9 Псалом Давида - объяснение (Видео)

 конспект уроков по 9 псалму.

АУДИОВЕРСИЯ уроков в формате МР3. Урок1, Урок 2. Урок 3.

Псалом 9

В православной традиции 9-й псалом является первым среди псалмов второй кафизмы.

И не смотря на то, что в еврейской традиции этот псалом разбивается на два и счет глав книги Теилим с 10 псалма у нас смещается, мы можем увидеть что в еврейской традиции некоторые еврейские учителя не разделяли 9 псалом на два[1]. Например, в Бавли в трактате Мегила 18а, есть ссылка на 36 стих 9 псалма. Сказал раби Александрии: эта браха[2] против тех, кто поднимает цену на хлеб. Ведь написано «сокруши мышцу нечестивого…» И добавлено: А Давид это сказал в девятом. Если бы раби Александрии придерживался обчного счета глав Теилим, он сказал бы не о 9-м, а о 10-м псалме. (ПВ)

 

Общее число псалмов в разных рукописях различно.

Иерусалимский Талмуд указывает, что общее число псалмов 147.

В Септуагинте 9 и 10, а также 113 и 114 псалмы соединяются в один, но 115 и 146  делятся на два каждый, и добавляется один апокрифический псалом. Таким образом, получается общее число 150 псалмов. В русском издании канонической Библии обычно следуют нумерации Септуагинты, но не включают апокрифический псалом. По этой причине номер псалма в англоязычных изданиях Библии отличается на единицу для всех псалмов с 11 по 146 от номера соответствующего псалма в русских изданиях (например, 119 псалом в английском издании соответствует 118 в русском).

 

9.1 Начальнику хора. По смерти Ла-бена. Псалом Давида.

а7 Въ конeцъ, њ тaйныхъ сhна, pал0мъ дв7ду, f7.

1. ЛАМНАЦЭЯХ АЛЬ-МУТ ЛАБЭН, МИЗМОР ЛЕДАВИД.

א לַמְנַצֵּחַ עַל-מוּת לַבֵּן מִזְמוֹר לְדָוִד

Есть такое простое понимание, которое всегда открыто в Псалмах, что эти слова "аль-мут лабен" означают название музыкального инструмента. (р. Зеев Дашевский)

НОВЭЛЬ = это лютня о 12 струнах. Музыкальный инструмент евреев. Если прочесть неогласованное слово ЛАБЕН с конца, возможно прочесть новэль.

Авраам  бен-Эзра,  полагал, что Лабен это один из врагов израиля филистимский князь который был разбит Давидом.

А некоторые считают, что «ЛАБЕН» или «ЛАВАН» - это «Навал» с прочтением букв слова в обратном порядке. Однако такое маловероятно, потому что здесь говорится о  человеке, причинившем зло Исраилю, в то время как Навал был не злодеем, а  скрягой. 

Также существует мнение, согласно которому ЛАБЕН нужно читать через ЮД  (после БЕТ), и это ГОЛЪЯТ (Голиаф), которого называли «ИШ БЕНАИМ»  (потому что он выступал между станами)[3].  Итак, поразив врага, Давид изрек этот псалом.  (Радак)

И выступил из стана Филистимского единоборец= БЕЙНАИМ, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он - шести локтей и пяди.

Филистимлянин из Гефа, выступает из средины = БЕЙНАИМ Филистимских и говорит те слова, и Давид услышал их. (1Царств. 17.4 и 17.23)

Что значит БЕЙНАИМ? Сказал Рав:

Устроенный = МЕВУНЕ, без единого изъяна.

Сказал Шмуэль: Средний = БЕЙНОНИ, среди братьев своих.

Р. Шило говорил: Он был подобен дому = БИНЬЯН.

Сказал р. Йонахан: был сыном ста отцов и одного пса = БЕН-(К)НАНИ – (возможно от кого-то из рефаимов). Бавли Сота 42б.

Раши сказал: БЕНАИМ = из средины станов воинских выходил. Т.е. между станами филистимлян и израильтян.

Мидраш Теилим прочитывают «на смерть сына», относя это название к погибшему сыну Давида Авессалому, но Раши, оспаривает этот комментарий говоря, потому что написано «сыну» с буквой ламед – ЛА БЕН, а не «сына» hА БЕН. (Раши)

Раши упоминает и книгу «Масора гдола» в которой על־מות׃ АЛЬ МУТ указывается читать как одно слово, ведь в другом псалме оно соединено в одно. על־מות׃

15 ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти = АЛЬ МУТ = на веки, как в юности, скрытно. (Пс.47:15)

Раши останавливается на мнении что АЛЬ МУТ-ЛАБЕН = КОГДА ПРОЯСНИТСЯ, это песнь о грядущем. Когда прояснится (букв. «Будет отбелено)». Где АЛЬМУТ = детство, а ЛАБЕН = отбеливать. (Раши).

Зеев Дашевский поясняет эти слова Раши:

Речь идет об Амалеке. Объясняют это, основываясь на мидраше, таким образом, что "альмут" надо читать, как одно слово, и тогда можно понимать так, что наше детство, наша молодость будут "убелены" ("лабен" читают, как "лаван") к старости, и тогда все наши грехи будут искуплены, и тогда будет стерта память об Амалеке. В этом псалме имеется множество намеков на стирание памяти об Амалеке - Злодее. (р. Зеев Дашевский)

Амалек, прародитель амалекитян, был внуком Эсава. Его отец – Элифаз, первенец Эсава, мать – Тимна из семьи хурийских князей, живших в земле Сеир. Она была наложницей Элифаза и родила ему Амалека. (Быт. 36.12)

Буквально: Амалек – злодеи, притесняющие Израиль.

В таинственном смысле – враг рода человеческого и его господство в человеческом сердце. Т.е. вселенское зло, бунтующее против Творца.

В мессианском аспекте, Христос искупил Свой народ, и упразднил власть духовного Амалека. Окончательно память о Амалеке будет стерта в грядущем веке, когда нечестие будет осуждено Судом Его. В иудейской традиции Амалек, и победа над ним, является основной темой грядущего Машиаха. Это же понимание в таинственном понимании Амалека как вселенского зла, придерживаются и христиане.

Иудеи же и христиан причисляют к Амалеку. Но будучи противниками Спасителя и Искупителя Йешуа а-Машиаха, сами того не ведая, становятся противниками Всевышнего. И обвиняя других во зле, не замечают, что вступают в ряды амалекитян. Также и среди христианских народов, было не мало соратников духовного Амалека, которые думая, что выполняют службу Богу, были на самом деле притеснителями и грабителями, извратителями пути Христовой Любви, которые сжигали в печах и кострах как из иудейского народа, так и из АНАВИМ АДОНАЙ = бедняков Господних.

Вселенское зло – духовный Амалек, вербует в свои ряды добровольцев даже в народе Божьем, как из среды евреев, так и из Церкви Христовой. Подробней о Амалеке будет растолковано с 5 по 9 стихе этого псалма. В эсхатологическом смысле – это люди из народов которые бунтуют против Истины – злодеи любящие неправду. В аскетическом аспекте – это стремления ко злу и нечистые духи, с которыми наша брань за землю нашего сердца. (ПВ)

 

12 наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. (Еф.6:12)

 

Амалек внутри нас: Из еврейского комментария (Сефер Амаарим 5679, стр. 294): Несмотря на то, что имя Амалека означает целый народ, существовавший давным-давно, оно стало нарицательным для кроющегося в нас зла. Точно так же, как Амалек угнетал еврейский народ, эта черта подавляет в нас стремление соединиться с Творцом и исполнять Его волю. Мидраш Танхума, глава Ки Теце, часть 9. рассказывает об этой черте характера, дав комментарий на слова Торы:

 

«Помни, что сделал тебе Амалек… когда ты выходил из Египта, как он напал на (встретил) тебя = КАРХА в пути БА-ДЕРЕХ и умертвил всех слабых и беззащитных, идущих позади». (Втор. 25.17-19)

 

Мидраш объясняет, что ивритское слово «КАРХА» («он напал на тебя») можно перевести еще и как «он охладил твой пыл». Ведь КАРХ = Встретил – קרך – слово, происходящее от того же корня, что и слово "холод". Амалек олицетворяет холодный расчет, который заставляет нас подвергать сомнению любое событие нашей жизни. Исходя из контекста становится понятным совпадение числового значения букв (гематрии) у слов АМАЛЕК и СОФЕК = сомнение.

Победа над Амалеком внутри нас означает полное посвящение себя служению Всевышнему, отрицание всех сомнений и колебаний, соблюдение законов Торы с рвением и любовью в сердце. (Евр. Ком)

Амалек появляется после того, как евреи задают вопрос: есть среди нас Всевышний или нет? Вы спрашиваете - вам отвечают. Если у вас есть сомнения, есть ли среди нас Всевышний, приходит Амалек[4]. И место, где это произошло, назвали Рефидим не случайно, потому что мидраш объясняет: почти все географические названия в Торе не просто случайны, а имеют смысловой подтекст. Рефидим раскладывают, как два слова: РАФУ ЯДАИМ = опустили руки или РИФЪОН ЯДАИМ – ידים רפיון = расслабление рук. А когда Израиль расслабляет руки, то это порождает приход Амалека. Объяснение слова “КАРХА” мидрашем таково - он охладил тебя. (З. Дашевский)

 

Греческие переводчики, слово АЛЬ-МУТ перевели с тем же значением, одно из которых упомянул Авраам Ибн Эзра. «Скрытно» - этот и другие варианты прочтения АЛЬ МУТ в псалме 47, Ибн Эзра перечисляет так, как они упомянуты в трактате Моэд Катан 3:7 Иерусалимского Талмуда. Поэтому в нашем славянском переводе написано О тайных сына.

 

 В мессианском понимании - О тайных сына и слово конец указывает здесь на окончание жизни по плоти Сына Божия, то есть на крестную Его смерть, так как и тайными пророк называет здесь именно смерть Сына Божия, как поясняет это еврейское надписание псалма, где вместо о тайных Сына, прямо читается «о смерти Сына». Итак, настоящий псалом относится к смерти Господа, которою уничтожена всякая сила вражия. (Зигабен)

 

Так же в мессианском аспекте о тайнах (скрытых) сына, возможно понимание что Сына Человеческого – Йешуа а-Машиаха, который был притесняем и Который был убит, прообразовал гонимый и страдающий Давид. За Давида боролся Бог, и поборол народы и воцарил Давида. Мессия страдал и умер, но через Него Всевышний будет Судить всех противников Своих, а это противники Мессии. И Тот, в котором не видели Царя и Воплощенное Слово Божие, Тот восстанет от мертвых, и Тот восстанет на Суд Свой. Также и усмотренное некоторыми еврейскими комментаторами в слове ЛАБЕН имя НАВАЛ, тот который отверг Давида посмеявшись над ним, указывает что говорится о поржении смерти всех отвергающих Давида-Мессию. В псалме очень ясно прослеживается ненависть народов к праведнику, за которого борет Бог. Греческий вариант соединил 9 и 10 псалмы еврейского Танаха, так как они в смысловом значении отображают суд Бога, за злодейство притесняющих и умертвляющих праведного. НАВАЛЬ = безумец, читай НЭФЕЛЬ = извергнутый, означает и тех, кто из народа Израилева отвергнув Спасителя и Помазанника Йешуа а-Машиаха, стал отвергнутым в безумстве своем. Два раза встречающееся слово КУМА АДОНАЙ = Восстань Господи, это воззвание Бога к Суду над Амалеком, а также в понимании христианской экзегезы пророчество о тридневном воскресении Спасителя[5], Которого, как повествуется в книге Деяний, Бог воскресил расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:24) Скрытое или тайное Сына, напрямую связано с победой над амалеком. Это можно увидеть в ремезе на книгу Исход 17:14. Подробнее о этом в 8 стихе этого псалма.

