108 Псалом Давида - объяснение (углубленный уровень) и конспект

Псалом 108

מזמור קט = МИЗМОР КУФ-ТЕТ = Псалом 109

О ПСАЛМАХ ПРОКЛЯТИЯ[1]

 

В псалмах среди восхвалений Всевышнего и молитв к Нему иногда встречаются стихи, которые звучат как проклятия и пожелания различных бед врагам.[2] Сто восьмой псалом выделяется среди этих псалмов, и особенно тем что страшные проклятия множественно звучат не в адрес разных врагов, но в отношении одной конкретной личности. Как могут соотносится в книге хвалений (ТЕИЛИМ) и славословие Творцу и проклятия врагам? Если Евангельское слово говорит о прощении врагов, почему боговдохновенная псалтирь допускает проклятия злодеев? Нужны ли нам эти места псалмов, полные негодования и гнева, строгого суда и проклятий? Какие чувства у нас должны вызывать эти стихи псалмов, и как примирить эту очевидную жестокость слов псалмопевца с возвышенными евангельскими призывами?

Нужно отметить, что в католической церкви официально не нашлось ответов на эти вопросы, при всем богатстве богословской мысли отдельных ее членов. (ПВ)

 

В Католической церкви, в 1970 году, папа Павел VI своим постановлением внес изменение в молитвослов Церкви (Liturgy of the Hours): из 19 разных псалмов опускались один или более стихов, содержащих слова проклятий.[3] 108 псалом, так называемый «псалом проклятия», вообще был исключен из молитвослова. Сделано это было, по словам папы, ввиду «тех трудностей, которые могут возникнуть при их использовании на национальных празднествах». То есть, когда эти псалмы исполнялись на латинском языке, они понимались лишь частично и наличие проклятий в них не вызывало проблем. Исполнение же их на национальном языке того или иного народа могло породить такие проблемы. Таким образом, псалмы плача были лишены своего главного нерва – отчаянного вопля о возмездии, обращенного к Богу, Похожая ситуация, но несколько раньше (в 1928 г.), сложилась в пресвитерианской церкви Шотландии, когда из ее молитвенника фактически были изъяты псалмы-проклятия….

Теперь вместо всех десяти струн псалтири Давида в руках западных христиан звучат в лучшем случае девять. С такой Псалтирью мы молимся и славим Бога, снисходительно считая, что десятая струна – это историческое (или национально-религиозное) недоразумение. (Ю. Друми)

 

Но с псалмами «проклятия» все совсем не так как может показаться.

Священное Писание много раз предупреждает о том, что человек за свои грехи лишаясь благословения Божьего подпадает под определения Божии, которые вместо милостей и процветания ввергают злодея в несчастья и беды, от которых нет избавления если злодей не изменится, встав на путь правды. Разве изменятся Бог во времени? Если в одном месте Писания мы слышим слова, провозглашающие горе и беды врагам, а в другом месте мы слышим запрещает ненавидеть и проклинать своих врагов, и более того, любить их, то не слова ли это Одного Бога, который говорит: «Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6)? Разве до пришествия Христа Бог гневлив и жесток, а с пришествием Христа Он милосердно прощающий? Нет. Бог неизменяем, и Он говорит: «Я тот же, Я первый и Я последний» (Ис. 48:12). Изменяемы люди в разные периоды земной истории. Но основа закона Божественных принципов Милости и Справедливости всегда одна. Для сотворенных существ со свободой выбора закон «мера за меру»[4] и суд воздаяния, остается неизменным во веки. Всякое злодейство имеет свои последствия. Проклятия, которые возглашаются в книгах Танаха – это предвозвещение последствий вызываемыми действиями злодеев. Стихи проклятий, стоящие в императиве, как требование или прошение о наказании и возмездии, мы должны понимать, в аспекте провозглашения последствий творящим зло. В книге «О Царстве Божьем»,[5] была приведена апология учения о «вечных муках». Гнев Бога или Его милость это одно действие Его Любви которую по-разному воспринимают праведники и злодеи. Бог любит своих созданий, и предупреждает их о опасности загробного страдания в случае отдаления от Его благодати. Его Свет благо для тех, кто мыслью, желанием и действием причастен Ему. Тот, кто на пути Правды – для того свет Истины Божественного Духа будет благом и наслаждением. Тот же кто отсек себя от Истины и удалился от Правды, тот не сможет воспринять благо Присутствия Божьего. Для злодея Свет Присутствия Всевышнего, это огонь опаляющий и причиняющий страдания. Как крот не может выносить свет, потому что, живя в земле непричастен ему, так и для злодея Свет Бога будет невыносим, потому что Свет Истины открытый в Слове Божьем был ненавистным ему во время его земной жизни. Злодей как негодный и малый сосуд не способный принять в себя великий дар Бога. Отступивший от правды перекрывает канал, который направлен свыше в его душу. Это умаление, сужение, не дает человеку возрасти. В еврейской традиции можно встретить мысль, которая «большое» связывает с милостью = ХЕСЭД Всевышнего. Милостью, которая через широкий канал стремления к Правде дает человеку возможность наполняться и возрастать. А КАТ = «маленькое», соотносится с ограниченным восприятием милости Бога, т.е. со строгим Судом и страданием. На это намекают и букво-цифры сего псалма קט = КУФ-ТЕТ = КАТ = «маленький». (ПВ)

 

Понятие «большой» ассоциируется с мерой милости, которая не знает ограничений. Так, например, Моше, обращаясь к мере милости Всевышнего, говорил: «Бог Всесильный! Ты начал показывать слуге Твоему величие Твое» (Втор. 3:24). Слово ГОДЛЭХА = «величие Твое» образовано от גדל = ГАДОЛЬ = «большой».[6] Понятие קט = КАТ = «малый» намекает на меру строгого Суда, которая проявляется не как наказание, а как ограничение потока блага, который должен был излиться на сыновей Израиля. (р. З. Мешков)

 

Возглашение проклятий в стихах Писания – это предупреждение для всякого человека, что всякое зло будет иметь последствия как в этой, так и в будущей жизни. Зло умаляет человека и его восприятие Милости Божией.

 

В Писании, как мы слышим, народу предлагается принять Тору, либо отказаться от нее. Предлагается либо жизнь, либо смерть, благословение или проклятие. Выбирающий путь жизни – наследует благословение. Но выбирающий путь смерти, уходя от жизни в противоположную сторону, лишается благословения и жизни.

 

26 Вот, я предлагаю вам сегодня благословение = ברכה = БРАХА и проклятие = קללה = КЛАЛОТ:

27 благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня,

28 а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете.

29 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал: (Втор.11:26-30)

 

 

Гора Гризим (гора благословения) и гора Эйвал (гора проклятий) располагаются почти точно в центре Эрец Исраэль. (Сончино)   Гора Гризим, расположенная к югу от долины Шхема, зелена и плодородна, ее склоны поднимаются пологими террасами. Гора Эйваль, расположенная к северу. Эти две расположенные рядом горы дают самый потрясающий, поучительный и отчетливый образ благословения и проклятия. Обе они вырастают из одной и той же почвы, обе получают одни и те же осадки – дождь и росу. Одни и те же воздушные потоки проносятся над ними; одна и та же пыльца опыляет их. И тем не менее Эйваль остается бесплодной, тогда как Гризим покрыта растительностью. (В. Нагирнер)

15 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия = КЛАЛОТ[7] сии и постигнут тебя.

 

16 Проклят ты в городе и проклят ты на поле.

18 Проклят плод чрева твоего и плод земли твоей.

19 Проклят ты при входе твоем и проклят при выходе твоем. (Втор.28:15-68)

 

15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.

16 … заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его…

19 … жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, (Втор.30:15,16,19)

 

Если гибель для жизни вечной это неспособность самого злодея переносить Свет Присутствия, то различные беды и страдания, которые приходят от других, это попущение Богом зла через отнятие защиты по принципу «мера за меру». В этом мире злодеи причиняют зло тем, кому попускает Бог своим промыслом о спасении. В веке будущем злодей оставляется в обществе других злодеев, которые, как и он не желали нести иго Царства Божьего. Сами себя отторгнувшие от Славы Царства страдая от всеприсутствия Божьего будут причинять страдания и друг другу, как привыкли это делать в то время, когда находились среди более слабых и честных.

Псалмы проклятия кроме провозглашения будущих последствий злодеям предупреждают и праведников, которые находясь в искушении могут подумать, что путь зла выгоден и удобен для жизни в этом мире. Праведник, провозглашая последствия злодейств поучает и себя страшиться участи злодеев. Так же слова псалмопевца, провозглашающего проклятие и молящегося о наказании врагов, по словам Лерри Ричардса, являются примером веры и самообладания. Вместо того, чтобы отомстить лично, псалмопевцы отдают отмщение в руки Бога, прося только о том, чтобы Он поступил справедливо. Нас могут покоробить не слова Писания, но неправильно понимаемые чувства, возникающие в нас от слышания слов Писания. Не жестокость слов, но наша ограниченность в их понимании, могут вызвать недоумение и неправильные чувства. (ПВ)

 

Мы дадим псалмопевцу, который говорит под водительством Святого Духа, и который предзнаменует Мессию и Судью, право осуждать врагов Бога. Это не личная мстительность. Это пророческое исполнение того, что произойдет в последний день, когда Бог бросит всех своих врагов в озеро огненное[8] (Откр. 20:15). Мы поступили бы правильно, оставив такие окончательные оценки Богу и осознав нашу собственную извращенную неспособность ненавидеть должным образом. (Джон Пайпер)

 

Итак, противоречит ли данный 108 псалом духу и идеалам Нового Завета?

1) Псалмопевец не отрицает необходимости любви: ст. 4-5 начинаются и завершаются заявлением о его любви к своим врагам, а настоящее время глаголов указывает на то, что это чувство сохранялось на протяжении всего периода вражды.[9] Возможно, дело здесь не в отступлении от заповеди любви к ближнему,[10] а в неверном понимании нами этой заповеди. Разве перестал Господь Иисус любить Своих врагов, когда гневу Агнца[11] были преданы все враги святых Его?

2) Псалмопевец не мстительный человек – ни на словах, ни на деле. И он не собирается мстить. На злобу врагов он отвечает тем, что предает их Богу, оставляя место гневу Божьему, о чем прекрасно сказано апостолом.[12] Даже если бы его молитвы оказались в чем-то достойными осуждения по слову или духу, все же его путь не идет ни в какое сравнение с жестокими методами расправы над врагом которые используют мстительные люди.

3) Но заслуживают ли его молитвы осуждения? Нам не нравится не сам факт существования его молитв, но скорее тот натурализм (а может быть, реализм), который характерен для них. Дж. Л. Маккензи говорит, что проклинающие псалмы не являются для нас образцом не из-за своего несовершенства, но по причине своей возвышенности… которая для нас часто недосягаема. (Новый Библейский комментарий)

 

Псалом 108 наиболее тесно связан с Псалом 68. Однако эти проклятия неуместны в устах страдающего Спасителя. Не дух Сиона, но дух Синая говорит здесь устами Давида; дух Илии, который, согласно Луки 9:55, это не дух Нового Завета.[13] В Новом Завете этот гневный дух побежден духом любви. Но эти анафемы не просто удары в воздух. В них есть божественная энергия, например, в благословении и проклятии каждого человека, соединенного с Богом, и особенно человека, чей склад ума такой же, как у Давида. Они обладают той же силой, что и пророческие угрозы, и в этом смысле они рассматриваются в Новом Завете как исполненные в сыне погибели (Иоан. 17:12). Для поколения времен Иисуса они были сдерживающим предупреждением не оскорблять Святого Божьего, и этот Псалом Искариотский (Деян. 1:20) всегда будет таким зеркалом предупреждения для врагов и преследователей Христа и Его Церкви. (Ф. Делич)

 

Иисус не избегал проклинающих псалмов. По крайней мере, один из самых суровых из них 68 Псалом, в евангелиях был фаворитом по цитатам.

Иоан. 15:25 = Пс. 68:4, «Они возненавидели Меня беспричинно».

Иоан. 2:17 = Пс. 68:9, «Ревность к дому твоему съела меня».

Матф. 27:24 = Пс. 68:21, «Они дали мне желчь в пищу».

Это тот же самый псалом, в котором говорится: «Излей на них негодование твое, и да охватит их пылающий гнев твой» (Пс. 68:24). (Джон Пайпер)

 

Итак, в каком аспекте мы будем понимать этот псалом? Особенно этот вопрос касается стихов со словами проклятий. Здесь есть несколько аспектов толкования.

 

1. Во-первых, это буквальный аспект, который соотносит мольбу Давида против его врагов Доик, Ахитофел, и прочие его противники. Радак понимал этот псалом как молитву во времена бегства от Саула. А проклятия в единственном числе обращены к Доэгу (Доику) Эдомитянину.

 

2. Во-вторых, это общееврейский метафоричный аспект, который соотносит молитву евреев против врагов Израиля. Например, мидраш Шохер Тов, Раши и другие комментаторы понимают обращенные проклятия в отношении Эсава, и ко всем народам, гнавшим Израиль. (ПВ)

 

Давид написал этот псалом не только о событиях своей жизни, но и страданиях Израиля в изгнании. «Уста зла» относятся к римлянам, жестоким потомкам кровавого Эсава. «Уста лжи» относятся к арабам, хитрым и вороватым потомкам Ишмаэля. (Ибн Яхия)

 

3. В-третьих, это мессианский аспект, который метафорично соотносит проклятия псалма как сказанные в пустыне Христом от лица всех людей ко врагу рода человеческого – Сатане,[14] восставшему на него. Этот, третий аспект, близок к пятому аспекту понимания – аскетическому.

 

4. В-четвертых, это историческо-мессианский аспект, который отчасти указывает на «сына погибели» – ученика Христова который продал его за 30 сребренников. Т.е. это аспект, который указывает на врагов Мессии, как на язычников, противящихся Спасителю, так и на народ Израиля, который отверг своего Машиаха и подвергся тяжелому наказанию. (ПВ)

 

Иуда Искариот представляет тех евреев, которые были врагами Христа, которые тогда ненавидели Христа, а теперь, в своей линии преемственности, продолжая этот вид зла, ненавидят Его. Об этих людях и об этом народе можно удобно понять не только то, что мы читаем более открыто в этом Псалме, но и то, что более четко говорится о самом Иуде. (блж. Августин)

 

Псалмопевец пророчески предсказывает гибель Предателя Мессии, предвидит и провозглашает его абсолютно несчастным человеком – таким, каким назвал его наш Спаситель, – сыном погибели… В этих стихах предсказывается участь плохого человека. (М. Генри)

 

Каким образом верховный из апостолов доказывает, что этот псалом относится к Иуде, или, лучше, не весь псалом, а часть псалма? Пишется бо, говорит он, в книге псалмов: «да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой» (Деян. 1:20)? Здесь опять представляется нам другой вопрос, так как не все это написано в настоящем псалме; потому он и указал не на один псалом, а на целую книгу. Именно слова «жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих» (Пс. 68:26), а в этом: «достоинство его да приимет другой»; но Петр соединил то и другое в одно свидетельство… (свт. Иоанн Златоуст)

 

Настоящий псалом изображает страдания Христовы и будущие наказания Искариоту и народу иудейскому который уподобился предателю. Должно же знать, что все, сказанное во псалме в виде желания, говорится пророчественно, например, когда сказано: «диавол да станет, одесную его», употреблено это вместо: «станет». Ибо Псалмопевец не желает, чтобы совершилось это, а только предсказывает, что будет это, по причине злобы его. То же должно разуметь и о других подобных выражениях, каковы следующие: «пусть и у них будут клеветники, и не отступят от них. А если будут судиться, да будут ими осуждены» … (Афанасий)

 

5. В-пятых, это аскетический аспект, который особенно подходит человеку Нового Завета. Как писал апостол: «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». (Еф. 6:12). Человек может враждовать только с одним врагом, которому уже назначен приговор Божий. Этот враг – Сатана и ангелы его.[15] Именно с этим врагом молитвенно соотносит верующий все слова гнева и грозных обещаний в молитвенных воззваниях псалмов и всего священного Писания. Практически все христиане разумеют воинственный, жестокий или призывающий к отмщению и защите контекст псалмов как оружие против невидимых врагов. В конце девяностых годов, даже я, будучи молодым священником, составил отдельный сборник из стихов псалмов,[16] в которых мольба направлена против враждующих на истину. (ПВ)

 

В своей «Исповеди» Блаженный Августин так описывает поучения святителя Амвросия: «Я радовался также, что мне предлагалось читать книги Ветхого Завета другими глазами, чем раньше, книги эти ведь казались мне нелепыми, и я изобличал мнимые мысли святых Твоих, мысливших на самом деле вовсе не так. Я с удовольствием слушал, как Амвросий часто повторял в своих проповедях к народу, усердно рекомендуя как правило: «Буква убивает, а дух животворит». Когда, снимая таинственный покров, он объяснял в духовном смысле те места, которые, будучи поняты буквально, казались мне проповедью извращенности, то в его словах ничто не оскорбляло меня, хотя мне еще было неизвестно, справедливы ли эти слова».

