – духовная смерть, которая сделает его подобным тем самым идолам. С другой же стороны, суть того, кто стремится к духовным ценностям, – духовность, и жизнь его называется истинной жизнью. (р. Х. Фридлендер)

 

 

113.17 Израиль! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.

з7i Д0мъ ї}левъ ўповA на гDа: пом0щникъ и3 защи1титель и5мъ є4сть.

115.9 ЙИСРАЭ́ЛЬ БЕТА́Х БАДОНА́Й, ЭЗРА́М УМАГИНА́М hУ.

יִשְׂרָאֵל בְּטַח בַּיהוָה עֶזְרָם וּמָגִנָּם הוּא׃

 

В предыдущем стихе слово с корнем БЕТАХ = «уповать» было применимо к идолослужителям уповающих на своих идолов. «и все, надеющиеся = בטח на них. (Пс. 113:16). В этом стихе также употреблено это слово, но к служителям Единого Бога. «Израиль! Уповай = בטח на Господа». В случае с идолами – упование бессмысленно и бесполезно. В случае же с Богом, наше упование дает нам безопасность, ведь «Он наша помощь и щит».

БЕТАХ = «уповай». Слова, которые употреблены в стихах 17-19, призывающих к упованию на Бога означают и безопасность, покровительство и защиту через упование на Бога, Который есть Покровитель и Защитник всем уповающим на Него.

На Крещенской литургии в третьем антифоне поются 17-19 стихи этого псалма. (ПВ)

 

 

113.18 Дом Ааронов! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.

и7i Д0мъ ґарHнь ўповA на гDа: пом0щникъ и3 защи1титель и5мъ є4сть.

115.10 БЭТ АhАРО́Н БИТХУ́ ВАДОНА́Й, ЭЗРА́М УМАГИНА́М hУ.

בֵּית אַהֲרֹן בִּטְחוּ בַיהוָה עֶזְרָם וּמָגִנָּם הוּא׃

 

 

113.19 Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он наша помощь и щит.

f7i Боsщіисz гDа ўповaша на гDа: пом0щникъ и3 защи1титель и5мъ є4сть.

115.11 ЙИРЪЭ́ АДОНА́Й БИТХУ́ ВАДОНА́Й, ЭЗРА́М УМАГИНА́М hУ.

יִרְאֵי יְהוָה בִּטְחוּ בַיהוָה עֶזְרָם וּמָגִנָּם הוּא׃

 

Эти три стиха имеют параллель с первыми стихами последнего 117-го псалма[58] египетского Алеля. А также с стихами 134 псалма.[59]

 

«Боящиеся Господа» – некоторые комментаторы считают, что это относится ко всем народам мира. (Радак)

 

«Боящиеся Господа» – Это прозелиты. (Раши; Мидраш Теилим 22:29; Мехильта Мишпатим 18)

 

Давид говорит раздельно, об Израиле, о священни­ческом роде – «дом Аарона» и о приходящих к Нему из язычников «боящиеся Господа», потому что священник и мирянин не равны между собою, но первый имеет некоторое преимущество; поэтому он справедливо и делает разделение. (свт. Иоанн Златоуст)

 

34 Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен,

35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. (Деян.10:34,35)

 

Подобные стихи мы встречаем и в Пс. 134: «Дом Израилев = בית ישׂראל, благословите Господа! Дом Аарона = בית אהרן, благословите Господа! Дом Левия = בית הלוי, благословите Господа! Трепещущие перед Господом, благословите Господа!» В отличие от других, лишь боящиеся Господа не названы בית = БЕЙТ = «домом».

 

Равин Мишковский объясняет, что принадлежность к «дому» всегда указывает на вечную, наследуемую причастность к некоему качеству. Всякий принадлежащий к потомкам Аарона – «дом Аарона» – удостаивается быть коэном, а к «дому Левия»[60] – левитом! В отличие от этого Тора и страх перед Небом не достаются в наследство, как написано (Авот. 2:7): «Приготовься учить Тору, которая не приходит к тебе по наследству!»

В мидраше говорится следующее: Сказал Моше: «Да назначит Господь мужа над общиной…» Почему он решил попросить об этом после установления порядка наследования наделов в Земле Израиля? Поскольку дочери Целофхада унаследовали удел отца своего, сказал Моше: «Вот час, чтобы и я попросил за себя. Если уж дочери наследуют, то и моим сыновьям подобает унаследовать мое почетное положение!» Сказал ему Всевышний, благословен Он: «Стерегущий инжир будет есть плоды его. (Прит. 27:18). Твои ли сыновья сидели? Не трудились они над Торой, а Йеошуа[61] служил тебе и оказывал тебе много почестей. Он с утра до ночи был в твоем доме учения, расставлял скамьи и расстилал циновки. Он всеми силами служил тебе, – и достоин того, чтобы служить Израилю. Он получит свою награду! Возьми себе Йеошуа бин Нуна, чтобы осуществилось сказанное «Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести». (Прит. 27:18).