Также к негодяям из своего народа (НАВАЛ, АХИТОФЕЛ) или к негодяям из близких (из дома праведных АВВЕСАЛОМ) можно отнести ЛАВАНА. Слово ЛАБЕН = можно прочесть и как имя ЛАВАН. Лаван тесть Иакова, отец Рахели и Лии. Еврейский комментарий говорит, что он был очень лживым и корыстным человеком. И даже при встрече обнимал Иакова лишь только для того, чтобы ощупать есть ли при нем дорогие вещи, помня как Элизер пришел в их дом с богатыми дарами сватать за Исаака сестру Лавана Ревеку. По мнению некоторых комментаторов в самом имени ЛАВАН А-АРАМИ = Лаван-арамеец, содержится намек на его лживость и корысть: переставив буквы во втором слове, можно прочесть ЛАВАН А-РАМАЙ = Лаван-обманщик. есть еще мнение что имя ЛАВАН = белый, было у отца Реввеки в противовес его натуре – внутреннему мировозрению, которое было темным и корыстным[6]. С виду Белый, а внутри черный – это обман. (ПВ)

 

Этот псалом можно рассматривать в трех аспектах пророческих слов выведенных из надписания применимых к верным, на которых враждуют неверные и злодеи - АМАЛЕК:

1. Голиаф = враги иноземцы и иноверцы.

2. Навал = враги из нечестивых иудеев.

3. Тайны или смерть Сына = христианский аспект пророчеств о Мессии Страдающем.

 

• Также Буквально, в двух смыслах в отношении к самому Давиду, и из характера этих злодеев которые были враждебны к Давиду мы можем узнать характер Амалека притесняющего Истину

a)О Филистимлянах – Галиаф, филистимляне язычники, – ГОРДОСТЬ, АНТИСЕМИТИЗМ, БОГОХУЛЬСТВО,

b)О Ненавистниках из народа – Навал, Доик, Ахитофел, Лаван – НЕПОКОРСТВО, ЖАДНОСТЬ, ЗЛОСЛОВИЕ, ПРЕДАТЕЛЬСТВО, КОРЫСТЬ, ОБМАН.

c)О Восставшем и убитом сыне Аввесаломе – БУНТ, НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, ОСКОРБЛЕНИЕ.

 

Кроме этого, в этом псалме усматривается аскетический аспект – злодейства врага рода человеческого, который есть духовный Амалек вербующий из людей разных народов свою армию. Поэтому под Амалеком в этом аспекте рассматривается всякий восстающий по наущению дьявола на Истину. Это враг Правды Божией – Амалек, чья память стирается через собственную злобу злодея. Кого предьизображает Амалек в этом псалме? Всякого…

1.Будь то неверный, из тех, кто не знает Бога (Голиаф) – это, наример, гонители христиан из язычников.

2.Будь это кто-то из своего народа или церкви (Навал, Лаван), но отвергающий Истину, как отвергнул Навал Давида царя.

3.Будь кто-то из самых близких и родных, (сын Давида Авессалом, или Лаван), в призме аллюзии в котором может быть узнан Иуда Искариот.

Иудейские комментаторы расскладывают имя Амалек на смысловое словосочетание. Слово Амалек –עמלק  – можно прочитать как לק עם – «АМ ЛЕК народ-кровопийца» Изначала же человекоубийцей был сатана, котрый подстрекает ненавистью к Истине всякого послушного ему. Христос обращаясь к ненавидевшим его, говорит:

44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в Истине, ибо нет в нем истины. (Иоан.8:44) (ПВ)

 

9.2 Буду славить [Тебя], Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои.

в7 И#сповёмсz тебЁ, гDи, всёмъ сeрдцемъ мои1мъ, повёмъ вс‰ чудесA тво‰.

2. ОДЭ¢ АДОНАЙ БЕХОЛЬ-ЛИБИ¢, АСАПЕРА¢ КОЛЬ-НИФЛЕОТЭ¢ХА.

ב אוֹדֶה יְהוָה בְּכָל-לִבִּי אֲסַפְּרָה כָּל-נִפְלְאוֹתֶיךָ.

Всем сердцем – означает что вся честь и слава приносится только Богу. И в сердце уже нет места для самомнения и самопревозношения, что сам, своей силой, уменьем или самопроизвольным стечением обстоятельств был избавлен от бед, одержал победу или достиг каких либо высот. Вся благодарность и слава безраздельно приносится только Творцу – Всесильному Избавителю и Милостивому Помощнику и Спасителю жизни нашей. Он Глава нашего спасения и Он Причина всего блага. Его Промыслительным действием совершается всё. Идя перед нами Он поражает Амалека и борет за нас всякого врага. (ПВ)

 

Со всею охотою и усердием, не только за благоденствие, но и за противное тому. То особенно и свойственно душе благодарной и любомудрой, чтобы благодарить Бога и в скорбных обстоятельствах, про­славлять Его за все – не только за благодеяния, но и за наказания. Этим заслуживается большая награда. Принося благодарность за благодеяния, ты отдаешь долг; а, принося благодарность за бедствия, ты делаешь Бога должником своим. Кто наслаждается благоденствием и чувствует благодарность, тот исполняет должное, а кто терпит бедствия и прославляет Бога, тот приготовляет себе воздаяние. За такую благодарность Бог дарует много других благ и там и здесь, так что для нас бывают нечувствительными и сами бедствия. (Иоанн Златоуст).

 

9.3 Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний.

г7 Возвеселю1сz и3 возрaдуюсz њ тебЁ, пою2 и4мени твоемY, вhшній.

3. ЭСМЕХА ВЕЭЭЛЬЦА ВАХ, АЗАМЕРА ШИМХА ЭЛЪЙОН.

 אֶשְׂמְחָה וְאֶעֶלְצָה בָךְ אֲזַמְּרָה שִׁמְךָ עֶלְיוֹן.

Буквально: Я на Тебя полагался, вступая с ним в поединок, ведь я отрок, а он грозный воин. (Радак)

“Буду радоваться и торжествовать о Тебе” –  не  столько дару, сколько Даятелю. Радость и хвала должным образом выражаются в пении псалмов. Когда Бог являет Себя выше гордых врагов Церкви, мы должны использовать эту возможность и воздать Ему славу как Всевышнему. Триумф Искупителя должен быть триумфом искупленных (см. Отк. 12:10;19:5; 15:3;4). (М. Генри)

 

Если бы мы только решили хвалить Господа, то преодолели бы бесчисленные препятствия, которые не по плечу унылому духу. Мы делали бы работы вдвое больше той, что мы совершаем с унылым сердцем и утомленной душой. Как в стародавние времена дух Саула покорялся сладкозвучной арфе сына Иессеева,

так и теперь дух отчаяния покинет нас, как только из наших уст польется песнь хвалы». (Сперджен)

 

Благодарение и славословие зажигает огонь Духа в благодарном сердце. Избавление от мысленного Амалека который охлаждает, только через огонь Духа Святости. Как и в 17 псалме Давид говорит:

Хвалебно призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь. (Пс.17:4) (ПВ)

 

 

9.4 Когда враги мои обращены назад, то преткнутся и погибнут пред лицем Твоим,

д7 ВнегдA возврати1тисz врагY моемY вспsть, и3знем0гутъ и3 поги1бнутъ t лицA твоегw2.

4. БЕШУВ-ОЕВАЙ АХОР, ЙИКАШЕЛУ ВЕЙОВЕДУ МИПАНЭХА.

ד בְּשׁוּב-אוֹיְבַי אָחוֹר יִכָּשְׁלוּ וְיֹאבְדוּ מִפָּנֶיךָ.

Все войска пелиштим  обратились  в  бегство  и  повернули  вспять,  как сказано:  51 Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсек им голову его; Филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали.

52 И поднялись мужи Израильские и Иудейские, и воскликнули и гнали Филистимлян до входа в долину и до ворот Аккарона. И падали поражаемые Филистимляне по дороге Шааримской до Гефа и до Аккарона.

(1Цар.17:51,52) (Радак)

 

 Когда отступит мой враг назад, споткнутся и сгинут перед Тобой

 

Если мы присутствуем пред лицеем Божьим, то будут в присутствии Его через нас и наши враги. Но для них присутствие – поражение. Можно привести пример: Удачливость вора в том, что он незаметен, что он в темноте. Стоит только осветить место, где он таится или делает подкоп, сразу будет обнаружен и пойман. Или пример с некоторыми бактериями и микробами, которые не выживают при ультрафиолете. Стоит человеку раздеться, и выйти под лучи солнца, многие из болезнетворных микробов на его коже, погибнут. Для самого же человека солнце – благо – тепло и свет. Для бактерий погибель. Так и мы, представ перед Солнцем Правды – Творцом и Создателем избавляемся от врагов досаждающих нам. Быть в присутсвии Его – это получать избавление от преследующих нас духов злобы - Амалека. (ПВ)

 

Присутствия Божьего более чем достаточно, чтобы разгромить наших злейших врагов. Господь поразит их полностью, они падут от Его руки, никто не спасется бегством. Мы должны, подобно Давиду, воздавать всю славу Тому, чье присутствие даровало нам победу. (Сперджен)

 

В мессианском понимании можно приложить эти слова так. Враг, тиран рода человеческого – сатана некогда имел дерзость искушать Самого Спасителя, и, как какому-нибудь обыкновенному человеку, предлагать свое содействие; но когда услышал от Него следующие слова: отойди от Меня сатана - иди за Мною, сатано (Мф. 4:10), тогда он тотчас почувствовал присутствие пред собою непобедимого могущества и со стыдом оставил Спасителя. И так скоро побежден и обращен был в бегство этот начальник темных сил. (Зигабен).

 

9.5 ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный.

є7 Ћкw сотвори1лъ є3си2 сyдъ м0й и3 прю2 мою2: сёлъ є3си2 на пrт0лэ, судsй прaвду.

5. КИ-АСИТА МИШПАТИ ВЕ-ДИНИ, ЯШАВТА ЛЕХИСЭ ШОФЭТ ЦЭДЕК.

ה כִּי-עָשִׂיתָ מִשְׁפָּטִי וְדִינִי יָשַׁבְתָּ לְכִסֵּא שׁוֹפֵט צֶדֶק

Буквально: Ты вел мою битву. Произошло великое чудо: Голъят был в броне с ног до  головы, но камень попал в единственное открытое место у него на лбу. (Радак)

 

Златоуст говорит о терпении и уповании:

Посмотри на любомудрие этого мужа: он не сам мстит врагам, но предоставляет суд Богу, исполняя заповедь апостола:

 

19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.(Рим.12:19)

 

2 Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих. (Наум.1:2)

 

Хотя терпел бедствие он и не заслуженно, иначе Бог не отомстил бы за него (Златоуст).

 

Мы видим в этом стихе, как и в других местах Танаха и Нового Завета, что Бог называется Судьей Праведным = ШОФЭТ ЦЭДЕК. Это одно из Имен Его. В Писании, где мы видим имена описывающие свойства Создателя, мы можем использовать эти стихи для молитв Богу и благословений Творца.  Например этот стих возможен как благословение Избавляющего и Помогающего верным Своим, как благословение Избавителя который борет за нас против имеющих тяжбу и несправедливые претензии к нам, и притесняющих и гоненящих нас.