Кого-то слова о мести, услышанные в православном храме, возмутят, а кто-то, возможно, найдет в них оправдание своему немирному духовному устроению. Ведь нам так порой хочется припечатать всех, кого мы считаем «врагами истины и всего человечества». Был бы гнев праведный, а враги найдутся, не свои – так Божии.

Любая попытка читать псалмы «на ветхозаветный манер», обращая свой гнев вовне, на людей, какими бы они ни были, – это уход от Евангелия назад, в мир ветхозаветных отношений. Неслучайно после каждой кафизмы во время домашнего чтения Псалтири есть особые молитвы, дающие душе правильный настрой, при котором только и возможно воспринимать «псалмы проклятия» без вреда для себя. В этих молитвах есть прошения об исцелении души, об исправлении жизни, о прощении грехов читающего. Но нет там ни одной просьбы наказать и покарать каких-либо людей, будь то личные враги молящегося или люди, ненавидящие Бога. И если в этих молитвах встречаются выражения, взятые из Псалтири, вроде: обнажи меч, и прегради путь преследующим меня (Пс 34:3), то направлены они исключительно против демонов, что очевидно из контекста этих молитв. (прот. С. Архипов)

 

6. Шестой аспект понимания проклятий необычен. Это тоже буквальное понимание, но эти проклятия, в этом аспекте понимания, исходят не из уст псалмопевца, а от лица его врагов. Т.е. проклятия в этом псалме несправедливо сказаны врагами в отношении Давида, Христа и каждого праведника.

 

Вначале в этом псалме Давид говорит во множественном числе о преследующих его: «ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым; отовсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины» (Пс. 108:2,3). Но слова проклятий стоят в единственном числе. Рав Гирш говорит, что эти проклятия – проклятия врагов Давида. В этом аспекте понимания можно не смущаться словами ужасных пожеланий или предсказанных страданий, которые не уместны в словах молитвы праведника, который отдает весь суд Богу (ПВ)

 

Давид видит себя окруженным врагами, которые хотят не только навредить его физическому существованию, но и разрушить его морально, и тогда с ним случится все самое плохое, о чем замышляют его враги и в чем его обвиняют. Эти вымышленные обвинения и оправдания их ненависти составляют содержание стихов 6-19. Это проклятия врагов в адрес Давида, но не Давида в адрес врагов, на что указывает третье лицо объекта и что ясно из стихов 20 и 28.

 

20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою! (Пс.108:20,21)

 

А стихи 2 и 3 прямо говорят, что враги окружили его злобной клеветой, ложью и ненавистью.

 

2 ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят на меня языком лживым;

3 отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины; (Пс.108:2,3)

 

Давид с первых слов псалма отвергает все их сплетни и измышления. (р. Гирш)

 

 

Если черный ладан (по цвету великопостных церковных  облачений) можно довольно часто встретить у церковных производителей фимиама, (без какого-либо предписания использовать в его в «маргинальных» чинах проклятия), то черные свечи, обычно, продают магазины только оккультно-эзотерического направления, как атрибут для определенных магических ритуалов.

При таком аспекте понимания проклятий возникает вопрос: Если эти проклятия сказаны от врагов, и они все несправедливы, то для чего они так подробно перечислены и записаны в псалме, ведь можно было отразить общий характер слов более кратко? Ответ: Все они перечислены потому, что несправедливо обвиняющий, проклинающий и желающий наказания другим требуя суда Небес проклинает, в первую очередь, себя. Проклятия прилипают не только к тем, кого проклинают за их зло, но в первую очередь к самому проклинающему, если в нем найдется какая-нибудь неправда и вина.

 

 

16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил:

17 злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя. (Пс.7:15-17)

 

В апологии «стихам проклятия» нужно отметить и опасность личных чувствований, основанных на мстительности и злобе, которые возникают у нас в отношении внешних врагов. Очень часто при отсутствии самоограничения на чувство обиды, и при культивировании чувств отмщения, человек, оставляя свое сердце во власти постоянного гнева, может лишиться Духа Святого. Ведь известно, что «гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1:20). Гнев дан сердцу как инструмент для отторжения душевных стремлений, которые противоречат Истине Божией. Гнев помогает человеку огородить себя от смешивания с неправдой. Также гнев дан для побуждения человека к действию при случаях беззакония и вопиющей несправедливости, которые совершаются в отношении слабых и невиновных. Но постоянное пребывание в этом состоянии гневливости опасно для духовного человека.

 

К некоторым отклонениям в религиозных традициях можно отнести появление в христианской традиции чинов проклятия людей, в которых усматривается не дух Божественной благодати, но дух падшего человека, который в среде действования Духа Божьего устанавливает кумирню действования духа мира сего. Например в православной традиции был период, когда в практике некоторых служителей использовался чин «ПСАЛМОКАТАРА» в котором испрашивалось наказание злодею через проклятие словами псалмов.[17] Сам чин довольно странный и его описание больше походит на кощунственную насмешку, чем на христианское богослужение. Среди тех стихов «псалмов проклятия» которые вошли в этот чин, есть и стихи 108 псалма. (ПВ)

 

Существование самого «чина проклятий» в христианской Церкви уже само по себе интригует. «Не клянитесь», «молитесь за проклинающих вас», «любите врагов ваших» – так учит Евангелие. Целью же рассматриваемого обряда является не только отлучение проклинаемого от Церкви и «предание его в руки диавола», но и призвание на него всевозможных пагуб вплоть до физической и духовной смерти.

 

Псалмокатара совершалась в храме, причем для ее совершения требовалось семь священников. После литургии священники переобували обувь с правой ноги на левую и наоборот, а облачения надевали наизнанку В центре храма приготовлялся сосуд с уксусом, негашеная известь и семь смоляных свечей черного цвета. Затем известь «в объеме одного яйца» полагалась в сосуд, священники зажигали свечи, и совершали последование.

 

Последование заключалось в прочтении каждым из семи священников определенного отрывка из Псалтири и «тропаря Искариота».[18] Из Псалтири зачитывалось семь фрагментов следующих псалмов:

 

СЕМЬ ОТРЫВКОВ ПСАЛМОВ ПО ЧИНУ ПСАЛМОКАТАРЫ
Первое чтение	(Пс. 34:1-10)
Второе чтение	(Пс. 34:10-19)
Третье чтение	(Пс. 34:19-28)
Четвертое чтение	(Пс. 108:1-12)
Пятое чтение	(Пс. 108:13-22)
Шестое чтение	(Пс. 139:1-4)
Седьмое чтение	(Пс. 139:5-14)

 

Затем полагалось погасить свечи, опустив их в сосуд с уксусом, разбить сам сосуд, Устав обращал внимание и на другой важный момент: если целью обряда полагалась смерть проклинаемого, его следовало помянуть в числе мертвых, если же только страшная болезнь – в числе живых. Считалось, что проклятый по такому чину спустя несколько дней должен почернеть, вспухнуть, рассесться и подпасть гневу Божию, проще говоря – умереть.

 

Очевидно, что все вышеизложенное есть прямая магия, причем магия черная. Как мог подобный чин проникнуть в Византийскую Церковь, да еще, как замечает Алмазов, и «практиковаться весьма и весьма часто»? На это ученый не дает однозначного ответа. Он замечает лишь, что исследуемые им тексты – скорее всего переработка, причем, очевидно, вульгаризированная, более ранних памятников.

 

Эта древняя ближневосточная традиция, между прочим, перекочевала и в средневековую иудейскую практику. Здесь издревле существовало понятие «херем» – отлучение от синагоги. У хасидов существует также понятие «кфида» – «гнев праведника». Человека, которого поразил сей «гнев», должны постигнуть беды, если он не исправится. К началу XX века совмещение традиций кфиды и херема получило известность под именем ПУЛЬСА ДЕ-НУРА[19] (арам. «удар огня») – проклятия, которому могли быть подвергнуты особо провинившиеся перед ортодоксами индивиды.

Не исключено, что две эти средневековые традиции – иудейская и христианская – могли подпитывать друг друга. (В. Можегов)

 

Есть хорошая пословица: «Проклятия, как цыплята, всегда возвращаются домой на ночлег».

Проклятия, как и предречение скорых возмездий, а также испрашивание Божьего Суда для видимых врагов чревато для самого вопиющего, проклинающего и требующего суда другим людям. Так как Суд начинается с того, кто требует суда. И каким нужно быть незапятнанным в своей жизни, справедливым и безупречным, чтобы самому не оказаться под приговором Небес.

 

В Бавли Бава Кама 93а говорится: «Когда можно найти справедливый земной суд, опасно взывать о Суде к Небу. Сказал рабби Ицхак: горе тому, кто взывает к Небесам, больше, чем тому, на кого он взывает. И подобно этому учили в барайте: взывающий и тот, на кого взывают, – оба берутся на заметку, однако торопятся взыскать с взывающего прежде, чем с того, на кого он взывает».

 

В «Руководственном пособии к пониманию Псалтири» относительно стихов проклятий 108 и других псалмов написано: «Это проклятие ожесточенным врагам и молитва против них… но этот Псалом только для безгрешных и для чистых сердцем. Иначе, он усиливает наказание самому чтецу… Также не имеем права читать от лица всего народа,[20] т.к. «весь народ» еще не покаялся и не безупречен в своих поступках».

 

Единственное против кого должен быть направлен наш вопль, гнев и требование справедливого суда, так это против злого побуждения,[21] т.е. «против духов злобы поднебесной» которые атакуют как наше сердце, так и сердца тех людей, которые досаждают нам по их совету. (ПВ)

 

 

108.1 Начальнику хора. Давида Псалом. Боже хвалы моей! не премолчи,

Въ конeцъ, pал0мъ дв7ду, Rи. а7 Б9е, хвалы2 моеS не премолчи2:

1 ЛАМНАЦЭ́ЙАХ ЛЕДАВИ́Д МИЗМО́Р, ЭЛОhЭ́ ТЕhИЛАТИ́ АЛЬ-ТЕХЕРА́Ш.

לַמְנַצֵּחַ לְדָוִד מִזְמוֹר אֱלֹהֵי תְהִלָּתִי אַל־תֶּחֱרַשׁ׃

 

למנצח = ЛАМНАЦЭ́ЙАХ = «для начальника»[22] от נצח = НАЦАХ = «надзирать, наблюдать, продолжающийся упорный, начальник».

 

Особое потрясение от озвученных проклятий в этом необычном псалме заключается не в ужасных последствиях, которые они вызывают … Вся трудность псалма заключается в том, что он, как показывает надпись, действительно, если не в первую очередь, предназначен для использования в общественных службах святилища. (Эликотт)

 

Есть переданное мудрецами правило: если в заглавии псалма написано ЛЕДАВИД МИЗМОР = «Давида псалом», то это означает, что вначале нисходил на Давида Дух Святости, а потом он исполнял псалом. А если написано: МИЗМОР ЛЕ ДАВИД = «Псалом Давида», то вначале Давид пел, играя на инструментах, а потом нисходил на него дух святости. (р. М. Абрамович)

 

По иудейскому комментарию, этот псалом является с первых строк сказанный пророческим духом.

 

Это один из немногих псалмов, который начинается словами לדוד מזמור = ЛЕДАВИД МИЗМОР, а не наоборот, מזמור לדוד = МИЗМОР ЛЕДАВИД. Согласно нашим мудрецам, псалмопевец писал этот псалом не для того чтобы поднять на крыльях песни свой упавший дух, а наоборот, он выразил в псалме посланное Богом откровение. (р. Гирш)

 

Буквально: Раньше Давид называл Бога, «Бог милующий меня» (Пс. 58:11), а здесь называет Его «Бог хвалы моей». Так как Бог является Богом милующим, то мы должны сделать Его Богом нашей хвалы.

Обращается к Божьему суду, как и в 16 псалме: Не премолчи, от Твоего лица суд мне да изыдет (Пс. 16:2). Не откладывай суд по делу, изложенному Тебе. Бог видел, как поступали с Давидом его враги, но, казалось, и смотрел на них сквозь пальцы и молчал. (М. Генри)

 

Мессианский эклессиологический аспект: Во всех церквах Христовых, возникающих и воссиявающих повсюду, Бог восхваляет Сына. Поэтому, говорит Христос Отцу: хотя предавший Меня Иуда думает воспрепятствовать хвале Моей, но не премолчи Ты и восхвали Меня, свидетельствуя о Божестве Моем, Которому не веровал Иуда, почему и предал Меня. (свт. Афанасий)

 

 

108.2 ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым;

в7 ћкw ўстA грBшнича и3 ўстA льсти1вагw на мS tверз0шасz, глаг0лаша на мS љзhкомъ льсти1вымъ,

2 КИ ФИ РАША́ УФИ-МИРМА́ АЛА́Й ПАТА́ХУ, ДИБЕРУ́ ИТИ́ ЛЕШО́Н ША́КЕР. כִּי פִי רָשָׁע וּפִי־מִרְמָה עָלַי פָּתָחוּ דִּבְּרוּ אִתִּי לְשׁוֹן שָׁקֶר׃

 

Буквально: «Уста нечестивые и коварные». Уста тех, кто желал зла Давиду. Это: Ахитофел, Доик, Семей, Авессалом и иже с ними.

 

Мессианский аспект: «Уста злые и коварные». Это Сатан пришедший искушать Христа в пустыне. А также Иуда Искариот, начальники иудейского народа и лжесвидетели.

Как говорит святитель Афанасий: «Уста грешнича», т. е. уста диавола, потому что он поистине грешник. Уста льстивого, т. е. Иуды, потому что оба говорили против Христа». (свт. Афанасий)

 

Аскетический аспект: В общечеловеческом аспекте, «Уста злые» – это уста дьявола, клеветника и обвинителя. Здесь усматриваем намек. Фраза: פי רשׁע = «злые уста» в своей гематрии равна именованию «злого начала», который может быть соотносим со злым правителем מלך רשע = «злой царь» = 660. Этот «злой царь» есть метафоричный антагонист «доброго царя» – МАШИАХА. Сей метафоричный образ усматривается в пророчестве Исайи,[23] который пишет о двух Ливьятанах:[24] «Змее Прямом» = НАХАШ БАРИАХ[25] и «Змее Искривленном» = НАХАШ АКАЛАТОН. Если к фразе, указывающей на дьявола – הוא נחש עקלתון = НАХАШ АКАЛАТОН hУ = «змей искривленный он», гематрия которой равна 1026, прибавить слово בוגד = БОГЕД = «предатель» = 15, в подтверждение слов «…вошел в него сатана» (Иоан. 13:27), то получим гематрию фразы этого стиха: פי מרמה ורשׁע = ФИ МИРМА ВЕ-РАША = «уста коварные и злые» = 1041.[26] (ПВ)

 

 

108.3 отовсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины;

г7 и3 словесы2 ненави1стными њбыд0ша мS, и3 брaшасz со мн0ю тyне.