Мидраш говорит, что «нет дома у Торы». Отец может быть великим мудрецом и даже вождем народа, как Моше, но, тем не менее, это не уготовано его детям! И наоборот: за что удостоился Йеошуа бин Нун служить Израилю? Не в силу заслуг предков, а лишь потому, что все дни проводил в доме учения! И поскольку «нет дома у Торы», каждый, даже сын невежды, может удостоится ее венца. (Леках Тов. сост. Я. Байфус)

 

Хафец Хаим пишет, что представлены здесь три группы в еврейском народе по уровню служения Всевышнему. Первый уровень – большинство народа Израиля. Второй уровень, более высокий, – «дом Аарона», те, кто учит народ идти путями Всевышнего в изучении Торы и соблюдении ее заповедей. Третий, самый высокий уровень, – это «боящиеся Господа», скрупулезно исполняющие заповеди Творца во всех их деталях. Из этого псалма мы учим, что во время этих драматических событий в будущем необходимо будет каждому, независимо от уровня его служения Всевышнему, укрепиться в вере, полагаться на Всевышнего и быть уверенным, что Он защитит нас. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)

 

 

113.20 Господь помнит нас, благословляет, благословляет дом Израилев, благословляет дом Ааронов;

к7 ГDь помzнyвъ ны2 блгcви1лъ є4сть нaсъ: блгcви1лъ є4сть д0мъ ї}левъ, блгcви1лъ є4сть д0мъ ґарHнь,

115.12 АДОНА́Й ЗЕХАРА́НУ ЕВАРЭ́Х, ЕВАРЭ́Х ЭТ-БЭ́Т ЙИСРАЭ́ЛЬ, ЕВАРЭ́Х ЭТ-БЭ́Т АhАРО́Н.

יְהוָה זְכָרָנוּ יְבָרֵךְ יְבָרֵךְ אֶת־בֵּית יִשְׂרָאֵל יְבָרֵךְ אֶת־בֵּית אַהֲרֹן׃

 

Кого благословляет Господь? «Боящихся Его» и «уповающих» на Него! (ПВ)

 

Что значит «благословил»? – Значит даровал бесчисленные блага. И человек благословляет Господа (см. Пс. 102:1), но этим он сам себе приобретает пользу, получая себе просвещение. А от нас Он Себе ничего не получает. (Златоуст)

 

 

113.21 благословляет боящихся Господа, малых с великими.

к7а блгcви1лъ є4сть боsщыzсz гDа, м†лыz съ вели1кими.

115.13 ЕВАРЭ́Х ЙИРЪЭ́ АДОНА́Й, hАКЕТАНИ́М ИМ-hАГЕДОЛИ́М.

יְבָרֵךְ יִרְאֵי יְהוָה הַקְּטַנִּים עִם־הַגְּדֹלִים׃

 

«Благословит боящихся Господа, малых (вместе) со взрослыми» – В предыдущем стихе говорится о доме Исраэля и доме Аарона, потому что дом включает в себя малолетних и взрослых. Что же касается «упования», слово БЕЙТ = «дом», не упомянуто в связи с Исраэлем, и в связи с боящимися Господа (9 и 11стихи), потому что малолетние упования еще не достигли, и Он малых благословит ради взрослых. (Радак)

«Малые и великие». Это не только дети и их родители, но и главенствующие и подчиненные.

 

 

113.22 Да приложит вам Господь более и более, вам и детям вашим.

к7в Да приложи1тъ гDь на вы2, на вы2 и3 на сhны вaшz:

115.14 ЙОСЭ́Ф АДОНА́Й АЛЕХЭ́М, АЛЕХЭ́М ВЕАЛЬ-БЕНЕХЭ́М.

יֹסֵף יְהוָה עֲלֵיכֶם עֲלֵיכֶם וְעַל־בְּנֵיכֶם׃

 

Буквально: Это относится к тем, о ком говорилось выше. ЙОСЭФ = «прибавит», сказано пророчески или молитвенно, как и сказано до этого стиха «благословит...» (Радак)

 

• Перевод Ф. Гурфинкель и р. Д. Иосифон: Да прибавит Господь вам, вам и сынам вашим!

 

• Перевод р. Г. Спинадель: Бог прибавь им, им и сыновьям их!

 

• Перевод р. А. Кац и М. Левинов: Умножит вас Господь – вас и детей ваших!