Благословен Совершающий суд мой и тяжбу мою. Ты воссел на престоле Судия Праведный.

Например в иудейской традиции есть браха на траур и смерть близких:

Благословен …. Судья истинный = БАРУХ ДАЯН а-ЭМЕТ. Здесь Судия от слова ДИН = суд. Судящий. Т.е Судья – ДАЯН, в этом случае как присудивший нам испытать скорбь, по Своей Истине.

Слово же ШОФЭТ – судья, более как предводитель, защитник и избавитель. Как и назывались вожди Израиля, которые описываются в книге Шофтим.

Судящий праведно, всегда осуждает любящих неправду. (ПВ)

 

 

9.6 Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки.

ѕ7 Запрети1лъ є3си2 kзhкwмъ, и3 поги1бе нечести1вый: и4мz є3гw2 потреби1лъ є3си2 въ вёкъ и3 въ вёкъ вёка.

6. ГААРТА ГОЙИМ ИБАДТА РАША, ШЕМАМ МАХИТА ЛЕОЛАМ ВАЭД.

ו גָּעַרְתָּ גוֹיִם אִבַּדְתָּ רָשָׁע שְׁמָם מָחִיתָ לְעוֹלָם וָעֶד.

 

Окрикнул народы, погубил злодея, имя их Ты стер на веки вечные (Дашевский)

 

15 И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком,

20 И увидел он Амалика, и произнес притчу свою, и сказал: первый из народов Амалик, но конец его - гибель. (Чис.24:20)

 

Эсхатологический аспект: Все ненавидящие Бога и правду его подразумеваются под нечестивыми племенами и народами и именуются именем Амалек. Над этими народами всегда стоит возмутитель и развратитель Амалек духовный – сатана, возбуждающий народы на бунт против Господа.

В грядущем мире сатана будет ввержен в море огня со всеми народами, которые подчинились ему делая зло. И тех не останется в памяти, кто был бунтарем против Всевышнего, и тех, кто ненавидел Его. Память их будет стерта. (ПВ)

 

Аскетический аспект:

19 итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь. (Втор.25:19)

Прежде поражения всеобщего зла, верный Богу должен убить духовного Амалека в себе самом, разбив все его войска (воюющих со всех сторон). Множество греховных побуждений воюет за сердце человека (земля которую дает Бог в удел), но с Божией помощью возможна победа (над всеми врагами) и свышний мир Божий (успокоение от врагов). (ПВ)

 

А.Эскин цитируя слова Сфат Эмет говорит: Амалек наречен «началом народов» (Числа 24:20) – злым началом, который обрекается на погибель. Нам заповедано память его стереть с лица земли. И спросят, зачем породил Всевышний такую нечисть, которая безвозвратно погибнуть должна? «Чтобы нас удостоить и очистить».

 

А то, что участь сатаны и ангелов его – погибель, сказал Христос:

Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

(Матф.25:41)

Преодолевая искушения дьявола, (его вербовку) когда он делает попытки обратить нас рекрутами в свою армию, мы доказываем что верны Всевышнему, Который есть воистину Царь небесной армии - АДОНАЙ ЦЕВАОТ = Бог воинств. Всевышний на Суде Своем полностью сотрет память о Амалеке – о зле, которое стремилось господствовать в этом мире. (ПВ)

 

 

9.7 У врага совсем не стало оружия, и города Ты разрушил; погибла память их с ними.

з7 ВрагY њскудёша nр{жіz въ конeцъ, и3 грaды разруши1лъ є3си2: поги1бе пaмzть є3гw2 съ шyмомъ.

7. hАОЕВ ТАМУ ХОРАВОТ ЛАНЭЦАХ, ВЕАРИМ НАТАШТА АВАД ЗИХРАМ hЭМА.

ז הָאוֹיֵב תַּמּוּ חֳרָבוֹת לָנֶצַח וְעָרִים נָתַשְׁתָּ אָבַד זִכְרָם הֵמָּה.

 

Враг в развалинах вечных, ты разорил города их – пропала память о них.

 

ХАРАВОТ может означать развалины и может означать мечи.

Буквально: В отношении к язычникам и врагам Израиля времен Давида, понимаем буквально – разрушение городов их и оскуденеии силы их. А также мечи, как слова злобы грешников направленных против Давида.

 

И если так, то в мессианском аспекте эти слова возможно понимать как пророчество, что народ, поддавшись началозлобному мысленному Амалеку, наущению сатаны погубить Мессию, и став противником Мессии потеряли свои города будучи рассеяны язычниками.

Также с смысловом значении слова ХАРАВОТ как мечи, усматривается то, что противники Мессии, имеющие Меч – Слово Божие, повредили его в своем толковании. И теперь, то что является красной спасительной нитью Танаха (пророчества о Мессии), совершенно им не досягаемо. Т.е. Оскудеша оружия в конец.

Это справедливо и по отношению к врагам Давида (Ахитофел, Авессалом и пр), которые хотя и были иудеями знающими Танах, но были противниками воли Божией. Что применимо и к противникам Христа Иисуса. Отвергающие Его не разумеют пророчеств о Нем, находясь под духом усыпления. Если центр пророчеств и Танаха есть Мессия, то лишившись Его, Меч Слова Божьего перестает быть действенным в таких руках.

 

В аскетическом аспекте: применимо к врагам рода человеческого. Ниспав со своего достоинства сатана и ангелы последовавшие за ним, лишились с потерей  достоинства и доброй памяти, и благорасположения Божьего. Противник Бога, Машиаха и Истины Божией – есть рекрут началозлобного Амалека. (ПВ).

 

Псалмопевец торжествует над побежденным врагом. Он как бы склоняется над его поверженным телом и смеется над егобылой гордыней. Он вырывает из уст хвастуна его песню и передразнивает его. Так же наш достославный Искупитель вопрошал смерть: «Где твое жало?» и могилу: «Где твоя победа?» Грабитель ограблен, пленитель пленен. (Сперджен)

 

Вишняков: Греч.лат.слав. выражение: с шумом  (ср. восплeщетъ нaнь рукaма свои1ма и3 съ шyмомъ в0зметъ є3го2 t мёста своегw2. (Иов.27:23))

 

 

 

 

11 В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим[7]; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой. (Ис.14:11)

 

9.8 Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой (КИСЪО),

и7 И# гDь во вёкъ пребывaетъ, ўгот0ва на сyдъ пrт0лъ св0й:

8. ВАДОНАЙ ЛЕОЛАМ ЕШЕВ, КОНЭН ЛАМИШПАТ КИСЪО.

ח וַיהוָה לְעוֹלָם יֵשֵׁב כּוֹנֵן לַמִּשְׁפָּט כִּסְאוֹ.

 

В христианском смысле 8-9 стих должно понимать как всеобщее и последнее страшное пришествие Мессии, когда Он воздаст каждому по делам его. (Зигабен)

 

Этот стих в иудейской традиции сравнивается со стихом из книги Исход 17.16. В часности два слова ПРЕСТОЛ и ИМЯ ЕГО.

 

16 Ибо, сказал он, рука на престоле КЕС Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род. (Исх.17:16)

Бог клянется своим престолом о победе, которая сотрет память Амалека. Рука = (יד - ЯД) Святого, благословен Он, вознесена, Он клянется Своим престолом, что у Него будет вечная война и вражда с Амаликом. А почему сказано כס (КЕС), а не כסא (КИСЭ - стул, трон, престол)? И почему также разделено пополам Его Имя (написано двухбуквенно יה а не четырех буквенно יהוה)? Святой, благословен Он, поклялся, что Его Имя не будет полным и Его престол не будет целостным, пока Он окончательно не сотрет имя Амалика, потомка Эсава. Когда же это имя будет стерто, тогда Имя Всевышнего станет полным и Его престол - целостным[8]. Ведь написано:

«Уничтожен враг, меч которого был (поднят) навеки» (Пс. 9:7)

- и имеется в виду Амалек, о котором сказано:

«...Вовеки хранил он ярость свою» (Амос 1:11).

И еще сказано:

«Ты уничтожил их города - исчезла память о них» (Пс. 9:7).

Ну, а что написано вслед за этим:

А Бог יהוה пребудет вечно - и здесь Его полное Имя (4-буквы), - Он установил Свой престол КИСЪО, чтобы вершить суд» (Пс. 9:8)

- И престол Его целостен – написано, не сокращенно КЕС, а КИСЪО. (Рамбан на Шмот)

 

Нет ему места Амалеку в будущем, когда Всевышний и престол Его обретут утраченную цельность:

 

Господь царем на всей земле, в тот (ХЭЙ-ВАВ-АЛЕФ) день будет Он един и Имя Его едино (Зхарья, 14:9).

 

Заметим, что указание на «тот» день состоит именно из тех букв, которых мы недосчитались выше в Имени Всевышнего и слове «престол». В Имени не доставало (ВАВ-ХЕЙ), в слове «престол» – (АЛЕФ). (р. А. Штейнзальц)

 

Амалек разбит окончательно царем Саулом. 7 И поразил Саул Амалика от Хавилы до окрестностей Сура, что пред Египтом; (1Цар.15:7) Давид также одержал победу над оставшимися амалекитянами, и с тех пор они перестают играть сколько-нибудь значительную роль в Израиле. Последнее упоминание об амалекитянах встречаем в Танахе, где рассказывается, что однажды в правление царя Иезекии 500 симеонитов истребили «остаток бежавших амалекитян на горах Сеир»

41 И пришли сии, по именам записанные, во дни Езекии, царя Иудейского, и перебили кочующих и оседлых, которые там находились, и истребили их навсегда и поселились на месте их, ибо там были пастбища для стад их.

(1Пар.4:41)

Так почему до сих пор есть заповедь МХИЯТ АМАЛЕК – стирания Амалека? Потому что зло в этом мире, пытается действовать против Истины. И выполняет эту заповедь Стирания Амалека тот, кто убивает свое злое начало в своем сердце. Тот, кто ведет свою брань против духов злобы.[9]

 

11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,

12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. (Еф.6:11,12)

 

Полное исчезновение памяти Амалека – вселенского зла, будет в ТОТ день будущего века, когда Мессия будет судить вселенную. Сейчас Власть Его = Престол Господа укорочены для живущих в этом мире, потому что зло еще изменяет этот мир и воюет на правду. Но для того чтобы и мы небыли стерты из памяти как солдаты Амалека, мы должны убить Амалека в своем сердце, очистив с помощью Божией от всех врагов окрест нападающих на нас ту землю сердца, на которой должно процвести Царство Божие. Эту победу принес нам наш Спаситель Иисус Христос. И образ этого мы видим в прообразе, который оставлен нам в Торе описывающей сражение Иисуса Навина с Амалеком с поднятием рук Моисея. (ПВ)

 

9 Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.

10 И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма.

11 И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик;

12 но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца.

13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча.

14 И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.

15 И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси.

16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род. (Исх.17:9-16)

 

Как мы видим у Моисея небыло в руках ЖЕЗЛА БОЖЬЕГО в руках, ведь он возносил свои руки к Богу. Но в том то и образ жезла. А жезл образ наказания. В Мессии был поражен сатан – грех мира. Образ этого удар по КАМНЮ – скале (Образ Мессии) ЖЕЗЛОМ (Крестом)[10]. Потекшая вода – спасение людям. ВТОРОЙ удар Моисея – образ что не только через язычников будет поражен Машиах, но и через ненавидящих Его из народа Божьего.