3 ВЕДИВРЭ́ СИНЪА́ СЕВАВУ́НИ, ВАЙИЛАХАМУ́НИ ХИНА́М.

וְדִבְרֵי שִׂנְאָה סְבָבוּנִי וַיִּלָּחֲמוּנִי חִנָּם׃

 

Порочные не терпят чистоты. Ложь не выносит правду. Зло враждует на добро без причины. Почему? Потому что свет обличает дела тьмы. (ПВ)

 

Об своих ненавистниках Христос сказал «да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно». (Иоан. 15:25) словами из Псалма: «возненавидели Меня без причины». Они «возненавидели и Меня, и Отца Моего» (Ин. 15:24). И далее в следующих стихах псалма вновь повторяется о вражде и ненависти. (Е. Авдеенко)

 

Здесь усматриваем намек. Этот стих псалма: ודברי שׂנאה סבבוני וילחמוני חנם = «отовсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины» равен гематрии фразы: гематрии стиха Торы, сказанного о злодеях: ואנשׁי סדם רעים וחטאים ליהוה מאד = «Жители Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13:13). (ПВ)

 

 

108.4 за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь;

д7 Вмёстw є4же люби1ти мS, њболгaху мS, ѓзъ же молsхсz:

4 ТАХАТ-АhАВАТИ́ ЙИСТЕНУ́НИ, ВААНИ́ ТЕФИЛА́.

תַּחַת־אַהֲבָתִי יִשְׂטְנוּנִי וַאֲנִי תְפִלָּה׃

 

 

108.5 воздают мне за добро злом, за любовь мою – ненавистью.

є7 и3 положи1ша на мS ѕл†z за бlг†z, и3 нeнависть за возлюблeніе моE.

5 ВАЯСИ́МУ АЛА́Й РАА́ TА́XAT ТОВА́, ВЕСИНЪА́ ТА́ХАТ АhАВАТИ́.

וַיָּשִׂימוּ עָלַי רָעָה תַּחַת טוֹבָה וְשִׂנְאָה תַּחַת אַהֲבָתִי׃

 

Утверждение, что он «молитвенник» (АНИ ТФИЛА = «Я – молитва»), предназначено для того, чтобы сказать, что он, отвергая всякую месть за себя, находит убежище в Боге в молитве и передает свое дело в Его руки. (Ф. Делич)

 

«Я в молитве». Иначе говоря, они мне враждебны, а я в молитве за них, как сказано: а я, когда болели они, моей одеждою (было) вретище (Пс. 34:13). Или: У меня нет ничего кроме молитвы, чтобы Бог меня спас от их руки. (Радак)

 

В аспекте слов от лица еврейского народа, который приносил храмовую жертву и за народы мира, этот стих мидраш комментирует так:

«Семьдесят быков я приношу в жертву каждый год за семьдесят народов мира и прошу дождя, а они причиняют мне зло». (Мидраш Теилим 109:4)

 

Предыдущие стихи говорили о «устах злых и коварных», о «врагах ненавидящих и воюющих без причины». В этом стихе описание характера врагов дополняется тем, что они противодействуют = ישׂטנוני = ЙИСТЕНУ́НИ[27] и враждуют в отношении псалмопевца несмотря на любовь, которую он оказывает им. Воздаяние враждой за любовь, это явное указание на сатанинский дух врагов.

 

Есть шесть классификаций взаимоотношений который определяют три МИДОТ = характера духа;

• Божественный дух: (дух величия и совершенства – дух милосердия и любви)

1. отвечать добром за зло

2. не отвечать злом за зло

• Человеческий дух: (дух разумный – дух справедливости)

3. отвечать добром за добро

4. отвечать злом за зло

• Сатанинский дух: (дух ниспадения и деградации – дух несправедливости и зла)

5. не отвечать добром за добро

6. злом отвечать за добро

 

Не только там, где отсутствует жертвенность, любовь и милосердие, но даже где попирается принцип основы тварного мира – справедливость,[28] там воцаряется дьявольский дух. Строгость суда, хранящая справедливость необходима в среде где дьявольский дух пытается разрушить Божественные принципы, положенные в основу тварного мира. Но при физическом ограничении зла и при его наказании со стороны закона силы, не всегда достигается главное – изменение самого духа, который противоречит принципу справедливости. Есть ли возможность повлиять на зло не с позиции силы? На этот вопрос есть ответ. Этот ответ можно усмотреть как в этом стихе псалма, так и в книге Притч Соломона.

В этом псалме сказано: «за любовь мою они враждуют на меня, а я молитва». Арамейский Таргум переводит так:

 

4 Поскольку я любил, они выступили против меня; но я буду молиться.

5 А они воздали мне зло за добро и ненависть там, где я дал любовь. (Таргум Теилим 109:4-5)

 

 

Православная фреска. Схождение Духа Святого на апостолов в день Пятидесятницы в виде огненных языков.

Молитва за других – это проявление любви. Никто не может молится за другого кроме как духом любви, тем более, если молитва совершается за неприятеля. Принцип Справедливости, (если мы говорим о характере духа человека), противостоит злодею силой. Божественный же дух, добавляет то, что не только может остановить стремление злодея, но и изменить его дух. Эта Божественная сила, меняющая внутренность злодея, есть дух любви и милосердия. Этим Божественным Духом может воспользоваться только тот, кто твердо стоит на ступени справедливости,[29] и только в отношении лишь собственных врагов[30] из числа людей.[31] Об этом духе любви говорит нам Христос:

 

 

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, (Матф.5:43,44)

 

Христос сначала упомянул принцип справедливости – ту основу, на которой утверждено взаимоотношение человеческого общества. Но следом Он указал следующую ступень совершенства праведника – преестественную и, казалось бы, неконструктивную и дестабилизирующую, которая отвечает на зло, добром и любовью.

Молитва за врагов и благотворение им, это совершенно непонятный принцип для человека далекого от понимания принципа праведности – т.е. справедливости. Человек не понимающий глубину принципа Справедливости, не поймет высоту закона Милости. И человек не действующий по принципу Справедливости никогда не сможет воспользоваться действием принципа Милости. Т.е. не ставший сыном человеческим, тем более не станет сыном Божьим.

Итак, молитва за неприятелей – это действие Божественного Духа и свойство того, кто рожден от Бога т.е. того кто стал сыном Божьим[32] по благодати. Божественный Дух – есть Свет и Огонь. Свет – для праведника, а огонь – для грешника. При этом, для грешника, (если грешник еще способен к изменению и обращению), этот Огонь Духа[33] – есть Огонь очищения.

Следующее место, откуда мы учим о воздействии на злодея не с позиции строгости и силы, а с позиции милости и добра, это два стиха из книги Притч.

 

21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:

22 ибо этим, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе. (Прит.25:21,22)

 

Примечательно, что это место было процитировано апостолом в контексте того чтобы человек оставлял Богу право отмщения врагам.

 

17 никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.

18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.

19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано:[34] Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.

20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.

21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. (Рим.12:17-21)

 

Католическая фреска. Души в «Чистилище». Считается, что с началом Страшного суда чистилище будет упразднено, однако до тех пор грешники остаются в подобном состоянии до полного очищения от всего, что препятствовало им единению с Богом. В современном богословии о чистилище говорится не как о месте, а как о процессе очищения, к которому не применяются земные временные характеристики. Этот процесс современные богословы рассматривают не в терминах наказания за грех или выплаты долга, а в терминах духовного роста. В исламской космологии аналогом католического чистилища считается АРАФ как пространство между адом и раем. Также и в теософии проводятся прямые параллели между «Чистилищем» и «Кама-локой» буддизма. (Википедия)

 

Апостол, призывая не воздавать злом за зло и не мстить, призывает к этому лишь «самих себя» («Не мстите за себя»). Т.е. не воздавать злом и не мстить только своим личным врагам. Этот призыв попрания или пренебрежения законом справедливости, по слову апостола, касаться лишь самого человека пострадавшего от злодеев. Отказ от возмездия и мщения злодеям за обиду допускается лишь в ущерб лично самому себе.

Интересен момент. Когда апостол призывает отказаться от мщения врагам, тогда же он говорит о «Гневе Божьем». «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию». Возникает вопрос: разве Бог не Всемилостив? Разве он не Благ? Ведь мы слышали – что «Бог есть Любовь» (1Иоан. 4:8). Да Бог есть Любовь и Милость, но в тоже время Он есть Огонь Опаляющий.[35]

 

6 … любовь люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламя сильное = שׁלהבתיה = ШAЛhЕВЕТЬЯ.[36] (Песн.8:6)

 

Дух Божественной Любви – Свет Божий, для тех, кто не причастен Ему – это Огонь Опаляющий и Пламя сильное. Действие ущерба, которое испытывают злодеи в Присутствии Всевышнего Писание метафорично соотносит с Его гневом и мщением. Например, с этим действием гнева метафорично связан образ огненных стрел и горящих углей:

 

6 Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши;

7 ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника. (Пс.10:6,7)

 

В 139 псалме, который также относится к псалмам проклятия, есть метафора горящих углей. Нам видно из слов псалма, что головы злодеев покрывает их собственное зло. Т.е. ниспадение человеческого духа из-за пренебрежения принципом справедливости, превратило их разумный дух – в сатанинский дух противления истине. И эта деградация духа, есть причина того, что злодеи будут испытывать ущерб и страдание в Присутствии Бога.[37]

 

3 они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань…

10 Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их.

11 Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали.

12 Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечет притеснителя в погибель. (Пс.139:10-12)

 

В грядущем мире Бог опалит всякого злодея. Его любовь будет для них огненными стрелами и горящими углями. Все погружены будут в озеро огня – в Присутствие Божие, которое для одних будет радостью, а для других горем. Но это будет в загробном мире. В этом же мире, тот кто имеет дух Любви – Дух Божий, имеет возможность воздействовать на дух злодея прежде чем тот умрет.[38] Поэтому сказано:

 

21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:

22 ибо этим, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе. (Прит.25:21,22)

 

Еврейские толкователи в метафоричном аспекте, соотносят врага, которому должен благодетельствовать человек, с искушающим его ЙЕЦЕР А-РА = «злым началом». Т.е. по словам Соломона, человек при нападениях злого побуждения должен кормить его хлебом Торы и поить водой учения.[39] Но в новозаветном аспекте апостолы призывают духоносных верующих изменять врагов Духом Мессии – Духом Любви. Эта любовь на голове негодяя либо очистит его от порока, либо опалит его. Т.е. либо преобразит опустившийся дух его, и тот будет праведником и другом, (как сказано в стихе «и Господь примирит (его) тебе»), либо опалив его, оставит сожжённым в совести своей, и он будет лишен шанса на исправление и окажется недостойным продолжать свою земную жизнь, (как сказано: «и воздаст тебе» т.е. избавит тебя от этого врага). «Угли» либо изменят его, либо дадут место Божьему гневу и Его отмщению. Но чтобы «собирать угли на голове врага» нужен жар благодатного духа любви, который действует Силой Духа Мессии.

Для сожженного в совести в последующих стихах псалма озвучиваются последствия его злодейской жизни. Пусть никто не подумает, что последующие проклятия, которые изреченные здесь на злодея, это молитва Давида. Эти слова проклятия есть пророчество о том, что ждет злодеев после совершения их злодейства. Любовь и молитва Давида, Мессии или всякого духовного человека оборачивается врагам в прещение и проклятие. Последующее перечисление «проклятий», является как буквальным, так и метафоричным последствием злодейской жизни.

Если говорить о буквально-мессианском аспекте в отношении еврейского народа, то любовь Машиаха обернулась для Израиля, который отверг своего Спасителя, горьким уделом изгнания. Сами иудеи признают, что причиной разрушения второго Храма и галута была «СИНАТ ХИНАМ» = беспричинная ненависть[40] евреев друг ко другу.[41] Беспричинная вражда и ненависть наказываются Богом. Беспричинная вражда и ненависть пожрет Божественный Дух Любви, о действии которой Соломон говорит: «ревность стрелы ее – стрелы огненные» (Песн. 8:6). И во фразе этого стиха усматриваем намек. Гематрия слов תחת־אהבתי ישׂטנוני = «за любовь мою ненавидят меня», равна гематрии слов: באשׁ קנאתי תאכל כל־הארץ = «огнем ревности Моей пожрана будет вся земля» = 1661. (ПВ)

 

 

108.6 Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.

ѕ7 Постaви на него2 грёшника, и3 діaволъ да стaнетъ њдеснyю є3гw2:

6 hАФКЭ́Д АЛА́В РАША́, BECATА́H ЯАМО́Д АЛЬ-ЕМИНО́.

הַפְקֵד עָלָיו רָשָׁע וְשָׂטָן יַעֲמֹד עַל־יְמִינוֹ׃

 

Стихи с шестого по двадцатый, представляющие собой основную трудность для толкователей Псалтири, следует воспринимать не как слова личной ненависти к заклятым врагам, а как пророческое осуждение греха или как яркое описание «сына погибели». Каждый из нас готов молиться за обращение наших злейших врагов – так же, как Давид. Однако, когда враги Божьи неисправимы, мы не можем желать им блага. Напротив, мы жаждем их скорейшего низложения и погибели. Даже кроткие и незлобивые люди, и те горят негодованием, когда слышат о коварных злоумышленниках, ищущих погибели невинным и притесняющих беспомощных сирот, о жестокостях и о чудовищной неблагодарности по отношению к добрым и хорошим людям. Проклинающий нечестивца не менее добродетелен, чем благословляющий праведника. Конечно, мы желаем добра всем без исключения. Но именно поэтому мы иногда негодуем на тех бездушных злодеев, которые попирают все справедливые законы и все нормы человеческой морали. (Ч. Сперджен)

 

Буквально: Поставь над ним нечестивого, чтобы он был по отношению к нему таким же жестоким угнетателем, каким был сам преступник по отношению к другим, ибо Бог часто делает одного нечестивца бичом для другого, чтобы обидеть обидчиков, и чтобы с предателями поступили по-предательски. (М. Генри)

 

Давид просит Всевышнего, чтобы его ненавистники сами оказались под властью нечестивых, и обвинитель стоял всегда по правую руку от них, а когда злодей захочет убить его, то не нашлось бы на небесах никого, чтобы оправдать. Но наоборот, чтобы всегда стоял по правую руку от него сам Сатан – главный обвинитель. (р. Йосеф Хаюн)

 

Слово שׂטן = САТАН переводится как «обвинитель, противник».[42] В пророках и писаниях говорится, что ангел по имени Сатан стоит справа от человека, и его роль обвинять, как сказано у пророка: «И показал Он мне Йеошуа, священника великого, стоящего пред ангелом Господним, и Сатана, стоящего справа от него, чтобы обвинять его» (Зах. 3:1). (р. А. Артовский) 

 

«Чтобы нечестивый над ним властвовал, поставь обвинителя справа от него» Ангел-обвинитель пусть стоит по правую руку его, чтобы его обвинять, чтобы проклятие тяготело над всем, что он делает.  В единственном числе говорится о главном из нечестивых и ненавистников, т.е. о ДОЭГЕ = Доике из Эдома. (Радак)

 

Мессианский аспект: «Поставь над ним нечестивого, сатану…». Эти слова исполнились для Иуды, в которого вошел сатана, чтобы вначале поторопить его ко греху, а потом – к отчаянию. Поставь над ним его собственное нечестивое сердце. (М. Генри)

 

Так как, здесь согласно написанному в Деяниях Апостолов говорится о предателе Иуде, который, должен был быть наказан возмездием, причитающимся ему, что значит: «поставь над ним человека нечестивого», кроме того, кого в следующем стихе он называет по имени, когда он говорит, «и пусть сатана встанет по правую руку его»? Поэтому тот, кто отказался подчиняться Христу, заслужил то, чтобы он поставил над собой дьявола, то есть чтобы он был подчинен дьяволу... (блаж. Августин)

 

Как Бог называется праведным и представляется радующимся о правде (ибо праведен Господь и прав­ды возлюбил); так диавол называется грешником, как грехолюбивый; и не только он грешит, но и соглашающимся внушает гре­шить. Ему-то стоять над Искариотом подобает, так чтобы начальствовал над ним, как над бесами. Ибо предатель, наравне с ними, сделался его участником. (Исихий)

 

В предателе веры сатана имеет своего адепта, владеет им целиком и отнюдь не снабжает его никакой помощью, наоборот, его же – став справа – и обвиняет. Никакого договора с диаволом быть не может: он ищет, чтобы целиком поглотить. Диавол пожирает своих детей. (Е. Авдеенко)

 

Мессианский в буквальном аспекте. Иуда Искариот отдал себя во власть сатаны. Желание Искариота получить корыстную прибыль через предательство, позволило Сатане получить полную власть над предателем. Искариот предатель был тот, о ком было пророчество: «Даже человек мирный со мною, которому я доверялся, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10). Сразу же как только Иуда съел пасхальный хлеб на Тайной Вечере сатана овладел им. Как и написано: «И после сего куска вошел в него сатана» (Иоан. 13:27). После пасхального ужина Искариот, который получил сребренники от власть имущих народа иудейского, без раздумий укрепляемый дьяволом предал своего Учителя, Мессию и Господа. 