 

Нравственно аскетический аспект: Он благословит вас возрастанием в познании, мудрости, благодати, святости и радости; безусловно, блажен тот, кого Бог подобным образом благословил, кто стал мудрее и лучше и был сделан более подходящим для Бога и небес. Писание обещает, что это будет постоянным возрастанием. И на протяжении всей вашей жизни вы будете возрастать, пока не придете в совершенство, как светило лучезарное. «Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Прит. 4:18). (М. Генри)

 

Мессианский аспект: Это пророчество о Искуплении и благом Даре Духа Божьего через Христа. Верные Богу, через Им посланного Спасителя и Мессию, приняли еще более, чем Израиль тогда, когда была дарована Тора через Моисея.

 

19 ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем (во Христе) обитала всякая полнота (Кол.1:19)

 

9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. (Кол.2:9,10)

 

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. (Иоан.1:16,17)

 

 

113.23 Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю.

к7г бlгословeни вы2 гDеви, сотв0ршему нб7о и3 зeмлю.

115.15. БЕРУХИ́М АТЭ́М ЛАДОНА́Й, ОСЭ́ ШАМА́ЙИМ ВАА́РЕЦ.

בְּרוּכִים אַתֶּם לַיהוָה עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ׃

 

Благословляют родители детей, священники народ, но всякое благословение исполняется и исходит от Бога Творца. Как сказано:

 

17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. (Иак.1:17)

 

Благословенны от Всевышнего все уповающие и боящиеся Его. (ПВ)

 

 

113.24 Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим.

к7д Нб7о нб7сE гDеви, зeмлю же дадE сыновHмъ человёчєскимъ.

115.16 hАШАМА́ЙИМ ШАМА́ЙИМ ЛАДОНА́Й, ВЕhАА́РЕЦ НАТА́Н ЛИВНЕ-АДА́М.

הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַיהוָה וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי־אָדָם׃

 

Запрещено человеку наслаждаться благами этого мира без благословения. И каждый, кто наслаждается без благословения, как бы ворует у Бога. И есть два стиха в псалмах, на первый взгляд противоречащих друг другу. В одном сказано: «Господня – земля и что наполняет ее…» (Пс. 23:1). А в другом: «землю Он дал сынам человеческим» (Пс. 113:24). И объясняют мудрецы: первый стих до благословения, второй после. Т.е. до того, как произнесено благословение, вся земля принадлежит Богу и запрещена тебе как посвященная Богу для Его Присутствия, а после благословения – разрешена… Поэтому мудрецы установили благословение на каждое из наслаждений этого мира. (Мишна брура 46:1)

 

О стихе, «Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим», р. Ханох сказал: «Небеса – небеса Бога…», это значит, что они уже небесные. «Землю же Он отдал сынам человеческим». Это значит, что сыны человеческие должны ее сделать через свое исправление небесной. (Хасидские истории)[62]

 

Еще иудейский комментарий связывает этот стих с теми, кто «витает в небесах (облаках)» мечтателен и эгоистичен, оторван от реальности мира, и проблем ближних своих.

 

Йерухам Лейбович говорил: только не взлетайте на небеса. Так как дела, необходимые в человеческом общежитии, и помощь людям, в этом случае будут казаться пустой потерей времени. Такое состояние и есть «залезание на небеса». В самые возвышенные мгновения человек не должен забывать, что он стоит на земле… И возможно, что самой большой близости к Творцу человек достигает, именно торопясь помочь кому-то на этой земле… И тот, кто не ощущает под ногами земли, не может называться человеком. (р. Ш. Вольбе «Алей шур» т. 2)

 

Апостол Павел говорил: Наше же жительство – на небесах… (Фил. 3:20). Но прежде чем наследовать небеса, в этой жизни мы должны выполнить то служение, которое делает землю небесами. Человек восходит к состоянию преподобия Богу через дела правды и милосердия. Земля уподобляется небу, через дела человека которые согласны с Божественными принципами справедливости и милости. Такие дела, есть настоящее служение в Духе и Истине, и есть исправление = «ТИКУН» (преображение) этого земного мира. Чтобы по кончине, наше жительство было на небесах, нужно не отдаляться от земной жизни гордостью и эгоизмом, но в преподобии, через правду, милосердие и любовь, возвышать эту землю делая ее небесной. (ПВ)

 

 

113.25 Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;

к7є Не мeртвіи восхвaлzтъ тS, гDи, нижE вси2 низходsщіи во ѓдъ:

115.17 ЛО hАМЕТИ́М ЕhАЛЕЛУ-ЙА́, ВЕЛО́ КОЛЬ-ЙОРЕДЭ́ ДУМА́.

לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ־יָהּ וְלֹא כָּל־יֹרְדֵי דוּמָה׃

 

А-МЕТИМ = «мертвые». Мертвые духом идолопоклонники и их идолы не хвалят, не могут, и не смогут хвалить Бога (ПВ)

 

Мертвыми называет служителей демонских, которые не имеют в себе жизни, т. е. ведения о едином Боге. (Афанасий)

 

Также, по словам св. Иоанна Златоуста, «пророк называет здесь не скончавшихся, но умерших в нечестии или истлевающих во грехах».

 

Мертвыми называет не скончавшихся, но умирающих в нечестии и грехах. Ибо Авраам, Исаак и Иаков скончались, но и после смерти они жили, почему и вспоминаемы были Христом в числе живых (Матф.22:32). (Святоотеческий комментарий)

 

 

«Сошествие Христа во Ад» Метафоричный образ Ада раскрывающего свою пасть подобно вратам для входа умерших, используется в иконописной традиции Церкви.

Этот мир – единственное место, где мы можем служить Творцу, выполняя заповеди, как сказал царь Давид: «Не умершие хвалить будут Господа и не нисходящие в преисподнюю». Выполнение заповедей здесь – это единственная возможность получить награду в Будущем мире. Из этого можно понять, насколько дорога наша жизнь, от каждой секунды которой зависит вечность. И сказал царь Соломон: «…ведь живому псу лучше, чем мертвому льву» (Екк. 9:4). Сказали мудрецы (Бавли. Шабат 30а): «Всегда следует человеку заниматься Торой и соблюдать заповеди прежде, чем он умрет, потому что когда умрет – упразднится от Торы и мицвот, и не будет Всевышнему, благословен Он, пользы от него, и об этом сказал рабби Йоханан: Что имел в виду царь Давид, который сказал: «Среди мертвецов, свободный…» (Пс. 88:6)? Когда умирает человек, освобождается от Торы и мицвот». Задумываясь о важности хороших деяний в этом мире, мы да продолжим свою жизнь с еще большим оптимизмом и желанием благочестивой жизни. (Еврейский комментарий)

 

 

18 Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою.

19 Живой = חַי = ХАЙ, только живой = חַי = ХАЙ прославит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою. (Ис.38:18,19)

 

Удвоенное у пророка слово «живой» противопоставлено удвоенному слову «МУТ = смерть» во фразе (МУТ ТАМУТ) предупреждающей первого человека об смертельной опасности греха.

 

17 В день, в который ты вкусишь от него, смертью = מֹות = МУТ умрешь = תמות = ТАМУТ. (Быт.2:17)

 

Умирают телом и умирают духом.

Только живые духом – т.е. достигшие вечной и блаженной жизни в загробном мире могут славить Бога (ПВ).[63]

 

10 что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою? (Пс.29:10)

 

11 Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?

12 или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления?

13 разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения – правду Твою? (Пс.87:11-13)

 

25 Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу = דומה = ДУМА. (Пс.113:25)

 

ДУМА́ = «безмолвие, молчание, смерть, могила». Это могила, куда тело спускается и уподобляется камню (неживой природе). (Радак)

 

Нужно заметить, что в устном предании иудеев (и отчасти у нас), Ад, это одушевленная и разумная сила.[64] У иудеев главный ангел ада имеет имя «ДУМА». Также это имя можно встретить в апокрифичном Евангелии от Никодима[65] (НАКДИМОНА). В нашей православной традиции можно встретить иконописный образ Преисподней, в виде головы чудовища с раскрытой пастью. (ПВ)

 

 

113.26 но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуия.

к7ѕ но мы2 живjи благослови1мъ гDа tнн7э и3 до вёка.

115.18 ВААНА́ХНУ НЕВАРЭ́Х ЙА МЕАТА́ ВЕАД-ОЛА́М, hАЛЕЛУ ЙА́.

וַאֲנַחְנוּ נְבָרֵךְ יָהּ מֵעַתָּה וְעַד־עוֹלָם הַלְלוּ־יָהּ׃

 

«Но мы будем благословлять Господа…». Мы же страшимся Бога, мы знаем и сознаем, что Он есть Господин над всеми. Нас Он будет животворить, и мы благословлять Его будем при жизни. Поэтому сказано: «отныне», т.е. в настоящем. А «навечно» – это мир грядущий. Иначе говоря, с нашей смертью в назначенный срок не умрут и не пропадут наши души. Мы будем благословлять и восхвалять Его вечно. И поэтому «восхвалите Господа Вы, Его боящиеся», (восхвалите Его) при жизни, чтобы Он дал вам долгоденствовать и хранил ваши души после смерти тела. (Радак)

Назад к списку