Когда Моисей взошел на гору и воздел КРЕСТООБРАЗНО руки – это и был ЖЕЗЛ БОЖИЙ поражающий Амалека. Христос поразил сатану и его власть через кресные страдания. (ПВ)

 

Православная Церковь отразила этот прообраз поражения злобного духовного Амалека через Крест Искупителя в богослужебных песнопениях.

 

Ирмос глас 4 Песнь 1:

Мо́ря чермну́ю пучи́ну, / невла́жными стопа́ми, / дре́вний пешеше́ствов Израиль крестообра́зными Моисе́овыма рука́ма, / Амали́кову си́лу в пусты́ни победи́л есть.

 

3 гл. Воскресная служба октоиха.

На горе́ Моисе́й ру́це распросте́р, / прообразова́ше крест, Амали́ка победи́вый: / мы же ве́рою того́ на бе́сы ору́жие кре́пкое прие́мше, вси зове́м: / помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.

 

Великий канон:

Восстань и покори, / как Иисус Амалика, плотские страсти, / и гаваонитян, – обманчивые помыслы / всегда побеждая.

 

9.9 и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте.

f7 и3 т0й суди1ти и4мать вселeннэй въ прaвду, суди1ти и4мать лю1демъ въ правотЁ.

9. ВЕhУ¢ ЙИШПОТ-ТЕВЭ¢ЛЬ БЕЦЭ¢ДЕК, ЯДИ¢Н ЛЕУМИ¢М БЕМЕШАРИ¢М.

ט וְהוּא יִשְׁפֹּט-תֵּבֵל בְּצֶדֶק יָדִין לְאֻמִּים בְּמֵישָׁרִים.

 

"И Он будет судить вселенную по справедливости, рассудит племена напрямую".

Слова БЕ-МЕЙШАРИМ и БЕ-ЦЕДЭК конечно же, синонимы, однако, у мидраша есть свои пути, и есть такое понимание, что МЕЙШАРИМ означает, что в этом мире Всевышний не может судить «прямо», приходится всегда «подстилать» милосердие, а в конце времен Он будет судить прямо, когда откроется уже Божественное Присутствие. (р. Дашевский)

Этот стих мидраш разделяет на два суда. Суд Божий в этом мире (олам а-зе), и Суд Божий в мире грядущем (олам а-ба).

БЕ-ЦЕДЕК – прямо по правде, мидраш относит к будущему веку, к Суду над всей вселенной. К тому времени, когда исправление уже невозможно. БЕ-МЕЙШАРИМ = напрямую, мидраш относит к этому веку, где наказание не как воздаяние, а как вразумление и назидание. Здесь же исправление для живущих дано, пока живут в этом мире. (ПВ)

 

9.10 И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби;

‹ И# бhсть гDь прибёжище ўб0гому, пом0щникъ во бlговрeменіихъ, въ ск0рбехъ.

10. ВИhИ¢ АДОНАЙ МИСГА¢В ЛАДА¢Х, МИСГА¢В ЛЕИТО¢Т БАЦАРА¢.

י וִיהִי יְהוָה מִשְׂגָּב לַדָּךְ מִשְׂגָּב לְעִתּוֹת בַּצָּרָה.

 

В стихе десятом говорится: И будет Всевышний МИСГАВ ЛАДАХ. Это оборот очень знаменитый; есть даже такая улица и больница. МИСГАВ = крепость, убежище, защита, ДАХ = сокращенная форма кого-то забитого, угнетенного, приниженного. Всевышний – это защитник обиженных, обездоленных. И повторяет снова: МИЗГАВ ЛЕ-ИТОТ БА-ЦАРА, что означает «защита в пору бедствия». Некоторые комментаторы читают «бет», как часть корня и понимают это, как «засуха». (р. З. Дашевский)

 

Богатый находит прибежище в деньгах, сильный – во власти. А обездоленные, угнетенные и преследуемые? Знаем из жизни, как во времена кручины люди чаще к Б-гу обращаются, нежели в довольстве и достатке. (Эскин)

 

9.11 и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи.

а7i И# да ўповaютъ на тS знaющіи и4мz твоE, ћкw не њстaвилъ є3си2 взыскaющихъ тS, гDи.

11. ВЕЙИВТЕХУ¢ ВЕХА¢ ЁДЕЭ¢ ШЕМЭ¢ХА, КИ ЛО-АЗА¢ВТА ДОРЕШЕ¢ХА АДОНАЙ.

יא וְיִבְטְחוּ בְךָ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ כִּי לֹא-עָזַבְתָּ דֹרְשֶׁיךָ יְהוָה.

 

Почему будут уповать на Бога знающие Имя Его? Потому что Имена Бога определяют Его действие и присутствие в нашем мире.

Вседержитель, Бог воинств, Праведный и Милосердный, Вездесущий и Всесильный, Спаситель и Защитетель, Воздаятель или как мы уже встречали в этом псалме Судия Праведный. Кто знает что Бог, благословен Он, таков, будет доверять Ему и уповать на Него. (ПВ)

 

Самое страшное невежество — это незнание Бога, а лучшее знание — это знание имени Господнего. Это чудесное знание взращивает в человеке чудесную добродетель веры. Непрестанно узнавайте характер и деяния Божьи! Неверие, эта ночная птица, не может жить при свете божественного знания; она улетает, как

только встает солнце великого и всеблагого Имени. Если прочитать этот стих буквально, то мы, несомненно, увидим всю славную полноту имен Божьих. Под «знанием имени» также имеется в виду познание характера Бога на личном опыте. Каждое Его свойство является надежным якорем для души в день бедствия. (Сперджен)

 

Возлагать надежду и уповать на Бога великая добродетель, которой требует от нас Бог. Вера в Бога и Богу заключается в этом. Вера от слышания, а слышание от слова Божия. (Рим.10:17). Мы узнаем о Боге из слова Самого Бога. И знающие Его, узнали о Имени Его из священного Писания. Верой мы уповаем на Избавляющего и Исцеляющего. Что бы верить, научимся сначала слышать Слово Его. Слушая Слово Его будем иметь веру Ему. А имея веру, узнаем и Имя Его, которым надлежит нам спастись[11]. (Деян.4:12). (ПВ)

 

9.12 Пойте Господу, живущему на Сионе, возвещайте между народами дела Его,

в7i П0йте гDеви, живyщему въ сіHнэ, возвэсти1те во kзhцэхъ начин†ніz є3гw2:

12. ЗАМЕРУ¢ ЛАДОНАЙ ЁШЕ¢В ЦИЙОН, hАГИ¢ДУ ВААМИ¢М АЛИЛОТА¢В.

יב זַמְּרוּ לַיהוָה יֹשֵׁב צִיּוֹן הַגִּידוּ בָעַמִּים עֲלִילוֹתָיו.

 

Живущему же в Сионе, пророк добавил не для того, чтобы сказать например, будто бытие Божие ограничено тем пространством, какое занимает гора Сион, но дабы показать некоторое особенное благоволение Божие к этому месту. Ведь известно, что Бог вселяется и в верующих, не в том опять конечно смысле, будто Он вмещается и объемлется ими, но этим указывается на особенное расположение Божие к ним.

В христианском смысле - под Сионом можно разуметь Церковь христианскую, в которой позднее стал обитать Господь. (Зигабен).

 

Возвещайте между народами дела Его. В мессианском аспекте толкования это призыв к проповеди о Боге тем, которые не знают о Нем. Эта заповедь не только для апостолов которые исполнили ее, но и для нас христиан нашего времени. (ПВ).

 

9.13 ибо Он взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетенных.

г7i ћкw взыскazй крHви и4хъ помzнY, не забы2 звaніz ўб0гихъ.

13. КИ-ДОРЭ¢Ш ДАМИ¢М ОТА¢М ЗАХА¢Р, ЛО-ШАХА¢Х ЦААКА¢Т АНАВИ¢М.

יג כִּי-דֹרֵשׁ דָּמִים אוֹתָם זָכָר לֹא-שָׁכַח צַעֲקַת עניים (עֲנָוִים).

 

кри у-хтив: Написание через «йуд» АНИИМ = бедные, а прочтение через «вав»  АНАВИМ = смиренные, потому что смиренные обычно бедны и слабы. (Радак)

 

Мессианский аспект: Христос был беден, но Христос еще более, был смиренным. Он воистину Начальствующий среди АНАВИМ АДОНАЙ. Конечно же, кровь Мессии, которую прообразовала кровь жертвенных животных, вопиет об отмщении духовному Амалеку. И все страдавшии за Истину, будут отомщены Праведным Судией. Это касается язычников воюющих на Израиль и мучивших Церковь, это касается и тех, кто виновен в распятии и одобряет распятие Йешуа а-Машиаха пострадавшего за наше очищение. А в общем случае, и каждого, кто своими грехами вновь распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. (Евр.6:6).

 

Нравственный аспект: Бог взыскивает кровь от всякого убийцы. Я взыщу и вашу кровь. (Быт.9:5). Вопль тех, кто угнетен, всегда в ушах Бога. Иудеи говорят: все ворота к Богу закрыты, кроме ворот жалоб напрасно обижаемых. (ПВ).

 

9.14 Помилуй меня, Господи; воззри на страдание мое от ненавидящих меня, - Ты, Который возносишь меня от врат смерти,

д7i Поми1луй мS, гDи, ви1ждь смирeніе моE t вр†гъ мои1хъ, возносsй мS t врaтъ смeртныхъ:

14. ХОНЕНЭ¢НИ АДОНАЙ РЕЭ¢ ОНЪЙИ МИСОНЕА¢Й, МЕРОМЕМИ¢ МИША¢АРЕ МА¢ВЕТ.

יד חָנְנֵנִי יְהוָה  רְאֵה עָנְיִי מִשֹּׂנְאָי מְרוֹמְמִי מִשַּׁעֲרֵי מָוֶת.

 

Врата смерти – сама смерть. А так как души усопших сходили в шеол (преисподнию). То врата смерти, это и врата ада. Также врата ада – путь нечестия и неправды.

 

Страдания тех, кто удаляется врат смерти через соблюдение правды Божией, состоят по большей мере от тех, кто идет и входит этими вратами. Ненавидящие врата правды (вратами Сиона), идут вратами нечестия (вратами смерти). И для таковых, живущие благочестиво, всегда из другого стана – чужие и ненавистные. И эта война Амалека на верных, которые есть народ Божий, происходит из рода в род, пока не сотрется память злодеев на Суде Машиаха пришедшего в славе. (ПВ)

 

6 И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя…

11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие".

14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

16 На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"…

19 И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, … оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;

(Откр.19:6-20)

 

7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.

9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;

10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места….

14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.

15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

(Откр.20:7-15)

Это описание того как будет стерта память Амалека и всех причастных ему – ненавистнику  Истины, Они войдут вратами смерти и изгладится память о них.

 

9.15 чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем.

є7i ћкw да возвэщY вс‰ хвалы6 тво‰ во вратёхъ дщeре сіHни: возрaдуемсz њ спcніи твоeмъ.

15. ЛЕМА¢АН АСАПЕРА¢ КОЛЬ-ТЕhИЛАТЭ¢ХА, БЕШААРЭ¢ ВАТ-ЦИЙОН АГИ¢ЛА БИШУАТЭ¢ХА.

יה לְמַעַן  אֲסַפְּרָה  כָּל-תְּהִלָּתֶיךָ בְּשַׁעֲרֵי  בַת-צִיּוֹן-אָגִילָה  בִּישׁוּעָתֶךָ

 

В отличи от врат смерти есть врата Правды кторыми идет дщерь Сиона. Врата Дщери Сиона – путь верных Богу. Это путь правды и жизни. У человека есть всегда выбор данный от Бога, идти дорогой своих грехов – (путь смерти) которая ведет в погибель, или дорогой Истины – (путь жизни) которая ведет к жизни вечной. Как и сказал Бог через Моисея:

19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое,

20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им. (Втор.30:19,20) (ПВ)

 

9.16 Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их.