 

Мессианский исторический: Над народом, отвергшим своего Спасителя был поставлен грешный – т.е. римская диктатура кесаря и в конце концов разрушение Иерусалима и храма. Так как обвинитель, желающий погибели всякого человека, истребовал после сорока лет (срок ожидания покаяния) галут и разрушение Израиля. Те, кто ближе к тому, кого предают, на тех более тяжелая ответственность за грех предательства. Иуда был ученик Мессии из числа двенадцати, и некоторые из народа Израиля отдавшие Машиаха язычникам имеют более тяжелую вину, чем сами язычники, распявшие Христа.

 

11 Иисус отвечал Пилату: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. (Иоан.19:11) (ПВ)

 

Духовно аскетический положительный аспект: Противник = «САТАН да станет одесную его = BE-CATАH ЯАМОД АЛЬ-ЕМИНО. Сатан стоит рядом с каждым. И особенно ополчается на праведников. Вспомним Иова или Иисуса великого иерея, о котором пишет пророк Захария:

 

1 И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану = השׂטן = А-САТАН, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему = לשׂטנו = ЛЕСИТНО).[43]

2 И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана = השׂטן = А-САТАН, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? (Зах.3:1,2)

 

Но властвует Сатана не над всеми. А только над злодеями, которые отданы ему. Или точнее сказать, над теми, кто сам отдал себя во власть нечистого духа. Обвинитель приступает к человеку и обвиняет его в том, в чем может. Если же есть обвинитель (прокурор), поставленный одесную, должен быть и судья оправдывающий не принимающий клевету как обвинения. Этот Судья – Господь. От Его имени, как говорит Мэтью Генри, небесный Суд говорит: Господь да запретит тебе, сатана… (Зах. 3:1,2). И если вдруг приближается к праведнику сатан, чтобы встать справа и обвинить его, то нужно вспомнить обетование, сказанное праведнику в последнем стихе этого псалма о том, что Бог тоже встанет справа праведного для его избавления и спасения: Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его. (Пс. 108:31).

 

Что касается аспекта, который это прошение направляет против нечистых духов. В этом аспекте слова «Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его» мы понимаем, как пророчество о том, что когда-то царство Сатана будет разрушено. Если в этом мире у духов злобы есть для вражды род человеческий, т.е. праведники которых они желают низвергнуть в глубины своего падения, то в мире грядущем, после Страшного Суда и отделения праведников и злодеев, вся злоба злодеев как ангелов, так и людей будет направлена друг на друга. И в этом стихе мы усматриваем намек на то, что сказано Христом:

 

17 …всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, сам в себе, падет;

18 если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его?… (Лук.11:17,18)[44]

 

Пока есть праведники, которым попущено в этом мире быть искушаемыми, войско сатаны сплоченно между собой в этой войне против рода человеческого, но придет время, когда эта сплоченность рассыплется и злодеи будут поражать своей злостью друг друга. Среди злодеев никогда не будет мира и любви, но будет постоянное противодействие, распри и война. Они всегда будут судить друг-друга в вечности и в своих приговорах изливать злобу на тех, кто будет рядом. Как и сказано через пророка: «нет мира нечестивым, говорит Господь» (Ис. 48:22). (ПВ)

 

Шестой аспект понимания «проклятий» предлагает считать стихи 6-19 не как слова праведника к злодею, но как сказанные от лица врагов по отношению к праведнику. Так понимают эти стихи еврейские комментаторы р. Гирш и Мальбим.

 

Эти строки содержат все проклятия врагов Давида и перечисляют все беды, которые они надеялись причинить ему. Стихи 6-7 выражают общее желание, чтобы Давид был потерян пред Богом. Враги надеются, что на земле Бог предаст Давида в руки людей глубоко грешных, и когда Давид достигнет небес, Сатан встанет от него по правую руку перед престолом Господа в день суда. Даже такие доводы, которые можно было бы привести в его защиту, они не хотят допустить до суда, чтобы Давида объявили виновным и даже «его молитва превратилась в грех». Иными словами, пусть стоит перед Богом полностью осужденным, и каждая его попытка представить себя Богу в молитве засчитается ему как прегрешение. (р. Гирш)

 

 

108.7 Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;

з7 внегдA суди1тисz є3мY, да и3зhдетъ њсуждeнъ, и3 моли1тва є3гw2 да бyдетъ въ грёхъ.

7 БЕhИШАФЕТО́ ЕЦЭ́ РАША́, УТФИЛАТО́ ТИhЪЕ́ ЛАХАТАА́.

בְּהִשָּׁפְטוֹ יֵצֵא רָשָׁע וּתְפִלָּתוֹ תִּהְיֶה לַחֲטָאָה׃

 

Судом будет он осужден. В оригинале: БЕhИШАФЕТО́ ЕЦЭ́ РАША́, дословно: «в суде его, выйдет злодеем». Т.е виновным. (М. Ковсан)

 

«В суде пусть будет признан виновным», и не поможет ему защита. «Его молитва будет тщетной = לחטאה = ЛАХАТАА. Эту фразу часто переводят как: «его молитва будет в грех». Слово חטא = ХЕТ = «грех» – происходит от слова промахнуться, т.е. оступиться и согрешить. В этом стихе Давид просит, чтобы всякая молитва врагов о пощаде не могла им помочь и не достигла бы цели. (А. Артовский) 

 

Если у него будет судебное разбирательство с кем-либо, пусть выйдет виновным в том деле, т.е. пусть будет признан виновным, оттого что не справится со своим языком и своими доводами. (Радак)

 

Молитва его да будет в грех, как ропот возмущенного преступника, который не только не принимают судьи во внимание, но и рассматривают как публичное оскорбление суда. (М. Генри)

 

«…и молитва его да будет в грех». Для иных и самая молитва бывает в грех. Например, язычники, которые молятся идолам. Молитва обвинения, если виновен сам молящийся, молитва о наказании, если молится тот, кто сам достоин наказания.

ЛА-ХАТАА = в грех. ХАТА = грех, но еще означает буквально, промах. Т.е. чтобы молитва его не попала в цель, т.е. не дошла до Бога. (ПВ)

 

Мессианский аспект: В отношении «сына погибели» – Искариота предателя, и всех ему уподобившихся в ненависти к Машиаху.

 

Когда Иуда будет судим своею совестью, он выйдет осужден, и из судилища совести и собрания иудейского. Так и написано: «раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь неповинную. Они же сказали: что нам до того? смотри сам» (Матф. 27:3); ибо несчастный был осужден и от своей совести и от иудеев.

На будущем Суде Искариот не будет иметь ничего к оправданию своему; потому что он и Учителем был любим и не имел нужды в деньгах, как имевший вверенным ему ящик. (Зигабен)

 

Молитва нечестивого сама по себе грех, Господь да осудит его за подобную дерзость! Всем, кто пострадал от рук безжалостных злодеев, всегда видится ужасным тот факт, что их обидчики могут возносить Богу лицемерные молитвы. (Ч. Сперджен)

 

В аспекте, который это прошение относит к нечистым духам, эти слова «Когда будет судиться, да окажется злодеем, и молитва его да будет в грех» понимаем, как предсказание о том, что во время Страшного Суда, будут судимы и те из ангелов, которые не устояли в истине. Все доводы нечестивых духов, как Сатана, так и его ангельских единомышленников, которые будут приводиться ими в свое оправдание, покажут всю их злобу и ненависть к человеческому роду. Доводы злодея – это злодейские доводы. И оправдания нечестивых – нечисты. Падшие ангелы виновны, и все их собственные слова в свою защиту будут только подтверждать их грех. (ПВ)

 

 

108.8 да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой;

и7 Да бyдутъ днjе є3гw2 мaли, и3 є3пjскопство є3гw2 да пріи1метъ и4нъ:

8 ЙИhЪЮ-ЯМА́В МЕАТИ́М, ПЕКУДАТО́ ЙИКА́Х АХЭ́Р.

יִהְיוּ־יָמָיו מְעַטִּים פְּקֻדָּתוֹ יִקַּח אַחֵר׃

 

Кто хочет, чтобы тиран жил долго? Это все равно, что желать долголетия бешеному псу. Если злодей доставляет миру одни неприятности, то, чем короче дни его жизни, тем больше в мире будет спокойствия. «Кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих» (Пс. 54:24). Так велит справедливость, однако для бедных и угнетенных это величайшая милость. (Ч. Сперджен)

 

Буквально: Давид в псалме указывает на несправедливость преследования со стороны врагов и на их жестокость (3–4); особенно же выделяет из среды их одного, который занимает видное положение надзирателя («епископа» – 8 ст. в греческой Библии и Вульгате) и на которого он молит от Бога суд. Под указанным лицом можно разуметь Доика идумеянина, надзирателя над стадами Саула, лицо, к нему близкое, прославившееся доносами на Давида и убившего священников в Номве, где скрывался Давид (см. 1Цар. 22), т. е. псалом написан во время гонения от Саула. (Лопухин)

 

«Достоинство его». В оригинале: ПЕКУДАТО = «должность (пост) его». (М. Ковсан)

 

«Имущество его = ПЕКУДАТО». Слово ПЕКУДАТО во многих книгах переводят как «должность». Это слово имеет тот же корень, что и МЕФАКЕД = «командир, начальник». Люди, которые занимают высокие посты и обладают определенной властью, нередко пользуются ею для унижения и преследования других. Такой человек уверен, что проживет долгую жизнь и поднимется по служебной лестнице. Давид же просит Бога сделать так, что его должность и звание «возьмет другой», устранив его так же, как он устранял других, и произойдет это в расцвете его лет. (р. А. Артовский) 

 

Если за некое добро злодеям увеличивается жизнь и счастье в этом мире как плата, которую они получают, это несовершенный злодей, которому хорошо. Но бывает злодей, которому плохо…. Т.е. тот, кто совершенный злодей, ему даже в этом мире не за что заплатить благоденствием и долготой дней. Это тот «злодей, которому плохо». (ПВ)

 

Мессианский аспект буквальный: В книге Деяний, апостол соотносит этот стих с предателем Искариотом:

 

16 …Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;

17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;

18 но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;

19 и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови.

20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой. (Деян.1:16-20)

 

В отношении Иуды Искариота. Как буквально иудейский комментарий относит проклятия Доику Эдумейцу который был надсмотрщиком над пастухами Сауловыми[45] (с греческого ἐπίσκοποζ = ЕПИСКОПОС = «наблюдатель, надсмотрщик, надзиратель, епископ». От слова σκοπέω = СКОПЕ = «смотреть»). Тут аллюзия епископского достоинства Искариота, которого он лишился через предательство Христа, как впоследствии лишился своего положения Доик, предавший Давида Саулу, донеся на него.

 

23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;

24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал

25 принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.

26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам. (Деян.1:14-26)

 

По слову Феодорита, это случилось не с Иудою только, но и со всеми неверными иудеями. Ибо по прошествии немногих лет после креста (т. е. 40 лет), весь род стал опустошен; и одни из него истреблены, а жены их с детьми отведены в рабство. Другой толкователь говорит, что достоинство иудеев по­лучили христиане. (Зигабен)

 

Мессианский в отношении Израиля отвергшего Мессию: Израиль – народ святой – царственное священство. Израиль был призван стать среди народов тем, кто просвещает и несет свет Истины.

 

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:5,6)

 

Но отвергнув Свет и Истину в лице своего Машиаха и Спасителя, Израиль до времени лишается своего первенства среди народов, пока не обратится.[46]  В этот же период временного отпадения Израиля от твердыни спасения своего,[47] из народов земли – ГОИМ наследуют призвание народа Его. Из них будет составляться и священство Божие. Как и пророчествовал Исайя:

 

18 Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою.

19 И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою…

21 Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь. (Ис.66:18-21)

 

Это священство не по линии Левия и Аарона, но по избранию Божьему – священству от Мессии, по чину Мелхиседека, о чем и говорит следующий за этим, 109 псалом. (ПВ)

 

«Пусть будет мало его дней» – дней его жизни. Пусть умрет безвременной смертью. Так поступил Ахитофел и Искариот; оба повесились. И пусть другой займет его должность – аннулировав его смертью. Это предложение, которое апостол Петр процитировал и применил к Иуде в своем обращении к ученикам при избрании Матфея на место Иуды. Он цитирует, в то же время, и стих из Псалма 69:25: «Да будет их жилище пустынно, и пусть никто не будет жить в нем». Это последнее предложение, хотя и во множественном числе на иврите, все же применено Святым Петром в единственном числе к Иуде. Д-р Хорн говорит, «отрывок в этом псалме уникален, но применим, – не только к Иуде, но и ко всему народу евреев; их дней после того, как они распяли Господа славы, было мало; которые были лишены места и должности, которую они занимали как Общину Бога, и которую, со всеми ее почестями и привилегиями, сменила нееврейская христианская церковь, когда священство Аароново было упразднено, и священство истинного Мелхиседека установлено навсегда». (Бенсон)

 

В аспекте, который слова «да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой» относит к нечистым духам, понимаем, как предсказание о том, что дни попущенной свободы, которая дана духам тьмы в этом мире, будут окончены. В грядущем мире праведники займут место ангелов, не устоявших в истине. Ангельское достоинство будут наследовать люди, которые были пренебрегаемы падшими ангелами за то, что они – прах земной. Те, кто были плотью возвысятся над теми, кто изначально был огненным духом. Число отпавших ангелов в Божественной вселенной разумных существ восполнится новым родом – родом человеческим. (ПВ)

 

 

108.9 дети его да будут сиротами, и жена его – вдовою;

f7 да бyдутъ сhнове є3гw2 си1ри, и3 женA є3гw2 вдовA:

9 ЙИhЪЮ-ВАНА́В ЕТОМИ́М, ВЕИШТО́ АЛЬМАНА́.