ѕ7i Ўглэб0ша kзhцы въ пaгубэ, ю4же сотвори1ша: въ сёти сeй, ю4же скрhш а, ўвzзE ногA и4хъ.

16. ТАВЕУ¢ ГОЙИ¢М БЕША¢ХАТ АСУ¢, БЕРЕШЕТ-ЗУ¢ ТАМА¢НУ НИЛЬКЕДА¢ РАГЛА¢М.

יו טָבְעוּ גוֹיִם  בְּשַׁחַת עָשׂוּ  בְּרֶשֶׁת-זוּ טָמָנוּ  נִלְכְּדָה רַגְלָם.

 

В историческом аспекте Ветхого Завета все язычники замышляющие войну и поражение Израиля, сами были поражаемы и истребляемы.

 

В мессианском аспекте - Под языками или язычниками должно разуметь здесь самих иудеев, так как они, имея закон, однако же по своей злобе и зависти, соделались подобными язычникам. Стараясь предать смерти начальника жизни, сами они были совершенно уничтожены потом римлянами, и, приготовляя Ему смерть, сами напротив совершенно были преданы во власть смерти.

Или также: здесь идет речь и о враждующих против христиан, которые усердно стараясь о скорейшем истреблении этих последних, сами гораздо скорее их подверглись уничтожению.

 

В аскетическом понятии можно относить сказанные выше слова и к самим демонам, которые, замыслив посредством смерти Иисуса Христа ослабить Его всемогущество, вместо того чрез эту самую смерть совершенно повредили своему собственному владычеству над людьми. (Зигабен).

 

9.17 Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих.

з7i Знaемь є4сть гDь судбы6 творsй: въ дёлэхъ рукY своє1ю ўвzзE грёшникъ.

17. НОДА¢ АДОНАЙ МИШПА¢Т АСА¢, БЕФО¢АЛЬ КАПА¢В НОКЭ¢Ш РАША¢ HИГАЙОН СЭ¢ЛА.

יז נוֹדַע  יְהוָה  מִשְׁפָּט עָשָׂה  בְּפֹעַל כַּפָּיו  נוֹקֵשׁ רָשָׁע  הִגָּיוֹן סֶלָה.

 

Буквально: Это Голиаф, павший от собственного меча. (Радак)

 

Аллюзия на Навала, который думал уберечь свое имение и богатство отказав Давиду царю, но с этим лишился даже жизни. Это образ противников истины из народа Израиля.

Это случилось с иудеями. Они говорили, что должны умертвить Христа, чтобы не пришли римляне и не взяли их язык и город; а между тем, когда умертвили, тогда подверглись этому (Златоуст).

 

Нравственный аспект:

Гонители и притеснители часто погибают от собственных злоумышлений. «Пьяницы гибнут от собственного пьянства, транжиры сами раздевают себя до нитки». Спорщикам дорого обходятся их споры, порочные погибают от страшных

болезней, завистники изводят себя завистью, а кощунники проклинают собственную душу. Иначе говоря, в наказании человек может узнать свой грех. Он сеял семя греха, а теперь пожинает обильный урожай проклятия. (Сперджен)

 

9.18 Да обратятся нечестивые в ад, - все народы, забывающие Бога.

и7i Да возвратsтсz грBшницы во ѓдъ, вси2 kзhцы забывaющіи бGа.

18. ЯШУ¢ВУ РЕШАИ¢М ЛИШЪО¢ЛА, КОЛЬ-ГОЙИ¢М ШЕХЕХЭ¢ ЭЛОhИ¢М.

יח יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה  כָּל-גּוֹיִם  שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים.

 

А согласно мидрашу преисподняя - это ад. Почему сказано ”ЛИ-ШЕОЛА”? Ведь  hЭЙ в конце слова - то же, что ЛАМЕД в начале (указывает направление). Это  означает, что они спустятся на нижний уровень преисподней. (Радак)

Сказал рав Абба: На самую нижнюю ступень геены (Мидраш Теилим 9:15)

А почему написано «Возвратятся»? – После того, как выйдут из Геены, предстанут перед судом, будут признаны виновными и вновь вернутся на самую нижнюю ступень Геены. (Мидраш Шимона бар Йохая).

 

22 в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, [где] темно, как самая тьма. (Иов.10:22)

Живут там грешницы прежде суда и по окончательному приговору возвратятся они на мучения во ад (Синаит).

 

Забывшие Б-га они. А можно иначе слова эти понять – они Богом забытые. Ведь суд конечный – мера за меру. Забывшие Бога забытыми Им будут. (Эскин)

 

 

9.19 Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет.

f7i Ћкw не до концA забвeнъ бyдетъ ни1щій, терпёніе ўб0гихъ не поги1бнетъ до концA.

19. КИ ЛО ЛАНЭ¢ЦАХ ЙИШАХА¢Х ЭВЪЙО¢Н, ТИКВА¢Т АНИЙИ¢М ТОВА¢Д ЛАА¢Д.

יט כִּי לֹא לָנֶצַח יִשָּׁכַח אֶבְיוֹן תִּקְוַת ענוים (עֲנִיִּים) תֹּאבַד לָעַד.

 

Написание через ВАВ, (АНАВИМ = смиренные), а прочтение через ЙУД  (АНИИМ = бедные). Это близкие варианты, потому что бедные обычно  смиренны. (Радак)

 

Здесь интересно то, что написано "АНАВИМ", а читается "АНИИМ", то есть, прямо противоположно тому, что было в стихе тринадцатом (Дашевский).

 

ТИКВАТ АНАВИМ = Надежда смиренных. Написано смиренных. Так как надеятся и уповать на Бога может только смиренный, сокрушенный и нищий духом. Надеется тот, у которого нет никаких других вариантов получить спасение от погибели. Почему озвучиваем как АНИ = бедный? Потому что как правило, среди богатых нет по-настоящему смиренных, которые все свое упование и надежду полагают на Бога. Ведь сильный надеется на силу, а богатый надеется на богатство. И сказано Спасителем: Трудно богатому войти в Царство Небесное; (Матф.19:23) (ПВ)

 

В нравственном аспекте толкования. Взять Евангельский пример нищего Лазаря. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. (Лук.16:20-22) Был в струпьях и лежал вне дворов богатых, а оказался на лоне Авраама. Или Иов Многострадальный, на навозной куче очищал гной проказы тела своего, а через некоторое время благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: когда он был еще самым богатым человеком востока. (Иов.42:12). (ПВ).

 

Хотя и представляется иногда, что нищие и убогие как будто забыты Богом; но на самом деле они нисколько не забыты: кажущимся забвением им только дается случай и возможность проявить свое терпение, которое в свое время получит свой плод, будет вознаграждено, так что надежда и ожидание неправедно гонимых не погибнут до конца, или вечно, а в свое время исполнятся. (Г.Разумовский)

 

*Милость готова к действию еще больше, чем справедливость. Страждущие души боятся, что о них забыли. Что ж, даже если так, пусть радуются, что это «не навсегда». Сатана нашептывает трепещущим страдальцам, что надежда их погибла, однако Бог обещает, что «надежда бедных не до конца погибнет». «Народ Божий — народ смиренный, злостраждущий, опустошенный, нуждающийся, каждодневно приходящий к Богу, постоянно молящийся и живущий надеждой на исполнение обещания». Возможно, таким людям приходится ждать, однако ожидание их не будет напрасным. (Сперджен)

 

9.20 Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицем Твоим.

к7 Воскrни2, гDи, да не крэпи1тсz человёкъ, да сyдzтсz kзhцы пред8 тоб0ю.

20. КУМА¢ АДОНАЙ АЛЬ-ЯО¢З ЭНО¢Ш, ЙИШАФЕТУ¢ ГОЙИ¢М АЛЬ-ПАНЭ¢ХА.

כ קוּמָה יְהוָה אַל-יָעֹז אֱנוֹשׁ יִשָּׁפְטוּ גוֹיִם עַל-פָּנֶיךָ.

 

И встань, и поднимись (см. Пс.7:7)  - встань, чтобы судить нечестивых. (Радак)

 

7 Восстань, Господи, во гневе Твоем; подвигнись против неистовства врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал (Пс.7:7)

 

9.21 Наведи, Господи, страх на них; да знают народы, что человеки они.

к7а Постaви, гDи, законоположи1телz над8 ни1ми, да разумёютъ kзhцы, ћкw человёцы сyть.

21. ШИТА¢ АДОНАЙ МОРА¢ ЛАhЭ¢М, ЕДЕУ¢ ГОЙИ¢М ЭНО¢Ш hЭ¢МА СЭ¢ЛА.

כא שִׁיתָה יְהוָה, מוֹרָה--לָהֶם: יֵדְעוּ גוֹיִם--אֱנוֹשׁ הֵמָּה סֶּלָה.

 

אָנַשׁ‎ A(qal): страд. прич. больной, неисцелимый, неизлечимый.
B(ni): сильно болеть, быть больным.

Пусть знают, что они существа человеческие и немощны перед Б-гом. Потому что  ЭНОШ от АНУШ (неисцелимо больной) Ибо так говорит Господь: рана твоя неисцельна (АНУШ), язва твоя жестока; (Иер.30:12). (Радак)

‎

Казалось бы, человек не может быть настолько высокомерным, чтобы забыть о том, что он всего лишь человек, однако некоторых гордецов этому уроку может научить только божественный наставник. Ни царские венцы, ни ученые степени, ни доблесть и великие завоевания не делают из людей суперлюдей. Все богатство Креза, вся мудрость Солона, все могущество Александра и все красноречие Демосфена, сложенные вместе, не сделают человека богом. Давайте не будем об этом забывать, дабы Господь не навел на нас страха. (Сперджен)

 

В мессианском толковании. После пророка Моисея, через которого объявлен был Закон Божий людям, никакого другого равного законоположителя, поставленного Богом, не было у людей, кроме Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который положил, или дал, людям Закон Нового Завета. Сего-то Законоположителя, без сомнения, и разумеет здесь составитель псалма. (Разумовский)

 

Пророк молит, чтобы Господь послал Искупителя, Единородного Сына Своего, дабы нечестивые уразумели, что они люди, ибо прежде Его язычники не понимали, что они люди. Одни от гордости поставляли себя выше участи человеков, другие от плотских грехов были гораздо ниже, нежели прилично человеку, а проповедию Евангелия все уразумели, что они суть люди: первые - смирившись пред величием и святостию Божиею, а последние - поднявшись из тины греховных похотей. (Терновский).

 

Различие переводов  в слове СТРАХ и ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬ

МОРЭ = учитель

МОРА = страх.

МОРЭ = учитель имеет мессианское значение. Поставленный от Всевышнего Машиах – Иисус Спаситель, дал спасение не только уверовавшим иудеям, но всем народам земли.

Иудеи Моисея называют МОШЕ РОБЕЙНУ – Моисей учитель наш.

Но Бог воздвиг нового Великого Законоположителя – который дал Тору Машиаха – Иисуса Христа.

15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -

18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;

19 а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; (Втор.18:15-19)

 

8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос (Матф.23:8)

 

22 Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам;

23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. (Деян.3:20-24)

 

А также, по словам священника Вишнякова возможно прочтение МОРА = БРИТВА.

Как в книге Суд. 13,5.

כִּי הִנָּךְ הָרָה וְיֹלַדְתְּ בֵּן וּמֹורָה לֹא־יַעֲלֶה

Что может означать наказание, или устрашение наказанием. А также сечу и битву, как у пророка Исайи:

20 В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду. (Ис.7:20)

 

 

9.22 Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби?

к7в Вскyю, гDи, tстоS далeче, презирaеши во бlговрeменіихъ, въ ск0рбехъ;

1. ЛАМА¢ АДОНАЙ ТААМО¢Д БЕРАХО¢К, ТА’ЛИ¢М ЛЕИТО¢Т БАЦАРА¢.

 

В иудейской традиции здесь с этого стиха начинается другой, 10 псалом Давида Царя.

В иудейском комментарии на этот псалом сказано: Суд Бога скрыт от глаз людей за «случайным стечением обстоятельств», и поэтому злодеи которые служат лишь орудием вразумления Его, заносчиво полагают, что именно они управляют миром и вершат судьбы людей. (изд. Швут ами)

Этот псалом дает обличение всякому забывающему, что не он распоряжается миром, а Бог Всемогущий.

 

В свете православной традиции мы будем рассматривать эту часть псалма не как отдельный псалом, а как продолжение псалма в аспекте борьбы в этом мире против Амалека – зла, которое борет истину в этом мире. И по причине попущения Богом искушений в мире настоящем, престол Бога и Имя Его отчасти сокрыты для живущих, как мы и говорили, рассматривая 8 стих этого псалма. (ПВ)

 

ТААМОТ БЕРАХОК = стоишь вдали.

ТААЛИМ = скрываешься.

Эти вопросы показывают почему для человека в этом мире укорочены Имя Его и Престол (власть) Его (Исх.17:16)[12]. Человек не видит полностью всю Силу Его, которая в последний день сотрет имя Амалека на веки. Сейчас мы не видим всю полноту власти и Силы Его по причине умножающихся напастей. (ПВ)

 

Мидраш «Ялкут Шимони» называет четыре случая, когда человек предъявлял претензии к Высшему суду:

1. Давид в псалме, «Для чего, Господи, стоишь вдали…»,

2. Ирмеяу в «Эйха» («Плач Ирмеяу»),

3. Асаф.

4. Сыновья Кораха. — в псалмах.

Отвечал Всевышний:

Давиду так: «Посмотри внимательно. Разве это Я отдалился от евреев? Они сами отдалили Меня!» Иеремии на упрек в забвении Он сказал: «Разве Я забыл? Евреи Меня забыли!» На жалобу Асафа и сыновей Кораха, что Всевышний скрыл от народа Свое лицо, Б-г отвечал: «Не я Скрыл. Они скрыли!» Так что, как видим, ситуация выглядит по-разному с земли и с Небес. (р И.Зильбер)

 

9.23 По гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют.

к7г ВнегдA горди1тисz нечести1вому, возгарaетсz ни1щій: ўвzзaютъ въ совётэхъ, ±же помышлsютъ.

2. БЕГААВА¢Т РАША¢ ЙИДЛА¢К АНИ¢, ЙИТАФЕСУ¢ БИМЗИМО¢Т ЗУ ХАША¢ВУ.

ב בְּגַאֲוַת רָשָׁע יִדְלַק עָנִי יִתָּפְשׂוּ בִּמְזִמּוֹת זוּ חָשָׁבוּ

 

ЙИДЛАК = 1. зажжет, 2. преследует.

 

Это значит: по гордости своей нечестивый превозносится над бедным, оскорбляет и преследует его, а бедный, не получая и не вида ниоткуда благовременной помощи, предается малодушию, скорбит и как бы сгорает от душевных страданий. Но тому и другому такое духовно-нравственное состояние служит на погибель; потому что оба руководятся недобрыми намерениями и помыслами: нечестивый вымышляет разные ухищрения и строит козни для уловления бедного, а бедный, видя нечестивого благоденствующим, а себя в нищете и в утеснении и будучи не в состоянии проникнуть в бездны судеб Божиих, соблазняется таковым неравенством состояния и оттого все более и более смущается помыслами и сомнениями в благодетельном Промысле Божием: оба они таким образом увязают в своих мыслях, которые помышляют. (Разумовский)

 

Попадутся и тот и другой. Начиная стих с единственног числа говоря о бедном и нечестивом, вторая часть стиха говорит во множественном обобщая обоих.

Нечестивый преследует бедного … Попадутся в ловушку тех замыслов, которые замышляли.

Один потому что преследовал и гордился, как и сказано выше.

А другой, потому что унывал, не уповал и не надеялся на Избавителя Своего. Или же еще что хуже, завидовал богатству, силе и надменности своего угнетателя желая иметь тоже самое в этом мире что и нечестивый, и быть подобным ему. Но мы предупреждены:

Да не завидует сердце твое грешникам, (Прит.23:17)

 

А если глагол ИДЛАК прочесть как его прочли переводчики на греческий и славянский - «возгарается нищий» вместо «нечестивый преследует», возможно понимание что гордость нечестивого возжигает страсти и зависть в нищем и желание уподобления нечестивому. Или же возжигается нищий гневом на нечестивых, но как мы слышали:

Гнев человека не творит правды Божией. (Иак.1:20).

К чему приводят возжение и горение нищих, (а это революции и восстания, бунты и мятежи), история нам показывала и показывает ныне (пример: Зилоты, Бар-Кохба, Ленин, или Майдан). Поэтому бедность, это еще не смирение, которое уповает и надеется только на Бога. И часто БЕДНЫЕ, это совсем не тоже, что и СМРЕННЫЕ.

 

Как видим в армии Амалека могут быть совершенно разные люди из богатых и бедных, и мало того, даже те кто любит друг друга и враждующие между собой. Поэтому в этом девятом псалме три раза встречается кри у-хтив по словам БЕДНЫЕ и СМИРЕННЫЕ, где заостряется наше внимание на том, что праведник за которого борет Всевышний это не просто страдающий от бедности, но смиренный – что значит уповающий на Него.  (ПВ)

 

 

9.24 Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя.

к7д Ћкw хвали1мь є4сть грёшный въ п0хотехъ души2 своеS, и3 њби1дzй благослови1мь є4сть.

3. КИ-hИЛЕ¢ЛЬ РАША¢ АЛЬ-ТААВА¢Т НАФШО¢, УВОЦЭ¢Я БЕРЭ¢Х НИЭ¢Ц АДОНА¢Й.

ג כִּי-הִלֵּל רָשָׁע עַל-תַּאֲוַת נַפְשׁוֹ וּבֹצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ יְהוָה.

Если применить к тому и другому (богатому и бедному) которые уловленны своими неправильными мыслями и мировоззрением, в этом стихе возможно увидеть пояснение к предыдущему стиху.

Нечестивый (злодей) хвалит себя, он доволен собой, своей жизнью, своим выбором и принципами жизни. Он доволен собой и всем что делает.

И корыстолюбец ублажает себя. И нищий которому достается от притеснителей и богатых, все равно желает быть подобным нечестивым. Он мечтает о такой же жизни, какой живут его притеснители, и с удовольствием встал бы на их место и был бы подобен им. Он может оправдать в своих мыслях любое свое стремление к жизни нечестивого богача, и любой свой корыстолюбивый помысел и желание, а также любую корысть (неправду) по отношению к другим, которую он сделает ради достижения своей цели разбогатеть и получить власть над другими. Его не будет мучить совесть за то, что он преступает Божии заповеди ради того, чтобы улучшить свое материальное и социальное положение. Ведь он ублажает и оправдывает себя и свои поступки, находя оправдание в своих помышлениях.

Поэтому не каждый богатый нечестивец (РАША=злодей), ведь он лучше обеднеет и лишится своего богатства, чем будет послушным солдатом Амалека гнобящим Истину. И не всякий нищий есть праведник, так как и бедняк в своеих помыслах мечтает о корысти и готов топтать правду, лишьбы получить свою корысть. Для этого и нужны искушения и для этого Бог скрывает себя и силу Свою (Имя и престол Свой) в этом мире, чтобы проверить наши помыслы и наши намерения. Через это выявляются наши стремления и наша верность. Стремимся ли мы к Правде Божией или ко лжи Амалека. И верны ли мы Творцу и Законоположителю, либо присягаем на верность ненавистному Амалеку, к которому нам заповедана вечная вражда. (ПВ)

 

Фрима Гурфинкель дает такой перевод:

Ибо хвалит (себя) нечестивый за своей души вожделение и корыстного  благословляет, бесславит Господа он.

 

Корыстного благословляет, бесславит Господа он – Нечестивый благословляет  корыстолюбивого и того, кто следует его путем, и хулит Господа, говоря, что не в  Его власти спасти им обиженного или же что Он внимания на того не обращает,  как сказано: говорит в сердце своем: Ты не взыщешь. (Радак)

 

Меир Левинов дает такой перевод:

Хвалится злодей вожделениями души своей; грабитель хвастается, что возвел хулу на Господа.

Раши приводит прямой смысл стиха из Бавли: Ограбил и прочел благословение на ворованное – этим возвел хулу на Господа. (ВТ. Бава кама 94а)

 

Р. З. Дашевский пишет: hалаха использует этот стих в Талмуде и говорит, что на мацу, приготовленную из грабленой пшеницы, запрещено говорить браху, потому что это будет не благословение, а поношение Всевышнего. Р. Бехаей в своем сочинении "Шульхан арба" дает такое очень простое hалахическое толкование этому стиху. Дело в том, что слово БОЦЕА (БОЦЕЯ БЕРЕХ = корыстолюбец, грабитель благословляет), помимо того, что оно имеет нормальное значение грабитель, кроме того, глагол от этого слова - ЛИВЦОА означает = разломать, поэтому преломление хлеба, когда приступают к трапезе, называют этим термином. Он говорит, что когда человек преломляет хлеб, то он должен договорить до конца браху, а потом преломить хлеб и есть его. Это - прославление Всевышнего, и для этого задумано благословение. То есть, требуется сначала исполнить желание Всевышнего, а потом свое собственное желание поесть; слава Всевышнего должна предшествовать желанию человека, желанию земного царя и т.д. Тот же, кто преломляет хлеб раньше, чем скажет браху до конца, тот называется голодающим или обжорой, и про него сказано, что тот, кто преломляет, а потом благословляет, тот хулит Всевышнего. (Дашевский)

 

Если порицается неблагодарный «и нетерпеливый обжора», то насколько тяжелее провинность грабителя который благословляет Бога за ворованное или приобретенное в ущерб другим по корысти? (ПВ)

 

Перевод А. Кац:

Ибо хвалится нечестивый утолением своих страстей, корыстный прославлялся посрамлением Господа.

"Хвалится преступник…” – такова их природа. Преступник демонстративно гордится тем, чего достиг убийством и грабежом (Сфорно).

 

Это как действие Амалека среди народов Земли, когда он остудил славу Израиля перед народами, выйдя на войну в пустыне. И всякий демонстративно злодействующий и хвалящийся злодейством уменьшает Имя Его в этом мире и Престол Его, так остужает страх перед Творцом показывая, что будучи злодеем живет счастливо и пользуется награбленным, а значит нет Судьи и нет суда. По этой причине соблазн, и потеря страха Божьего теми, кто вокруг злодея и тех, кто видит его счастливую жизнь. (ПВ)

Но написано:

Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем; (Прит.23:17)

 

Спрашивал ты, что значит: и обидяй благословим есть? Посему слушай. Благословим - сρоставлено здесь из слов: "хорошо говорить", ςто есть его хвалят, прославляют льстецы, и ожесточают его в пороке, и не попускают, чтобы при молчании их пробудилось в нем ощущение болезни и покаяние. Почему и делается он неизлечимым, ибо, как не чувствующий страдания, не ищет и не допускает врачевания. (Исидор Пелусиот. Письма. Т. 3)

 

 

9.25 В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: "не взыщет"; во всех помыслах его: "нет Бога!"