יִהְיוּ־בָנָיו יְתוֹמִים וְאִשְׁתּוֹ אַלְמָנָה׃

 

«Сынове» – помыслы его, потому что стали они сирыми, лишившись благодати Христовой. А «жена» – душа его, потому что и она стала вдовствовать, в беззаконии отпадши от Христа. (свт. Афанасий)

 

Жалеть и миловать нужно сирот и вдов, что же касается отцов, виновных в совершении жестокостей, то они сами лишают себя всякой жалости. Кто станет плакать оттого, что дети фараона стали сиротами, или оттого, что жена Сеннахирима стала вдовой? Меч Агага разлучал женщин с их детьми, а потому никто не стал сокрушаться, когда меч Самуила отнял его у матери. Кара Господня настигла Ирода после того, как он лишил жизни сотни невинных младенцев Вифлеема, а потому никто не стал плакать, когда его жена стала вдовой. Что касается всех этих ужасных проклятий, то произносить их следует не простым людям, а судьям, которые подобно Давиду были наделены властью карать врагов Бога и человека. Мы знаем, что судья осуждает преступника на смерть вне зависимости от того, что будет с его семьей. Судья не испытывает никакой личной неприязни к виновному, и все его действия сводятся исключительно к отправлению правосудия, поскольку зло должно быть наказано. Конечно, проклятия, произнесенные Давидом слишком суровы, чтобы быть только беспристрастным правосудием, однако не стоит также забывать, что безжалостный злодей не должен избежать проклятия… Лучше соглашаться с Божьими проклятиями, чем с дьявольскими благословениями. Когда сердца наши не принимают устрашений Господа, это знак того, что им необходимо смирение и покаяние.  (Ч. Сперджен)

 

А Ты – «Взыскиваешь грех отцов с детей» (Исх. 20:5). Когда? Тогда «когда они продолжают дела их отцов». (Бавли. Брахот 7а)

 

Этот стих говорит о «жене и детях» того, против которого сказаны слова проклятия. Эти слова невозможно соотнести с миром духов, не применив аллегорическое понимание. В аспекте, который слова «дети его да будут сиротами, и жена его – вдовою», мы понимаем, под образом детей всех, кто принял характер и мысли своего отца и учителя – дьявола. Надеявшиеся на демонскую помощь язычники и злодеи «осиротеют» познав, что и сам их «отец лжи» окажется бессильным против Истины Божией. Ведь демоны, от которых будет удален всякий праведник, перенаправят свою злобу на своих адептов – еще вчерашних сынов. И те, кто надеялись, что в Преисподней они будут соцарствовать своему «отцу лжи», узнают, что он им совсем не отец, а злейший враг.

Если по отдельности для каждого злодея Сатан был «отцом», то для сообщества злодеев, объединенных союзом неправды и идеей зла – Сатан – это «муж». Община злодеев (жена) овдовеет, развалившись сама в себе, когда ее муж Сатан будет осужден и изольет свою злобу на тех, кто еще вчера был единодушен с ним и всеми его ангелами нечестия. (ПВ)

 

 

108.10 да скитаются дети его и нищенствуют, и просят из развалин своих;

‹ дви1жущесz да преселsтсz сhнове є3гw2 и3 воспр0сzтъ, да и3згнaни бyдутъ и3з8 домHвъ свои1хъ.

10 ВЕНО́А ЯНУ́У ВАНА́В ВЕШИЭ́ЛУ, ВЕДАРЕШУ́ МЕХОРВОТЕhЭ́М.

וְנוֹעַ יָנוּעוּ בָנָיו וְשִׁאֵלוּ וְדָרְשׁוּ מֵחָרְבוֹתֵיהֶם׃

 

Буквально: «Скитаются… ищут = ДАРЕШУ в развалинах». Слово ДАРЕШУ имеет смысл «искать», а также «выспрашивать, допытываться». Когда увидят люди эти семьи, вся жизнь которых превратилась в руины, они будут спрашивать, за что им такая судьба. И узнают, что отец их был страшный нечестивец, что преследовал он бедных и нищих, отнимал у них последнее, и оправдают люди такой приговор. (рав Йосеф Яабец) 

 

Мессианский аспект: В отношении Искариота: Помыслы его, которые мы назвали сынами, от Христа преселившись в сребролюбие, стали простирать руки к серебру, как нуждающиеся и просящие подаяния. (Афанасий)

 

В отношении еврейского народа: Феодорит считает, что это говорится об иудеях, имение которых расхитили римляне. Почему и Симмах говорит: «пусть соберет взыска­тель (собиратель податей) все имение его». А сии собиратели суть римские цари, производящие, по словам Евсевия и Феодорита, налоги податей. Они-то расхитили все иудейское, тща­тельно пересматривая все, чтоб и утаенное отыскать и присвоить себе. (Зигабен)

 

Сказанное здесь есть не что иное, как внушение, что постигнет тех, которые обижают ближних и восстают с коварством и злобой против людей, не сделавших ничего худого. Если же псалмопевец просит, чтобы и дети его были наказаны, не смущайся этим, возлюбленный; детьми он называет здесь тех, которые сами участвуют в пороках таких людей. Писание часто называет детьми и сынов по естественному родству, и соучастников нечестия, хотя бы они и не были естественными сынами, как, например, когда говорит: «вы сыны диавола» (Ин. 8:44). Хотя иудеи не были сынами диавола по природе, – как облеченные плотью могли быть сынами бесплотного? – однако ж по участию в нечестии они вступили в родство с ним. Потому оно называет их чуждыми для Авраама: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Иоан. 8:39). А что сын не наказывается за отца, равно как и отец за сына, это всякому известно, – и в законе сказано об этом, – разве, когда отец худо воспитывал сына; но и тогда он наказывается не за сына, а за собственное нерадение. (Златоуст)

 

Д-р Хаммонд считает, что эти стихи говорят об рассеивании и истреблении еврейского народа за то, что он отдал на распятие своего Искупителя. Начальствующие и сам народ были истреблены, страна разорена, а их потомки стали беженцами и странниками. (М. Генри)

 

В аспекте аскетическом, «дети» – это те злодеи, которые всыновили себя через злодейство «отцу лжи» – Дьяволу.[48] Стих «да скитаются дети его и нищенствуют, и просят из развалин своих» понимаем, как предречение печальной загробной участи тех, кто выбрал путь зла и следовал за своим учителем и отцом неправды – Сатаной. (ПВ)

 

 

108.11 да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;

а7i Да взhщетъ заимодaвецъ вс‰, є3ли6ка сyть є3гw2: и3 да восхи1тzтъ чуждjи труды2 є3гw2.

11 ЕНАКЭ́Ш НОШЕ́ ЛЕХОЛЬ-АШЕР-ЛО́, ВЕЯВО́3У ЗАРИ́М ЕГИО́.

יְנַקֵּשׁ נוֹשֶׁה לְכָל־אֲשֶׁר־לוֹ וְיָבֹזּוּ זָרִים יְגִיעוֹ׃

 

Мессианский аспект в отношении Израиля: Касательно исполнения пророчеств Моисея о наказании Израиля за непокорность Богу (Втор. 32). В этом же аспекте исполнения этих слов после истечения срока данного на покаяние иудеям через сорок лет после распятия Мессии. Иерусалим разрушен и разграблен, евреи рассеяны и пленены. (ПВ)

 

Симмах, перевел так: «сборщик захватит все имение его». Под сборщиками разумеются римские цари, собирающие наложенную дань. Они все расхитили у Иудеев, тщательно доведываясь, чтобы и скрытое отыскать и присвоить себе. (Зигабен)

 

В аскетическом аспекте понимания эти слова понимаем, как предречение духам злобы относительно их бытия в Грядущем мире. «Да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его». Каждый злодей думает, что его имение – навеки его. Но приходит день, когда человек теряя все имение, которое приобрел в этой жизни, отходит в загробный мир ни с чем. Для «духов злобы» также наступит конец их «стяжания».

 

21 И будет в тот день: посетит Господь воинство вышнее на высоте и царей земных на земле.

22 И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и во многих днях будут наказываемы. (Ис.24:21,22)

 

Смертельный яд поражающего зуба будет отнят у тех, кто властвовал над народами. Господь = «Заимодавец». Все Свое заберет Он у тех, кто оказался недостоин. Заберет Бог Силу у סמאל = САМАЭЛЯ, т.е. заберет две свои буквы אל = ЭЛЬ = «сила мощь», и оставит ему другие две буквы из его имени סמ = САМ = «яд, вещество». Но после Судного Дня эта отрава превратит всякого противника истины в מס = МАС = «страдающего и гибнущего». Отнята будет сила у того, кто назван САТА́Н = «противник» и НАХА́Ш = «змей». Т.е. отняты будут Заимодавцем две буквы из имени Сатан = שטן и Нахаш = נחשׁ, которые вместе составляют слово שן = ШЕН = «зуб». И останется у него только то, что действительно его – это ХЕТ = «грех».[49] И то над чем трудился Сатан – (над совращением праведников и превращением их в злодеев), того будет лишен. Простит Бог раскаявшихся грешников и оставивших путь неправды. Многие будут помилованы на Страшном Суде и уже не будут они достоянием «отца лжи». (ПВ)

 

 

108.12 да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;

в7i Да не бyдетъ є3мY застyпника, нижE да бyдетъ ўщедрszй сирwты2 є3гw2:

12 АЛЬ-ЕhИ-ЛО́ МОШЕ́Х ХА́СЕД, ВЕАЛЬ-ЕhИ́ ХОНЭ́Н ЛИТОМА́В.

אַל־יְהִי־לוֹ מֹשֵׁךְ חָסֶד וְאַל־יְהִי חוֹנֵן לִיתוֹמָיו׃

 

Мессианский. Иуда Искариот своей страшной кончиной не вызвал жалости и сострадания даже у тех власть имущих Израиля, которые заплатили ему деньги за предательство Христа.[50] А кончина его была ужасна..

 

14 Когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови.  (Деян.1:14-26)

 

Почему нет сострадающего? Как и о Доике Идумянине, который предал Давида и убил священников, никто не скорбит и не сожалеет, так никто не будет сожалеть и о предателе Истины – Искариоте. Ведь он по своей корысти отдал на смерть Спасителя и Помазанника – Сына Божьего. И даже те, кто дал ему плату за предательство, посчитали его деньги нечистыми, и не вернули их в храмовую кассу.[51] Это деньги предателя и человекоубийцы.

 

В отношении народа еврейского эти слова не молитва, эти слова – пророчество. ГАЛУТ = «изгнание, рассеяние» – это наказание. Скорбь этого галута и пленения пробуждает покаяние у согрешивших. И насколько было ожесточение и неимение жалости к нераскаянным, настолько же будет радость и любовь к раскаявшимся. (ПВ)

 

Аспект против духов злобы и аспект в отношении наказания в будущем веке: Во второканоничной третьей книге Ездры есть слова, которые могут помочь в понимании стиха псалма «да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его». В контексте разговора Ездры с Ангелом говорится о Грядущем мире после воскресения мертвых. Ангел говорит о Суде и прекращении времени долготерпения Божьего и воздаянии.

 

32 И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души.

33 Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение.

34 Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится.

35 Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда, перестанет господствовать неправда.

 

Ездра задает вопрос, почему не будет в то время тех, кто стал бы ходатаем о помиловании грешников, которым готов суд? Ведь молились же в свое время за согрешивших и Авраам, и Моисей, Давид и другие.

 

36 Я сказал: Авраам первый молился о Содомлянах; Моисей – за отцов, согрешивших в пустыне;

37 Иисус после него – за Израиля во дни Ахана;

38 Самуил и Давид – за погубляемых, Соломон – за тех, которые пришли на освящение…

41 Итак, если тогда, когда усилилось растление и умножилась неправда, праведные молились за неправедных, то почему же не быть тому и ныне?

 

Ангел же объяснил почему никто не будет ходатайствовать за грешников, подлежащих осуждению. Причина в том, что в этом веке молились за немощных в мире где еще была возможность исправления. Но в Грядущем Мире «никто не возможет спасти погибшего»:

 

42 Он отвечал мне и сказал: настоящий век не есть конец; славы в нем часто не бывает, потому молились за немощных.

43 День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление,

44 прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина.

45 Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победившего. (3Ездр.7:32-45)

 

В конце разговора о наказании грешников Ангел сказал слова, которые показывают, что в грядущем мире не будет скорби о тех, кто сознательно выбрал путь неправды, потому что будет другая радость, – радость о спасении праведных.

 

60 Но они (грешники) не поверили Моисею, ни пророкам после него, ни Мне, говорившему к ним,

61 что не будет скорби о погибели их, как будет радость о тех, которым уготовано спасение. (3Ездр.7:57-61)

 

Тем более если погибшие исказивши подобие Божие будут полностью лишены Божественного Духа.[52] В погибели Бог отнимет залог Духа Своего лишив злодея своего подобия, но лишившись подобия грешник в вечности останется только как образ вечного бытия Божьего,[53] который по собственной воле выбрал вместо пути жизни – путь смерти. Т.е. бытие грешников будет вечным, но вне блага Духа Божьего. И в первую очередь это касается духов злобы, к которым ни у кого не будет никакого сочувствия, как к полностью утратившим образ своего Создателя. Радость же будет о Господе и о тех, кто в Господе просияет Светом Его. (ПВ)

 

 

108.13 да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде;

г7i да бyдутъ ч†да є3гw2 въ погублeніе, въ р0дэ є3ди1нэмъ да потреби1тсz и4мz є3гw2.

13 ЕhИ-АХАРИТО́ ЛЕhАХРИ́Т, БЕДО́Р АХЭ́Р ЙИМА́Х ШЕМА́М.

יְהִי־אַחֲרִיתוֹ לְהַכְרִית בְּדוֹר אַחֵר יִמַּח שְׁמָם׃

 

«Да сотрется их имя в следующем поколении» – т.е. в поколении внуков да сотрется их имя. (М. Ковсан)

 

В мессианском буквальном аспекте: Иудеи страдали 2000 лет и были истребляемы во всех странах мира. Страшная участь народа, который перенес на себе все предсказанные в Торе беды за свое презрение к Искупителю.

Конечно же, можно возразить от лица иудеев, находящихся в галуте, что имя иудеев не изгладилось в следующем роде, а наоборот, приумножилось ныне. Но ведь возможно ответить на это возражение доводом противоположным. Иудейский комментарий в аллегоричном понимании в стихах этого псалма, все проклятия относит к злодею Эсаву. А потомство Эсава в иудейском понимании – это христиане. А точнее Римская империя. Но ведь ныне, имя Римо-Католической Церкви тоже не изгладилась в веках, и на сегодняшний день она одна из самых многочисленных в мире.[54] Поэтому слова «будет потомство его на погибель и да изгладится имя их в следующем роде», нужно понимать образно, в аспекте понимания погибели для жизни вечной каждого клевещущего на Правду и враждующего на Истину.

Что касается Иуды Искариота, а также и духов злобы, то в Грядущем Мире их имя будет изглажено во век. (ПВ)

 

 

108.14 да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится;

д7i Да воспомzнeтсz беззак0ніе nтє1цъ є3гw2 пред8 гDемъ, и3 грёхъ мaтере є3гw2 да не њчи1ститсz:

14 ЙИЗАХЭ́Р ABО́H АВОТА́В ЭЛЬ-АДОНА́Й, ВЕХАТА́Т ИМО́ АЛЬ-ТИМА́Х.

יִזָּכֵר עֲוֹן אֲבֹתָיו אֶל־יְהוָה וְחַטַּאת אִמּוֹ אַל־תִּמָּח׃

 

В иудейских источниках ставится вопрос о том, что неужели это пророчество касается праотцев народа. Ведь здесь грешный, кого проклинает Давид наверняка из евреев – т.е. Эсав, который произошел от праотцов еврейского народа. Неужели здесь нужно понимать слова о грехе Исаака и Ревекки? Как понимать этот стих? Раши объясняет так: Беззаконие и грех отцов и матери – грех, которым испортил Эсав жизнь родителям своим. Как говорит мидраш, Эсав – отнял пять лет жизни Авраама (Авраам умер чтобы не видеть беззаконий) и на отца Исаака, навлек слепоту (катаракту). (Исаак ослеп, чтобы не видеть беззаконий сына).[55]

 

Мессианский аспект: К Искариоту предателю присовокупляет и беззаконный народ. Беззаконием же отцов называет убиение пророков, по сказанному Господом: всякая кровь праведна, проливаемая от Авеля до Захарии пророка, взыщется от рода сего.

 

33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?

34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;

35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.

36 Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей.

37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

38 Се, оставляется вам дом ваш пуст. (Матф.23:33-38)

 

«И грех матери его да не очистится». Под матерью сего непокорного народа разумей оную синагогу, преогорчившую Бога отвержением посланного от Него Спасителя. (свт. Афанасий)

 

А грехом, пришедшим на главы отцов их, называет тот, кото­рый состоял в убиении пророков согласно со сказанным от Господа, что вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля, до крови Захарии, взыщется от рода сего. Итак, как добродетель отцов ча­сто искупала согрешивших детей, как например вера Авраама – иудеев, и благочестие Давида – Соломона; так и злонравие отцов, может навлечь наказание на подобных им детей. Ибо не окажется ни откуда никакого повода к пощаде. А отцами иудеев, отвергших свое Спасение, называет бывших в разные времена нечестивых. (Феодорит)

 

В шестом аспекте, когда враги проклинают Давида и Христа: Относительно Давида: Грех его матери. Теория, которая делает эту часть псалма цитатой проклятий, произнесенных Семеем против Давида, намекает на моавитян. Т.е. на Руфь Моавитянку и на мнение врагов что Давид незаконнорожденный сын своей матери. Также и претензии иудеев, которые до сих пор озвучиваются в отношении Девы Марии и Иисуса Христа что он есть незаконнорожденный сын Марии. (Элликотт и ПВ)

 

 

108.15 да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле,

є7i да бyдутъ пред8 гDемъ вhну, и3 да потреби1тсz t земли2 пaмzть и4хъ:

15 ЙИhЪЮ́ НЕГЕД-АДОНА́Й ТАМИ́Д, ВЕЯХРЭ́Т МЕЭ́РЕЦ ЗИХРА́М.

יִהְיוּ נֶגֶד־יְהוָה תָּמִיד וְיַכְרֵת מֵאֶרֶץ זִכְרָם׃

 

Из сего видно, что это говорит не об одном только Искариоте, но и о всех неуверовавших, ибо от единственного лица обратил речь к множественному; не сказал: память его, но их, как стоит в других списках. (Святоотеческий комментарий)

 

Пусть истребится от земли. Какой земли? Земли живых, о которой сам Давид говорил: «верую увидеть блага Госпо­да на земли живых». Быть может говорит, что истребится и от сей земли добрая па­мять Искариота, потому что и теперь воспоминание бывает об Иуде, но только злое. (Исихий)

 

 

108.16 за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его;

ѕ7i занeже не помzнY сотвори1ти ми1лость, и3 погнA человёка ни1ща и3 ўб0га, и3 ўмилeна сeрдцемъ ўмертви1ти.

16 ЙА́АН АШЕ́Р ЛО ЗАХА́Р АСОТ-ХА́СЕД, ВАЙИРДО́Ф ИШ-АНИ́ ВЕЭВЪЙО́Н ВЕНИХЪЭ́ ЛЕВА́В ЛЕМОТЭ́Т.

יַעַן אֲשֶׁר לֹא זָכַר עֲשׂוֹת חָסֶד וַיִּרְדֹּף אִישׁ־עָנִי וְאֶבְיוֹן וְנִכְאֵה לֵבָב לְמוֹתֵת׃

 

Буквально: Доик Идумянин. Эсав. Мужи кровей.

 

Мессианский аспект: Иуда Искариот – предавший Христа.

 

Нравственно-аскетический аспект: Сатан и все гонящие Истину и общину Божию.

 

Преследовал Христа Сатан через «своих сынов». Иуда «сын погибели»[56] предал «человека бедного» – Христа. «Человек бедный» это муж десницы Всевышнего – Мессия. Здесь гематрический намек. Фраза אישׁ־עני = ИШ АНИ = «человек бедный» в своем числовом значении равна эпитету Машиаха: אישׁ ימינך = ИШ ЕМИНЭХА = «муж десницы Твоей»^[57] = 441. (ПВ)

 

Это – крайняя жестокость, великое бесчеловечие, когда кто-нибудь не только злоумышляет, но злоумышляет против того, кто может преклонить на милость и возбудить сострадание. Такой человек дошел до зверской свирепости и даже сделался хуже. Зверям свойственна свирепость по природе; а он, будучи одарен умом, предал свое благородство пороку. (Златоуст)

 

В шестом аспекте, эти слова можно понимать, как сказанные от лица врагов псалмопевца. И тогда их можно отнести как укор Давиду, который согрешил против Урии Хетянина отправив его на смерть в бою. Еврейская традиция приводит несколько доводов оправдывающих Давида царя, но тем не менее этот случай мог позволить открыть рот врагам Давида. Что касается мессианского аспекта, то соотнести укор озвученный в этом и следующем стихе, как сказанный Христу от лица врагов весьма проблематично. Иисус Христос никогда никого не преследовал и тем более не думал никого умерщвлять, но в Своей жизни показал совершенную меру Божественной милости прощая и молясь за своих обидчиков и убийц. (ПВ)

 

 

108.17 возлюбил проклятие, – оно и придет на него; не восхотел благословения, – оно и удалится от него;

з7i И# возлюби2 клsтву, и3 пріи1детъ є3мY: и3 не восхотЁ блгcвeніz, и3 ўдали1тсz t негw2.

17 ВАЕЭХА́В КЛАЛА́ ВАТЕВОЭ́hУ, ВЕЛО-ХАФЭ́Ц БИВРАХА́ ВАТИРХА́К МИМЭ́НУ.

וַיֶּאֱהַב קְלָלָה וַתְּבוֹאֵהוּ וְלֹא־חָפֵץ בִּבְרָכָה וַתִּרְחַק מִמֶּנּוּ׃

 

«Возлюбил проклятье». Никто не может возлюбить последствие греха – страдание и вечную смерть. Проклятие невозможно полюбить, но грех любят многие, забывая при этом что грех ходатайствует боль и мучение. Проклятие – это то, что следует за грехом. Проклятие – это конечный пункт кривого пути неправды. Проклятие возлюбил тот, кто возлюбил неправду.

«…не восхотел благословения». Разве кто-то не хочет блага? Да. Не желает блага тот, кто не желает следовать путем правды. Сворачивающий с пути правды на кривой путь лжи – удаляется от Источника Правды. Удаляющийся от правды удаляется от благословения Божьего. Поэтому и написано: «не восхотел благословения, – оно и удалится от него» (ПВ)

 

Злодей выпустил хищную птицу, а она напала на него самого. Он замахнулся жезлом, но ударил по собственной спине. Он выпустил стрелу, но она «упала на его темя». Проклятья, как цыплята, – всегда возвращаются в свой курятник. Пепел всегда летит в глаза тому, кто его бросает. «Возлюбил проклятие, – оно и придет на него» (Пс. 108:17). (Ч. Сперджен)

 

Духовно-нравственный аспект: Всегда в церкви есть очень много верующих «любящих проклинать», а не благословлять. Эта черта опасна для тех, кто стремится быть с Богом. Склонность к проклятью ставит человека на шаткий путь ненависти. Проклятия инославным христианам, не христианам, иудеям и всем, кто не похож на нас, делает нас, (если мы проклинаем), подомными иудеям времен Спасителя, которые проклинали и уничижали народы мира которые, тем не менее, по воскресении Христа оказались ближе к Царству Божьему чем народ Божий. Евреи находясь превозносились тем, что только у них был храм и Тора, но гордость и ненависть не дала Израилю познать своего Спасителя. Отвергающий же спасение других может лишиться и своего спасения.

Те, кто любит войну не могут быть сосудами мира. Такие не смогут показать красоту и богатство благодати внешним, не познавшим сладость Духа Святого. Ненависть и проклятие не от Духа Божьего. Нужно всегда помнить слова предупреждения и запрещения от уст Христа, своим, тогда еще не знавшим Духа ученикам: не знаете, какого вы духа (Лук. 9:55). (ПВ)

 

 

108.18 да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;

и7i И# њблечeсz въ клsтву ћкw въ ри1зу, и3 вни1де ћкw водA во ўтр0бу є3гw2 и3 ћкw є3лeй въ кHсти є3гw2:

18 ВАЙИЛЬБА́Ш КЕЛАЛА́ КЕМАДО́, ВАТАВО́ ХАМА́ЙИМ БЕКИРБО́ ВЕХАШЕ́МЕН БЕАЦМОТА́В.

וַיִּלְבַּשׁ קְלָלָה כְּמַדּוֹ וַתָּבֹא כַמַּיִם בְּקִרְבּוֹ וְכַשֶּׁמֶן בְּעַצְמוֹתָיו׃

 

Возлюбившие путь неправды облекутся в ризу проклятия. Так как если нет одежды праведности, то облачением будут ризы нечестия. Всякий кто не облекся в прекрасные одежды Нового Человека – в ризы Мессии, будет облачен в ризы Змея – в одежды Ветхого человека.  

 

«проклятие… войдет оно как вода» – как вода СОТЫ. Вода обличения неверности жены. Так и нечестивец словно губка впитает в себя воду проклятия. Слово уподоблено в Писании воде. Так и вода священнической умывальницы, с растворенным именем Всевышнего, для грешной жены и изменницы, будет наказанием и проклятием к смерти, а благочестивой же и верной жене, будет в исцеление от бездетности и в благословение к жизни.[58]

 

21 тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим;

27 и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем; (Чис.5:27)

 

Образ воды – это образ Слова Божьего. Образ Слова, который мы увидели в образе горькой воды обличения, имеет действие двойное. Слово обещает праведникам благословение, и Слово обещает проклятие грешникам. Слово одно – но от него и благословение и проклятие для тех, кто выбирает жизнь или смерть.

 

Слово Божие уподоблено и мечу.

 

12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр.4:12)

 

Слово Божие острее меча обоюдоострого. Т.е. острее меча, заточенного с двух сторон. Как действие Огня Божьего – Его Духа, различно для грешника и для праведника, так и Слово Бога может действовать двойственным образом. Слово Божие разделяет одной стороной душу[59] от духа,[60] а другой стороной, дух от души. Т.е. действие Слова Божьего животворящее и очищающее для того, кто желает исполнения воли Божьей. Оно отделят нечистоту душевную от правды духовной. И действует как нож обрезания, или как нож исцеления – нож хирурга. Но для того, кто противится Слову и пренебрегает им, обоюдная (вторая) сторона меча становится ножом поражения. Тогда Бог отделяет и забирает от «сына погибели», все доброе, что дано ему в залог,[61] оставляя его с преобладающей в нем нечистотой.

В этом же аспекте возможно понимание предания на вечную смерть неисправимого «сына погибели». Это пример Искариота, который предал Христа. А также и сына зла – Антихриста, которого Машиах убьет Духом уст Своих.

 

8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, (2Фесс.2:8,9)

 

4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. (Ис.11:4).

 

Дух уст Его, для одних дыхание жизни, а для других дыхание смерти. Этот намек можно усмотреть из таинственных слов апостола:

 

15 Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. (2Кор.2:15,16)

 

«как елей, в кости его» – как втирание. Елей метафора Духа, который имеет двойное действие если он воспринимаем либо праведником, либо грешником. Елей впитывается плотью, так как будто бы и не было его. Т.е. полностью поглощается телом, и как будто бы доходит до костей человека. И если для грешника Дух становится Огнем Палящим, то это действие пламени будет ощущаться во всей глубине человека, в самых костях его. Это же касается и духов злобы. (ПВ)

 

 

108.19 да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.

f7i да бyдетъ є3мY ћкw ри1за, въ ню1же њблачи1тсz, и3 ћкw п0zсъ, и4мже вhну њпоzсyетсz.

19 ТЕhИ-ЛО́ КЕВЭ́ГЕД ЙАТЭ́, УЛЬМЭ́ЗАХ ТАМИ́Д ЙАХГЕРЭ́hА.

תְּהִי־לוֹ כְּבֶגֶד יַעְטֶה וּלְמֵזַח תָּמִיד יַחְגְּרֶהָ׃

 

«как одежда, в которую он одевается». Одежды т.е. форма обмундирования солдат выдают в них принадлежность своему царю. Так и в случае с духовным человеком. Если мы облечены в ризы правды – во Христа, то мы принадлежим Ему. Всякий украшенный Духом Мессии – Христов. Если же человек чужд «брачных одежд», то он является чуждым Машиаху. Как написано:

 

9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. (Рим.8:9)

 

Если человек не облачен в одежду праведности, он не может находится подле царя. Так как отсутствие брачных риз говорит о том, что человек облачен в лохмотья «старого и глупого царя».

 

«пояс, которым всегда опоясывается». Пророчество говорит, что Мессия, который убьет Духом уст Своих нечестивого опоясан Правдой и Истиной:

 

4 … и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. (Ис.11:4,5),

 

И мы призваны быть препоясанными истиной чтобы быть в числе воинов под благодатным водительством Мессии:

 

13 … дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять

14 … станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, (Еф.6:14)

 

Злодеи же, как говорится в этом псалме, препоясаны проклятием, которое определяет его принадлежность к проклятым ордам духов злобы, которые будут поражены Духом Уст нашего Спасителя и Искупителя. (ПВ)

 

 

108.20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!

к7 СіE дёло њболгaющихъ мS ў гDа и3 глаг0лющихъ лук†ваz на дyшу мою2.

20 ЗОТ ПЕУЛА́Т СОТЕНА́Й МЕЭ́Т АДОНА́Й, ВЕhАДОВЕРИ́М РА АЛЬ-НАФШИ́.

זֹאת פְּעֻלַּת שֹׂטְנַי מֵאֵת יְהוָה וְהַדֹּבְרִים רָע עַל־נַפְשִׁי׃

 

После индивидуального и личностного предсказания о приходящих проклятиях на грешника, снова говорится о соборе злодеев.

 

Псалмопевец заканчивает пророчество проклятия словом утверждения, которое подобно слову аминь. Таково воздаяние от Господа врагам моим. Т.е. которые возможно понимать так: я знаю, что так будет. (М. Генри)

 

«враждующих на меня». СОТЕНАЙ = «противящихся мне». От слова
‎ שטן= САТАН = 1. сатана; 2. противник, неприятель; обвинитель.

Слово СОТЕНАЙ очень удачно связано по смыслу с действием, которое делает этот противник. Он «говорит злое на душу мою».

Беда человеку за свой язык, если он зол. Апостол Иаков посвятил проблеме злоязычия целую главу своего послания:

 

5 язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!

6 И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,

8 а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. (Иак.3:5-8)

 

Грех уст будет причиной наказания злодеев:

 

10 Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их.

11 Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали.