к7є Раздражи2 гDа грёшный: по мн0жеству гнёва своегw2 не взhщетъ: нёсть бGа пред8 ни1мъ.

4. РАША КЕГО¢ВА АПО¢ БАЛЬ-ЙИДРО¢Ш, ЭН ЭЛОhИМ КОЛЬ-МЕЗИМОТА¢В.

ד רָשָׁע כְּגֹבַהּ אַפּוֹ בַּל-יִדְרֹשׁ אֵין אֱלֹהִים כָּל-מְזִמּוֹתָיו.

 

Построчник:

Злодей по задранности носа своего не взыщет нет судьи = ЭН ЭЛОИМ все умыслы его.

Фрима:

Нечестивый в своем высокомерии не станет (Его) вопрошать, Нет Б-га - (вот) все козни его.

Левинов:

Не думает преступник в высокомерии своем, нет Бога в о всех помыслах его.

Кац:

В своей надменности не ищет Тебя нечестивый, считая, что нет ни Закона ни Судии, который накажет его за все козни его.

Дашевский:

Злодей в своем высокомерии не ищет, все его помыслы, что нет Бога.

Т.е. думает злодей, что Бог предоставил Вселенную самой себе – естественному ходу вещей – и «пошел по своим делам». (Ялкут Шимони)

Злодею кажется, что Господь забыл о его прегрешениях или не обращает на них внимания. (Мецудат Давид)

 

Четвертый стих говорит: Интересно, что буквально КЕГОВА АПО = задирает нос. Очень может быть, что это выражение в русском, является калькой отсюда. То есть, это означает, что он высокомерен, заносчив. (Дашевский)

 

Р. Штейман понимал КЕГОВА АПО, как гнев. Греческие переводчики тоже перевели по «множеству гнева своего».

Гнев — весьма дурное качество; гнев — болезнь души, как чесотка — болезнь тела. И сказали мудрецы: «Всякий, кто гневается, не считается даже с волей Всевышнего, как сказано: «Злодей в своем гневе не раздумывает; он не считается с волей Всевышнего во всех своих замыслах» (Теилим 10;4)

И еще сказали мудрецы,  что  все  злые  силы  геинома  властвуют над  тем,  кто  гневается,  как  сказано: «И удаляй  гнев из  сердца  своего, и отведешь  зло от плоти  своей» (Коэлет 11; 10),  а  зло, о  котором здесь  говорится,  это  геином, как  сказано: «Все  сотворил Всевышний для  свидетельства о Нем, а нечестивого — на день зла» (Мишлей 16; 4).

и прибавляет глупости, как сказано: «Ибо гнев пребывает в лоне глупца» (Коэлет 7;9), и написано: «И глупец прибавляет глупости» (Мишлей 13;16); 

и  да  будет  известно,  что  его  грехов  больше,  чем  заслуг,  как  сказано (там же 29; 22): «И  у гневливого — много преступлений» (Недарим 22б).

И наказание ему весьма велико, как сказано: «Обладающий великим гневом понесет наказание» (Мишлей 19; 19).

Вот ты видишь: большинство людей, пребывая в гневе и усиливаясь в нем, не замечают того, что делают в своем великом гневе, но многое делают такого, чего не сделали бы  в  спокойном  состоянии, — ибо  гнев  лишает  человека  разума настолько,  что  он  говорит много  злых  слов,  затевает  раздоры  и  унижает  ближнего,  дабы  показать  свое  превосходство.

Поэтому  гневливый не может уберечься от великих  грехов; и  так сказал Элияу раву Иеуде: «Не гневайся и не согрешишь» (Брахот 29б). И сказали: «По трем вещам познается человек, и одно из этих —  гнев  его» (Эйрувин 65б).  Ибо  в  состоянии  гнева  познается  человек.  Если  гнев пересиливает разум и в состоянии гнева человек совершает поступки, не поверяя их разумом, — в этом познается его гнев. Если  гнев пересиливает разум и в состоянии гнева человек совершает поступки, не поверяя их разумом, — в этом познается его гнев. И сказали: «Троих  любит  Всевышний,  и  один  из  них  тот,  кто  не  гневается» (Псахим 113б). (Аарон-Иеуда-Лейб Штейнман Орхот Цадиким)

 

 

 9.26 Во всякое время пути его гибельны; суды Твои далеки для него; на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением;

к7ѕ Њсквернsютсz путіE є3гw2 на всsко врeмz: teмлютсz судбы6 тво‰ t лицA є3гw2: всёми враги6 свои1ми њбладaетъ.

5. ЯХИ¢ЛУ ДЕРАХА¢В БЕХОЛЬ-Э¢Т, МАРО¢М МИШПАТЭ¢ХА МИНЕГДО¢, КОЛЬ-ЦОРЕРА¢В ЯФИ¢ЯХ БАhЭ¢М.

ה יָחִילוּ דְרָכָו בְּכָל-עֵת מָרוֹם מִשְׁפָּטֶיךָ מִנֶּגְדּוֹ כָּל-צוֹרְרָיו יָפִיחַ בָּהֶם.

На ум сразу приходит царь всех гордецов, началозлобный левиафан – древний змей – так понимается левиафан в христианской традиции. Он возмутитель и враг на век – вечный Амалек.

Он на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости. (Иов.41:26)

Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. (Иов.41:13)

 

Фрима Гурфинкель перевод:

Его пути в дрожь приводят во всякую пору. Всевышний, Твои суды далеко от  него, все его теснители, (для него) они (словно) выдох.

 

Левинов:

Во всю пору пути его успешны – возвышенные суды Твои далеки от него. Он же плюет (дует) на всех противников своих.

 

Подстрочник:

Приводят к успеху пути его в любой час высь (высоко) правосудие Твое от него.

 

Нечестивый думает, что Бог не осудит, не накажет. Нет страха у него.

Также можно понять, что у нечестивого голос совести не слышен. Он не слышит обличений Духа, осуждающих через голос правды, через совесть. У нечестивого голос Бога заглушается собственными помышлениями и желаниями, которые оправдывают любую корысть, и тем более насильственным и лживым голосом древнего духовного Амалека, который лестью вербует в свои ряды новых солдат. Эти два голоса которые вещают через собственные желания человека и через жуткие приказы инородного военноначальника, заглушают голос Того, Кто дал нам свободу и выбор сотворив нас по Своему подобию и образу. (ПВ)

 

 

9.27 говорит в сердце своем: "не поколеблюсь; в род и род не приключится [мне] зла";

к7з Речe бо въ сeрдцы своeмъ: не подви1жусz t р0да въ р0дъ без8 ѕлA:

6. АМА¢Р БЕЛИБО¢ БАЛЬ-ЭМО¢Т, ЛЕДО¢Р ВАДО¢Р АШЕ¢Р ЛО-ВЕ-РА¢.

ו אָמַר בְּלִבּוֹ בַּל-אֶמּוֹט לְדֹר וָדֹר אֲשֶׁר לֹא-בְרָע.

 

На войне бесстрашие есть воинская доблесть. Но бесстрашие похвально лишь по отношению к врагу, а не к Царю, который волен осудить. Верный солдат Амалека тот, кто не имеет страха пред Всевышним. (ПВ)

 

 

9.28 уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком - его мучение и пагуба;

к7и є3гHже клsтвы ўстA є3гw2 пHлна сyть, и3 г0рести и3 льсти2: под8 љзhкомъ є3гw2 трyдъ и3 болёзнь.

7. АЛА¢ ПИ¢hУ МАЛЕ¢ УМИРМО¢Т ВАТО¢Х, ТА¢ХАТ ЛЕШОНО¢ АМА¢ЛЬ ВАА¢ВЕН.

ז אָלָה פִּיהוּ מָלֵא וּמִרְמוֹת וָתֹךְ תַּחַת לְשׁוֹנוֹ עָמָל וָאָוֶן.

 

Язык нечестивого произносит одни проклятия ближнему, постоянно причиняет скорбь и огорчение, потому что под языком нечестивого, в его злой душе скрывается постоянно желание делать неприятности ближним. (Разумовский)

 

Злой язык – это связь с муками Геинома, так как связан с сердцем. А в сердце, в этом мире начинается или Царство Божие или Геином. (ПВ)

6 И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. (Иак.3:6)

 

9.29 сидит в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного; глаза его подсматривают за бедным;

к7f Присэди1тъ въ лови1телствэ съ богaтыми въ тaйныхъ, є4же ўби1ти непови1ннаго: џчи є3гw2 на ни1щаго призирaетэ.

8. ЕШЕ¢В БЕМА’РА¢В ХАЦЕРИ¢М БАМИСТАРИ¢М ЯhАРО¢Г НАКИ¢ ЭНА¢В ЛЕХЕЛЕХА¢ ЙИЦПО¢НУ.

ח יֵשֵׁב בְּמַאְרַב חֲצֵרִים בַּמִּסְתָּרִים יַהֲרֹג נָקִי עֵינָיו לְחֵלְכָה יִצְפֹּנוּ.

 

Глаза Амалека высматривают из засады Израиль, который «Твое войско». (Раши)

 

Нечестивый каков в сердце, таков же он и на словах, таков и в делах своих. Сердце есть источник всех грехов и преступлений (Мк. 7:21-23; Лк. 6:45). В 29-м, равно как и в последующих стихах псалма, пророк описывает злые дела нечестивого и употребляет в речи своей сравнения или подобия. Нечестивый, говорит, как разбойник какой-нибудь сидит в засаде, в местах тайных, чтобы вернее погубить невинного. Слово с богатыми употреблено для означения того, что нечестивые, имея сообщество с подобными себе злодеями, притом же сильными и богатыми, стараются различными ухищрениями уловлять бедных и приводят их в конечное разорение Очи его на нищаго призираете, т.е. глаза нечестивого со злобою смотрят на бедного. (Разумовский)

 

В начале псалма мы уже приводили цитату из ВТ Мегила 18а, где р. Александри цитирует этот псалом говоря против тех, кто поднимает цену на хлеб. Ведь написано: сокруши мышцу нечестивого. (Пс. 10.16).

Раши поясняет, что в этом стихе сказано о тех, кто поднимает цену на хлеб. Ведь в предыдущем стихе этого псалма говорится «Сидит он в засаде в селах» (Пс. 10.7) Разве разбойники сидят в селах. Нет, речь идет о богаче, который притесняет бедного. Писание говорит не иначе как о тех, кто поднимает цену на хлеб (т.е. на товар первой необходимости, без которого становится жизнь невыносимой). Для современных людей проблема озвученная р. Александри не понятна. Но можно привести другой пример похожий на проблему спекуляции на хлебе. Например, высокие налоги при уменьшении зарплат, различные поборы и вымогательства со стороны власть имеющих или начальников. Рэкет или «узаконенный» грабеж подчиненных. (ПВ).

 

9.30 подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище; подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного; хватает бедного, увлекая в сети свои;

л7 Лови1тъ въ тaйнэ ћкw лeвъ во њгрaдэ своeй, лови1тъ є4же восхи1тити ни1щаго, восхи1тити ни1щаго, внегдA привлещи2 и5 въ сёти своeй.