12 Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечет притеснителя в погибель. (Пс.139:10-12)

 

Злоязычие = «ЛАШОН А-РА» привлекает к имеющему его, все последствия клеветы и злобных слов, срывающихся с языка. Отличительная черта дьявола – Сатаны, это клевета – «зло уст его». Как в случае с первыми сотворенными людьми и с праведным Иовом, Сатан использует слова для вреда человеку. Он искажает, лжет, клевещет. Но клевета дьявола и тех, кто идет его путями, низвергнет их до преисподних земли.

 

10 … Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. (Откр.12:10)

 

Все предыдущие предсказанные наказания и скорби, предсказаны как Сатану, так и всем клеветникам, клевещущим на Истину. Таково действие Бога, врагам моим, говорящих злое на душу мою, пророчествует Давид. И если за помазанника Давида такая суровая кара на всех его врагов, то каково же наказание тем, кто восстал на Помазанника и Спасителя Иеошуа.

Эти проклятие не пожелание, а констатация того, что ждет клеветника, и всякого лжесвидетельствующего на Истину. Это участь тех, кто пытается действовать против воли Всевышнего. (ПВ)

 

 

108.21 Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя;

к7а И# ты2, гDи, гDи, сотвори2 со мн0ю и4мене рaди твоегw2, ћкw бlга млcть твоS:

21 ВЕАТА́ ЭЛОhИ́М АДОНА́Й АСЕ-ИТИ́ ЛЕМА́АН ШЕМЭ́ХА, КИ-ТО́В ХАСДЕХА́ hАЦИЛЕ́НИ.

וְאַתָּה יְהוִה אֲדֹנָי עֲשֵׂה־אִתִּי לְמַעַן שְׁמֶךָ כִּי־טוֹב חַסְדְּךָ הַצִּילֵנִי׃

 

Буквально: Каждая душа подобно псалмопевцу должна просить или просит Бога: «И Ты Господи, Господи, делай со Мною ради Имени Твоего, ибо блага милость Твоя»

Первый смысл просьбы: Мы молимся, чтобы Бог сделал нашу жизнь по воле Своей, т.е. все сотворил с нами по Своему благому промыслу, который ищет для человека самого лучшего и полезного. И в этом заключается благая милость Всевышнего.

Второй смысл просьбы: Бог – наш Господь (יהוה), и Он Господин наш[62] (אדני), Он требует от нас дел Правды. Но мы немощны и нам нужно содействие Господина. Мы молимся, чтобы на пути исполнения воли Всевышнего, Он Сам делал дело правды вместе с нами. «ради Имени Твоего», т.е. для того чтобы Имя Его святилось перед людьми через добрые дела Правды Его.

 

Имя Бога было открыто как благая милость спасения в Имени ИЕОШУА[63] а- Машиах = Иисусе Христе. Здесь усматриваем сотериологическо-мессианский аспект через гематрический намек. Гематрия фразы этого стиха: ואתה יהוה אדני ע‍שׂה־אתי למען שׁמך = «И Ты Господи, Господи, сотвори со Мною ради Имени Твоего» = 1839. Этаже гематрия у стиха который Тора дает как пророчество о Новом Законодателе и Спасителе еврейского народа – Машиахе: נביא מקרבך מאחיך כמני יקים לך יהוה אלהיך אליו תשׁמעון׃ = «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Втор. 18:15). (ПВ)

 

Мессианский аспект: «И Ты Господи, Господи, сотвори со Мною ради Имени Твоего». Это Владыка Христос сказал по человечеству, потому что исполнил все человеческое, кроме греха, и родился по закону природы именно от жены, что свойственно человеческой природе, но от девы, что выше природы, принял пелены, обрезание и питание млеком, приносил жертвы, постился, алкал, жаждал, утомлялся. Так, в святых Евангелиях всегда изображается и молящимся. И здесь по человечеству призывает Божественную помощь. (свт. Афанасий)

 

Хотя это и низко, но при­лично Христу по человечеству; впрочем, с низким соединяет и высокое, прибавив: «ра­ди имени Твоего», т. е., ради моего достоинства. Ибо имя Отца – Сын, почему грядущий во имя Господа называется и благословенным, как равный Ему и совершенно одинаковый; и посему воспринимающий достоинство Отца; равным образом и милостью Отца опять называет самого себя; потому что Его пришествием мы помилованы. (Исихий)

 

Отсюда не следует упускать из виду высшее чувство, полагая, что Сын таким образом обратился к Отцу: «делай со Мною» (אתי = ИТИ = «со мной, вместе»), поскольку дела Отца и Сына – одно и то же. Где, хотя мы понимаем милосердие, – ибо следуют эти слова: «блага милость Твоя», – потому что он не сказал: «Во мне» или «надо мной»; или что-нибудь в этом роде: но «твори со Мною»; мы правильно понимаем, что Отец и Сын вместе милосердно трудятся над сосудами милосердия. «Делай со мной», также может означать, помоги мне. Мы используем это выражение в нашем повседневном языке, когда говорим о чем-либо, что в нашу пользу; «он работает с нами». Ибо Отец помогает Сыну, поскольку Божество помогает Человеку, потому что Он принял «образ раба», для которого Человек, Бог, и для которого «облик слуги» Господь также является Отцом. Ибо в «образе Бога» Сын не нуждается в помощи, потому что Он в равной степени всемогущ с Отцом, и поэтому Он также помощник людям ... И потому, что, когда он сказал: «твори Ты со мной», – добавил он, – «ради Имени Твоего», он похвалил благодать. Ибо без предшествующих достойных дел человеческая природа была поднята на такую ​​высоту, что все в одном, Слово и Плоть, то есть Бог и Человек, был назван Единородным Сыном Божьим. И это было сделано для того, чтобы то, что было потеряно, могло быть найдено Творцом, через то, что не было потеряно; откуда следующие слова: «хороша милость Твоя». (блаж. Августин)

 

 

108.22 ибо я беден и нищ, и сердце мое уязвлено во мне.

к7в и3збaви мS, ћкw ни1щъ и3 ўб0гъ є4смь ѓзъ, и3 сeрдце моE смzтeсz внyтрь менє2.

22 КИ-АНИ́ ВЕЭВЪЙО́Н АНО́ХИ, ВЕЛИБИ́ ХАЛА́ЛЬ БЕКИРБИ́.

כִּי־עָנִי וְאֶבְיוֹן אָנֹכִי וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי׃

 

Буквально: «Сердце мое разбито внутри меня». Слово ХАЛАЛЬ может быть осмыслено и переведено иначе: «дрожит, трепещет», а также: «умерло». Отсюда варианты перевода: Сердце мое трепещет; Сердце мое убито; Сердце мое разбито; Сердце мое опустошено. (Ковсан)

 

«я беден и нищ, сердце мое разбито». Буквально скорбное состояние сердца псалмопевца по причине бед, преследований и нужды.

 

Аскетический аспект: Наши мудрецы сказали: «В праведниках преобладает доброе начало», ибо сказано: «Сердце мое разбито = ХАЛАЛЬ во мне». ХАЛАЛЬ означает «пустое место», «вакуум», и этот стих часто переводят «сердце мое пусто во мне». Слово ХАЛАЛЬ также означает «павший в бою», в этом случае стих приобретает другой смысл – дурное начало (ЙЕЦЕР А-РА) погибает внутри праведника в поединке с добрым началом (ЙЕЦЕР А-ТОВ). (Пниней Танья) 

 

Праотец Авраам преобразовал свое «дурное побуждение» – в доброе... Но Давид не смог сделать это и убил дурное влечение в своем сердце, как написано: «Сердце убито во мне». (Йерушалми. Сота 5:5)

 

Царь Давид, удостоился искоренить из себя «естественное» дурное побуждение, как сказано (Пс. 108:22): «Сердце мое мертво во мне». Объясняют наши мудрецы, что он убил дурное побуждение в своем сердце (Йерушалми. Брахот 9:5). (р. Х. Фридлендер)

 

Объясняется же тем, что Давид по преступлении своем, постоянным пребыванием в учении Торы убил в своем сердце действие семени змея – ЙЕЦЕР А-РА.

 

В мессианском же аспекте: «Сердце мое убито» В контексте еврейского понимания о злом побуждении в отношении Мессии учим, что в сердце Христа не было того греховного повреждения первых людей, той порчи, которое они получили от яда искусителя. Сердце Христа свободно от зла. (ПВ)

 

Также в мессианском аспекте мы можем понимать этот стих буквально относительно сердечной скорби Христа из-за предательства ученика, ненависти священников и грядущего распятия. Так понимает Феодорит, Зигабен и другие толкователи:

От лица Христова сказывается сие, как человека. И в 21-м псалме сказано: «избавь от оружия душу мою», и в Евангелии также: «Отче! спаси Меня от часа сего»; а равно и следующее там же: «теперь душа Моя воз­мутилась»; и еще: «душа Моя скорбит смертельно» (Матф. 26:28). (Феодорит)

 

«Избавь меня, ибо я нищ и беден». Пришедшему искупить Собой Свой народ необходима бедность, чтобы быть Страдающим Мессией. И Ему как человеку немощному и бедному нужна помощь Отца.

 

Нравственно аскетический аспект: Рабби Йосе Галилейский говорит: праведники – доброе начало судит их, ведь сказано: «И сердце мое сокрушено во мне» (Пс. 108:22); злодеи – дурное начало судит их, ведь сказано: «Говорит преступное нечестивому в сердце моем; нет страха Божия пред глазами его»[64] (Пс. 36:2). Средние – оба начала судят их, ведь сказано: «Потому что справа от бедного Он стоит, чтобы спасти от судящих душу его»[65] (Пс. 109:31). (Бавли. Брахот 61б)

 

 

108.23 Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.

к7г Ћкw сёнь, внегдA ўклони1тисz є4й, tsхсz: стрzс0хсz ћкw прyзи.

23 КЕЦЕЛЬ-КИНТОТО́ НЕhЕЛА́ХТИ, НИНЪА́РТИ КААРБЭ́.

כְּצֵל־כִּנְטוֹתוֹ נֶהֱלָכְתִּי נִנְעַרְתִּי כָּאַרְבֶּה׃

 

Буквально: «Как саранчу уносит меня». Меня носит с места на место, как саранчу, у которой нет гнезда и ее несет от одной заграды к другой. Так и у меня нигде нет надежного пристанища. (Радак)

 

Кузнечик был символом пугливости (см. Иов 39:20). (Элликотт)

 

Мессианский буквально: Подобно уклонившейся тени, приял Я конец жизни, проводил же жизнь подобно носимой ветром саранче, не имея у Себя ни города, ни веси, ни дома, но переходя с места на место, бегая в горы, а иногда и в пустыню. (свт. Афанасий)

 

20 лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. (Матф.8:20)

 

 

108.24 Колени мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука.

к7д Кwлёна мо‰ и3знем0госта t постA, и3 пл0ть моS и3змэни1сz є3лeа рaди.

24 БИРКА́Й КАШЕЛУ́ МИЦО́М, УВСАРИ́ КАХА́Ш МИША́МЕН.

בִּרְכַּי כָּשְׁלוּ מִצּוֹם וּבְשָׂרִי כָּחַשׁ מִשָּׁמֶן׃

 

Слово שׁמן = ШЕМЕН = «жир, масло»: «Колени мои дрожат от поста, а плоть иссохла (осталась) от тука (КАХАШ МИШАМЕН = כחשׁ משׁמן)» (Пс. 108:24) (р. Наум Шатхин)

 

• Перевод Ф. Гурфинкель: Колени мои от поста претыкаются, и плоть моя истощилась, (лишилась) тука.

 

Буквально: Во время своего бегства от Шауля Давид постился, чтобы Бог явил Себя ему и над ним умилосердился. И силы его покинули, и он не мог держаться на ногах. (Радак)

 

Аскетический таинственный аспект поста в иудейской традиции:

В чем смысл поста? Почему Всевышний ждет от нас поста? Чем отличается еврейский пост от постов других народов? Зоар на недельную главу Торы «Шмот» дает объяснение понятию пост. Глубокий смысл поста заключается в том, чтобы человек осознавал, что пост подобен жертвоприношению, когда сжигали кровь и жир животного, где присутствуют красный и белый цвета. Так и мы во время поста стараемся не спать, не отдыхать, а работать для Всевышнего тем, что сжигается кровь и жир человека, который постится. И если в это время он учит Тору, то получается, что его пост является жертвоприношением. Написано: принесите Мне в жертву жир и кровь: ХЕЛЕВ – это белый жир, ДАМ – это красная кровь. Так человек приносит в жертву свои жир и кровь и искупаются его грехи, а он очищается. Одно красное, а второе белое. Тот, кто постится и приносит свой жир и кровь в жертву, будто «сожженным огнем», он приходит к состоянию «белого цвета».

Сказал рабби Ицхак, что от поста у человека ослабевают его органы и в нем усиливается огонь. В это время он приносит свой жир и свою кровь в жертву.

Тогда человек называется жертвенником очищения. Поэтому рабби Элиазар когда постился, молился и говорил Всевышнему: «известно пред Тобой и раскрыто, мой Бог и Бог моих отцов, что я принес Тебе в жертву мой жир и мою кровь. Они кипели, ослабляя мои органы, ослабляя все мое тело. Да будет Тебе угодно, чтобы запах моего рта в это время был подобен аромату жертвоприношения в огне жертвенника и возжелай (приблизь) меня».

После разрушения Храма установили молитву вместо жертвоприношения – при условии, что человек осознает все это. Молитва, произносимая устами, подобна аромату жертвенника. Сказал рабби Йоси: Когда был у нас Бейт а-Микдаш (Храм), человек приносил свою жертву именно так – тайной красного и белого, тайной аромата, поднимающегося от них. И становилось все белым посредством огня и прощалось ему. Теперь молитва человека искупает его грехи и очищает его вместо жертвоприношения тем же путем – намерением, которое должно присутствовать в жертвоприношении. (Тикун а-Сулам)

 

В этом псалме Давид сам есть молитва – а я молюсь. И пост его как жертва всесожжения. В мессианском аспекте Христос отдал свое человеческое естество в жертву за грех мира. Он принял пост и был ослаблен ради нас. И Он молился о нас. И теперь наша молитвенное благодарение Бога Иисусом Христом есть жертва чистая, дарующая нам очищение по вере в Искупителя и Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. И апостол нас увещевает и просит, чтобы мы молились всегда благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 5:20). (ПВ)

 

Мессианский аспект: Христос, как говорит Писание, постился 40 дней. А также написано в Евангелии, что Он после тайной Вечери до распятия ничего не вкушал и не пил.

 

18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. (Лук.22:18).

 

И когда нес Свой крест, Он был измучен и слаб, в том числе от голода. Что касается «масла», то здесь аллюзия слов псалма, на Евангельскую историю, в которой написано что Он перед страданиями был помазан миром.[66]  (ПВ)

 

«Колена, говорит, мои изнемогли от поста»; поскольку Владыка наш Христос провождал жизнь тесную и содержал себя сурово, без умовений и без попечения о себе и свидетель тому сорокадневный пост, ячменные хлебы и то, что ученики Его, по причине голода стирали колосья, хотя по своему смотрению употреблял иногда и лучшую пи­щу.

«И плоть моя изме­нилась» от жестокости и безобразия, по недостатку елея и неупотребления мазания; так, как древние при умовениях своих маза­лись маслом. (Феодорит)

 

Если Христос, устав, от пути, сел, как говорит Иоанн; то нет ничего удивительного, что и колена Его изнемогали от поста. Ибо для уверения в действительности воспринятой Им плоти, Он подвергался человеческим немощам без греха. Заметь, что и пророк Даниил пома­зывался елеем по обычаю древних; почему во время поста и молитвы о народе Израильском он не помазывался, как сам го­ворит: «и елеем я не помазывался» (Дан. 10:3). (Исихий)

 

Таинственно-екклесиологический аспект: Блаженный Августин прочитывает этот стих метафорично, соотнося плоть с Телом Христовым, т.е. с Церковью святых людей. Воздержание ослабило плотскую природу верующих возвысив их духовно. И помазание Духом святым, истощает плотского человека, изменяя его и превращая в нового духовного. Т.е. Августин здесь прочитывает слова об истощении от елея, не как отсутствие елея, но как его духовное действие – благодатное помазание.

 

«Мои колени ослабли от поста». Мы читаем, что наш Господь Христос постился сорок дней: но имел ли пост такую силу над Ним, что его колени ослабели? Или это лучше понимать в отношении Его членов Его таинственного Тела, то есть Его святых? «И плоть моя изменилась из-за масла»; т.е. из-за духовной благодати. Отсюда Христос был так назван от греческого слова χρῖσμα = ХРИСМА, что означает «помазание». Но плоть (святые Его) изменилась через масло, не в худшую сторону, а в лучшую, то есть поднявшись от бесчестия смерти во славу бессмертия ... (блаж. Августин)

 

 

108.25 Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами.

к7є И# ѓзъ бhхъ поношeніе и5мъ: ви1дэша мS, покивaша главaми свои1ми.

25 ВААНИ́ hАЙИ́ТИ ХЕРПА́ ЛАЗhЭ́М, ЙИРЪУ́НИ ЕНИУ́Н РОША́М.

וַאֲנִי הָיִיתִי חֶרְפָּה לָהֶם יִרְאוּנִי יְנִיעוּן רֹאשָׁם׃

 

Буквально: Укоры и насмешки врагов Давида.

Во всем этом Давид был прообразом Христа, который, смирившись, сносил подобные удары и порицания и был ослаблен. Он также был прообразом Церкви, которая часто была бедной, носимой бурею и безутешной. (М. Генри)

 

Мессианский аспект: Эту аллюзию на осмеиваемого Распятого Христа видит святитель Афанасий и Августин:

 

39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своими

40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. (Матф.27:39,40).

 

«Я стал для них поношением… кивают головами»: Поношением на Кресте. «сделавшись за нас проклятием = καταρα, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13). «Они посмотрели на Меня и покачали головами». Потому что они видели Его распятие, но не видели Его воскресения: они видели, когда Его колени ослабели, они не видели, когда Его плоть изменилась. (блаж. Августин)

 

 

108.26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей,

к7ѕ Помози1 ми, гDи б9е м0й, и3 сп7си1 мz по млcти твоeй:

26 ОЗРЭ́НИ АДОНА́Й ЭЛОhА́Й, hОШИЭ́НИ ХЕХАСДЭ́ХА.

עָזְרֵנִי יְהוָה אֱלֹהָי הוֹשִׁיעֵנִי כְחַסְדֶּךָ׃

 

Буквально: молитва Давида о спасении и помощи.

 

Мессианский аспект: Упование и молитва Христа.

 

7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за благоговение. (Евр.5:7)

 

«Помоги мне, Господи, Боже мой; спаси меня по милости Твоей». Это может относиться ко всему, как к Главе, так и к телу: к Главе (ко Христу), поскольку Он принял форму слуги; к Телу (к верным) из-за самих слуг. Ибо даже в них Он по человечеству мог сказать Богу: «Помоги Мне» и: «Спаси Меня!», Как в них Он сказал Павлу: «Что ты гонишь Меня»? 

Следующие слова «по милости Твоей» описывают благодать, данную безвозмездно, а не по заслугам дел. (блаж. Августин)

 

 

108.27 да познают, что это – Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это.

к7з и3 да разумёютъ, ћкw рукA твоS сіS, и3 ты2, гDи, сотвори1лъ є3си2 ю5.

27 ВЕЕДЕУ́ КИ-ЙА́ДЕХА ЗОТ, АТА́ АДОНА́Й АСИТА́.

וְיֵדְעוּ כִּי־יָדְךָ זֹּאת אַתָּה יְהוָה עֲשִׂיתָהּ׃

 

Буквально: Ради окружающих врагов Давид просит чудесного знамения спасения (а может быть и знамение исполнения проклятий), которое покажет им, что Бог на его стороне.

 

Таргум переводя этот стих говорит о том, что сила Божия узнается по знамению совершившегося наказания, т.е. всего перечисленного в стихах 6-19.

 

27 И они узнают, что ты, Господи, эту казнь совершил. (Таргум Теилим 109:27)

 

Мессианский аспект: Молитва Христа как человека, о чудесном знамении Его воскресения из мертвых. (ПВ)

 

Если страдал Господь как человек, так и мо­лится здесь Богу как человек, где выражение: «по милости Твоей», должно принимать за: милость Твоею, или как милостивый. Пусть, Госпо­ди, говорит, познают неверующие иудеи, что сия помощь есть по­мощь от Тебя, т. е. Твоя это по­мощь и заступление, которое Ты оказал мне, помогши мне, как возлюбленному Своему Сыну; и не презрев Меня, как богопротивника, как ложно они называют Меня. «Рукою» здесь называет то действие, по которому воскресил Себя из мертвых. (Зигабен)

 

 

108.28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется.

к7и Прокленyтъ тjи, и3 ты2 блгcви1ши: востаю1щіи на мS да постыдsтсz, рaбъ же тв0й возвесели1тсz.

28 ЕКАЛЕЛУ-hЭ́МА ВЕАТА́ ТЕВАРЭ́Х, КА́МУ ВАЕВО́ШУ ВЕАВДЕХА́ ЙИСМА́Х.

יְקַלְלוּ־הֵמָּה וְאַתָּה תְבָרֵךְ קָמוּ וַיֵּבֹשׁוּ וְעַבְדְּךָ יִשְׂמָח׃

 

Буквально: «Они меня проклинают, но ты благослови меня». Этот стих позволяет понимать проклятия, которые записаны в 6-19 стихах, как сказанные от лица врагов по отношению к псалмопевцу.

 

2 Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца. (Мал.2:2)

 

Бывает так, что человек благословит, но Бог обратит его благословение в проклятие. Грешник, благословляющий грешника и его зло – проклинает. И наоборот. Злодей, проклинающий праведника, проклинает себя, а праведник же получит от Бога благословение, как и написано в этом стихе.

 

«Они проклинают, а Ты благослови» – рабби Симха-Бунем из Пшисха говорил: тот сосуд, что ставят в огонь, делают крепче, чем остальные. Аналогично, Всевышний благословляет тех, у кого есть враги, более других. Царь Давид, говорит: Несмотря на то, что за свои многочисленные грехи я не достоин Твоего благословения, пошли мне сугубое благословение, чтобы я мог устоять против проклинающих меня. (Левинов)

 

Поэтому напрасно и ложно проклятие сынов человеческих, которые любят тщеславие и ищут лжи; но когда Бог благословляет, Он делает то, что говорит. «Да будут посрамлены восставшие против меня». (блаж. Августин)

 

Мессианский аспект: Евреи в первые века по воскресении Христовом составили дополнительное благословение, направленное против «МИНИМ» и «НОЦРИМ» = еретиков и христиан. Святитель Афанасий этот стих соотносит с иудеями, проклинающими христиан.

 

«Прокленут тии, и Ты благословиши: востающии на Мя да постыдятся». Ибо все постыжены, потому что нет у них ни храма, ни жертвы, ни священства, ни слова судного, по слову пророка.[67]

«Раб же Твой возвеселится». (Христос говорит, что Он – раб Божий). И это не остановит нас понимать этот стих в ином предположении (кроме мессианского), потому что Павел говорит (о именовании Христа Рабом Господним): «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил. 2:7), и пророки говорят: «И будут жить на земле, … и раб Мой Давид будет князем у них вечно». (Иез. 37:25). «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой = АВДИ оправдает многих и грехи их на Себе понесет». (Ис. 53:11). И Сам Он говорит в Евангелии: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить…» (Мф. 20:28). (свт. Афанасий)

 

Иудеи гово­рили: «уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, невежды в законе, прокляты они» (Иоан. 7:48). А под проклятием разумеет­ся и злословие. Но «постыдятся те, которые восстают на Меня», или тогда, когда Я восстану из гроба, или когда приду во второе пришествие; а Я возвеселюсь о спасенных посредством моего строения в людях.

Итак, принятая Им природа названа «раб» = ЭВЕД, не потому что она раболепна; ибо как может быть таковою та природа, которая соединена с Богом – Словом и получила владычество над всем? Но для того, чтобы оно было свойством сей при­роды. Посему имя раба здесь не означает качества, но природу. А Исихий проклятием здесь называет крест. Поелику в законе было написано: «проклят всяк, висящий на дереве» (Втор. 21:23); то посему они и требова­ли, чтоб Он был убит не иначе, как крестом, чтобы написанным в законе проклятием тем более обесчестить Его. Но Отец обратил это в благословение. (Зигабен)

 

 

108.29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим.

к7f Да њблекyтсz њболгaющіи мS въ срамотY и3 њдeждутсz ћкw nдeждою студ0мъ свои1мъ.

29 ЙИЛЬБЕШУ́ СОТЕНА́Й КЕЛИМА́, ВЕЙААТУ́ ХАМЪИ́ЛЬ БОШТА́М.

יִלְבְּשׁוּ שׂוֹטְנַי כְּלִמָּה וְיַעֲטוּ כַמְעִיל בָּשְׁתָּם׃

 

Есть ризы правды. А есть ризы стыда. Ризы правды забвением покрывают грех и позор. А ризы греха выставляют нечестие на обозрение. Кто-то облечется преподобием Света как ризой, а кто-то будет наг, и стыд будет его одеждой. Пока Адам был в раю, он был в одеждах света. А когда был изгнан, то был изгнан в кожаных одеждах, которые показывали всей вселенной что он был лишен славы, которую имел ранее. (ПВ)

 

Мессианский аспект: «Да облекутся противники мои бесчестьем». Какого позора не несут на себе иудеи? Видят, что святилище их уничтожено в самом основании, а гробу Поруганного и Распятого ими все покланяются, и повсюду умножаются и славны церкви Его. (свт. Афанасий)

 

Все случившееся с народом Израиля показывает и обличает грех, который должен быть заглажен покаянием.

 

В греческом варианте псалма, еврейское слово מעיל = «верхняя одежда (длинная широкая накидка без рукавов), мантия, плащ, верхняя риза», было переведено как   διπλοιδα = ДИПЛУА = «двойной плащ». То есть, пусть они будут посрамлены дважды как внутри, так и снаружи: и перед Богом, и перед людьми. Или так: посрамятся изнутри, от собственного разума, а также и от окружающих извне.

 

 

108.30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его,

л7 И#сповёмсz гDеви ѕэлw2 ўсты6 мои1ми и3 посредЁ мн0гихъ восхвалю2 є3го2:

30 ОДЭ́ АДОНА́Й МЕО́Д БЕФИ́, УВТО́Х РАБИ́М АhАЛЕЛЕ́НУ.

אוֹדֶה יְהוָה מְאֹד בְּפִי וּבְתוֹךְ רַבִּים אֲהַלְלֶנּוּ׃

 

Мессианский аспект: Христос – есть глава Церкви, а верующие называются телом Христа; и поэтому песнопения Церкви Господь именует собственными Своими песнопениями. Ибо устами Церкви восхваляет Отца. (Святоотеческий комментарий)

 

Исповедание выражает благодарность, какую приносит Сын устами народов. «И посреди многих восхвалю Его». Ибо устами Церкви восхваляет Отца. (Афанасий)

 

43 Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой! (Втор.32:43)

 

Христос славит Отца, а мы, прославляя Христа и исповедуя Его Сыном Божьим, этим прославляем Бога. Гематрический намек. Числовое значение всего этого стиха: אודה יהוה מאד בפי ובתוך רבים אהללנו = «И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его» равна гематрии фразы, которую сказали ученики Христовы исповедуя своего Учителя Сыном Божьим: באמת בן אלהים אתה = «воистину Ты Сын Божий» = 987. (ПВ)

 

 

108.31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его.

л7а ћкw престA њдеснyю ўб0гагw, є4же спcти2 t гонsщихъ дyшу мою2.  

31 КИ-ЙААМО́Д ЛИМИ́Н ЭВЪЙО́Н, ЛЕhОШИ́ЙА МИШОФЕТЭ́ НАФШО́.

כִּי־יַעֲמֹד לִימִין אֶבְיוֹן לְהוֹשִׁיעַ מִשֹּׁפְטֵי נַפְשׁוֹ׃

 

Буквально: «ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его». Что касается уповающего на Всевышнего, который нищ и не в силах себя защитить, Он будет стоять от него справа и поможет ему, и спасет его от нечестивых, которые судят душу его и желают его умертвить. А мидраш Шохер тов 109 понимает этот псалом как относящийся к общине Исраэля. (Радак)

 

«Ибо Он стоит одесную бедного».  Господь не отвратится от народа Своего, когда тот подвергнется несправедливому суду. Он вступится за них, станет их Защитником и Ходатаем. Что же касается беззаконников, то одесную их стоит не Бог, а сатана (см. стих 6).  «Чтобы спасти его от судящих душу его».  Суд нечестивых не более чем фарс. Осудить праведного они решили заранее. Сердце, полное ненависти, вынесло ему обвинительный приговор, и они прокляли свою жертву. Но все напрасно. В суде находился великий Бог, и проклятье их уст обратилось на их же головы. Ничто так не поддерживает оклеветанного верующего, как твердая уверенность в том, что Господь стоит одесную всех обиженных, чтобы спасать их. (Ч. Сперджен)

 

Мессианский аспект: Божеское естество, соединившись с естеством человеческим, неразлучно пребывало в Нем, хотя называет его убогим; а попустило ему страдать для произведения человеческого спасения. Ибо Ему легко было вдруг сделать воспринятое Им естество бессмертным. Поелику страдание было спасительно для мира; то посему и попустило быть оному и уже после страдания сообщило ему бессмертие и нетление. (Зигабен)

 

Как Сын не только сидит по правую руку Отца, но и стоит. Ибо вот, говорит, «Я вижу от­верстые небеса, и Сына человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:56): так и Отец называется стоящим одесную Сына, дабы мы узнали, что в Сыне и Отце до­стоинство одно. (Исихий)

 

Господь выступает по правую руку бедного Мессии, сражаясь за Него,[68] чтобы спасти от тех, кто судит его,[69] то есть  от тех, кто осуждает Его душу. Контраст между этой заключительной мыслью и шестым стихом[70] очевиден. По правую руку от мучителя стоит сатана как обвинитель, по правую руку от мучимого стоит Бог как его защитник; тот, кто предал его человеческим судьям, осужден, а тот, кто был предан, «от уз и суда Он был взят» (Ис. 53:8) тем, Кто является Судьей судей, чтобы, как мы теперь слышим в следующем псалме он смог сесть одесную Небесного Царя. (Ф. Делич)

 

Мессия одесную Бога, как и написано в следующем псалме:

 

1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Пс.109:1)

 

а бедный человек стоит одесную Мессии, как говорится в этом стихе (ибо Он стоит одесную бедного) и как говорится в другом псалме:

 

8 Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. (Пс.15:8)

 

И здесь усматриваем гематрический намек. Фраза последнего стиха этого псалма: כי יעמד לימין אביון = «ибо Он стоит одесную бедного» имеет тоже числовое значение что и слово המשיח = А-МАШИАХ = «Христос» = 363. Нужно отметить, что и в 26 стихе[71] фраза עזרני יהוה = «помоги мне Господи» имеет эту же гематрию, которая намекает, что наша помощь от Господа – это Христос.

 

Этим псалмом «проклятия» заканчивается пятнадцатая кафисма. (ПВ)

Назад к списку