9. ЕЭРО¢В БАМИСТА¢Р КЕАРЪЕ¢ ВЕСУКО¢, ЕЭРО¢В ЛАХАТО¢Ф АНИ¢, ЯХТО¢Ф АНИ¢ БЕМОШХО¢ ВЕРИШТО¢.

ט יֶאֱרֹב בַּמִּסְתָּר כְּאַרְיֵה בְסֻכֹּה- יֶאֱרֹב לַחֲטוֹף עָנִי
יַחְטֹף עָנִי בְּמָשְׁכוֹ בְרִשְׁתּוֹ.

 

9.31 сгибается, прилегает, - и бедные падают в сильные когти его;

л7а Смири1тъ є3го2: преклони1тсz и3 падeтъ, внегдA є3мY њбладaти ўб0гими.

10. ЙИДКЭ¢ ЯШО¢АХ, ВЕНАФА¢ЛЬ БААЦУМА¢В ХЭЛЬ КАИ¢М.
י ודכה (יִדְכֶּה) יָשֹׁחַ וְנָפַל בַּעֲצוּמָיו חלכאים (חֵל כָּאִים).

 

С ВАВ и сокрушая сгибает, и падают в силе его бедные

С ЙЮД Сокрушает сгибает

кри = ЙДКЕ он сам пригибается.

ктив = ВАДАХА пригибает.

Порой нечестивый может быть сам притворно выглядеть для других нищим или беспомощным, мягким и безопасным. Поэтому написание (ктив) ИДКЕ. Но это пригибание и смиренный вид не слабость и унижение, а мощь, которая валит по-настоящему слабых и бедных. Пригибание нечестивого к земле, это не смирение и не слабость, а подготовка к атаке. Как в предыдущем стихе и показывается нам образ льва который сидит в засаде. По этой причине прочтение (кри) ВАДАХА = пригибает. Т.е. дается понимание, что пригибающийся к земле не себя пригибает, а коварством своим и мощь. ПРИГИБАЕТ и валит, расстилает по земле ДРУГИХ, по настоящему бедных и смиренных. (ПВ)

 

Кри у-хтив: (на вид) удручен и согбен (букв.: ИДКЕ = удрученным  и  согбенным делается)  ИДКЕ - написание через ”вав”, а прочтение через ”юд”. Это буквы, которые  чередуются. Итак, есть еще один способ, которым нечестивый ловит бедных. Он  делает вид, будто он удручен и согбен. Т.е. он и его сообщники притворяются  больными и угнетенными, чтобы люди их не опасались и вместе с ними  отправились в путь. А затем, отойдя подальше от селений, (разбойники)  обнаруживают перед ними свою силу и мощь и хватают их. К этому относится  сказанное: и падет от его могущества (мощи) община немощных  - ”ХЕЛКАИМ”  - в написании одно слово, а в прочтении два, и значение таково:  община угнетенных и немощных. (Радак)

 

ХЕЛКАИМ – это слово помеченное как два слова в прочтении Масора Гдола помечает как одно из пятнадцати, написанных (ктив) в одно слово, а читаемых (кри) в два слова. Пример Быт.30.11 – «пришло счастье», Второз. 33.2 – «огонь закона» и др. (Раши)

 

АЦУМАВ = мощи своей – это  его могучие члены, его руки и ноги. Итак, все эти уловки  свидетельствуют о том, как нечестивый оберегается от людей, нисколько не остерегаясь Б-га и не испытывая перед Ним страха. Потому что про себя он  решил, что Б-г не видит и не знает, как сказано им «нет Судьи и нет суда» что и выражено в следующем стихе: (Радак)

 

9.32 говорит в сердце своем: "забыл Бог, закрыл лице Свое, не увидит никогда".

л7в Речe бо въ сeрдцы своeмъ: забы2 бGъ, tврати2 лицE своE, да не ви1дитъ до концA.

11. АМА¢Р БЕЛИБО¢ ША¢ХАХ ЭЛЬ, hИСТИ¢Р ПАНА¢В БАЛЬ-РАА¢ ЛАНЭ¢ЦАХ.

יא אָמַר בְּלִבּוֹ שָׁכַח אֵל הִסְתִּיר פָּנָיו בַּל-רָאָה לָנֶצַח.

 

Вот причина, почему нечестивые так жестоко преследуют бедных, - потому что уверяют себя, по крайней мере, в сердце своем, что Бог забывает о людях, не смотрит якобы на то, что делается на земле, а потому никогда не видит их злодеяний; потому они надеются остаться безнаказанными. Такие мысли, по мнению св. Афанасия, внушает людям дьявол - Амалик, чтобы обольстить их.

И всякий нечестивец уверен, что «нет Судьи и нет суда». В этом корень злодейства и нечестия.

Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его, (Пс.35:2)

И наоборот, если человек знает страх Божий – он на пути мудрости.

 

9.33 Восстань, Господи, Боже [мой], вознеси руку Твою, не забудь угнетенных.

л7г Воскrни2, гDи б9е м0й, да вознесeтсz рукA твоS, не забyди ўб0гихъ твои1хъ до концA.

12. КУМА¢ АДОНАЙ ЭЛЬ НЕСА¢ ЯДЭ¢ХА, АЛЬ-ТИШКА¢Х АНАВИ¢М.

יב קוּמָה יְהוָה אֵל, נְשָׂא יָדֶךָ אַל-תִּשְׁכַּח עניים (עֲנָוִים).

 

Написание АНИИМ (бедные), а прочтение АНАВИМ (смиренные). Чтобы показать что бог встает не толко за БЕДНОСТЬ на человека, но за СМИРЕНИЕ которое уповает на Него. (ПВ)

 

КУМА АДОНАЙ = Востань Господи. Суд Всевышнего через Машиаха. Отсюда и мессианский смысл о воскресении Мессии. Это отражено в воскресных прокимнах на утрени. Прок. Гл. 5 и 7 включают этот стих. И так как один из аспектов толкования этого псалма - мессианский, если выводить его из надписания в мессианском аспекте – на смерть Сына. То мы полагаем в основу этого псалма аспект СУД МАШИАХА, на которым будет полностью упразднена сила Амалека в мире грядущем, и через Которого будут полными а не укороченными Имя Всевышнего и Престол Силы Его в ТОТ день. Через смерть же Его, разумеем Искупление Им верующих Богу, через которое человек получает свободу от Амалека духовного, и от рабства фараона. А через воскресение Его, принятие Славы и разумеем окончательную победу Правды в мире грядущем, и стирание памяти Амалека –зла, из под нового неба, на новой земле. (ПВ)

 

Глас 1: Ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасность того, кого уловить хотят (псалом 11-й, 6).

Глас 2: Пробудись для меня на суд, который ты заповедал, сонм людей станет вокруг Тебя (псалом 7-й, 78).

Глас 3: Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется (псалом 95-й, 10).

Глас 4: Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей (псалом 43-й, 27).

Глас 5: Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, ибо Ты царствуешь во веки (псалом 9-й, 33).

Глас 6: Господи, воздвигни силу Твою и прииди спасти нас (псалом 79-й, 3).

Глас 7: Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных Твоих до конца (псалом 9-й, 33).

Глас 8: Господь будет царствовать вовеки, Бог Твой, Сион, в род и род (псалом 145-й, 10).

 

 

9.34 Зачем нечестивый пренебрегает Бога, говоря в сердце своем: "Ты не взыщешь"?

л7д Чесw2 рaди прогнёва нечести1вый бGа; речe бо въ сeрдцы своeмъ: не взhщетъ.

13. АЛЬ-МЭ НИЭ¢Ц РАША¢, ЭЛОhИМ, АМА¢Р БЕЛИБО¢ ЛО ТИДРО¢Ш.

יג עַל-מֶה נִאֵץ רָשָׁע אֱלֹהִים אָמַר בְּלִבּוֹ לֹא תִּדְרֹשׁ.

 

Сказал раби Юдан: Тот кто говорит: Бог мне все спустит (все простит), спустится в Геином (Ялкут Шимони). Нет Судьи – помысл Амалека, который имеет каждый РАША = злодей.

 

9.35 Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник.

л7є Ви1диши, ћкw ты2 болёзнь и3 ћрость смотрsеши, да прeданъ бyдетъ въ рyцэ твои2: тебЁ њстaвленъ є4сть ни1щій, си1ру ты2 бyди пом0щникъ.

14. РАИ¢ТА КИ-АТА¢ АМА¢ЛЬ ВАХА¢АС ТАБИ¢Т ЛАТЭ¢Т БЕЯДЭ¢ХА, АЛЕ¢ХА ЯАЗО¢В ХЕЛЕ¢ХА, ЯТО¢М АТА¢ hАЙИ¢ТА ОЗЭ¢Р.

יד רָאִתָה כִּי-אַתָּה עָמָל וָכַעַס תַּבִּיט לָתֵת בְּיָדֶךָ
עָלֶיךָ יַעֲזֹב חֵלֵכָה יָתוֹם אַתָּה הָיִיתָ עוֹזֵר.

  

1.На тебя оставляется сирота.

2.Тебе оставляет (возмездие) сирота.

 

Этот стих поясняет ради кого ВОССТАЕТ Господь на СУД.

Кто такой нищий и смиренный и чем он отличается от обычного бедняка.

 

«Нищий же и бедный, не видя ниоткуда защиты себе и помощи, сами предают себя под Твое всесильное покровительство: сироте Ты помощник! Тяжело жить в сиротстве - сирота везде чувствует себя лишним, чужим человеком; но это самое воспитывает в нем чувство смирения, кротости, послушания, побуждает его не на себя надеяться, а все упование возлагать на Бога, у Него искать милости и помощи себе. Никто так не может быть скоро обижен, как сирота; но зато ничья слеза не может так скоро дойти до Бога, как сироты; никто так скоро не может найти защиты у Бога, как сирота». (Святоот. Толк).

 

9.36 Сокруши мышцу нечестивому и злому, так чтобы искать и не найти его нечестия.

л7ѕ Сокруши2 мhшцу грёшному и3 лукaвому: взhщетсz грёхъ є3гw2 и3 не њбрsщетсz.

15. ШЕВО¢Р ЗЕРО¢А РАША¢, ВАРА¢ ТИДРОШ-РИШЪО¢ ВАЛЬ-ТИМЦА¢.

יה שְׁבֹר, זְרוֹעַ רָשָׁע; וָרָע, תִּדְרוֹשׁ-רִשְׁעוֹ בַל-תִּמְצָא.

 

ШЕВОР ЗЕРОА РАША = сокруши силу злодея. Опять здесь о том, чтобы была стерта память Амалека, его беззаконие и злодейство воюющее на правду. (ПВ)

 

 

9.37 Господь - царь на веки, навсегда; исчезнут язычники с земли Его.

л7з ГDь цRь во вёкъ и3 въ вёкъ вёка: поги1бнете, kзhцы, t земли2 є3гw2.

16. АДОНАЙ МЭ¢ЛЕХ ОЛА¢М ВАЭ¢Д, АВЕДУ¢ ГОЙИ¢М МЕАРЦО¢.

יו יְהוָה מֶלֶךְ עוֹלָם וָעֶד אָבְדוּ גוֹיִם מֵאַרְצוֹ

ГОЙИМ – народы. Понимается тех, кто не причастен Израилю, т.е. познания Всевышнего. Если человек не с Богом, не будет места человеку на земле Его. (ПВ).

 

 

9.38 Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое,

л7и Желaніе ўб0гихъ ўслhшалъ є3си2, гDи, ўгот0ванію сeрдца и4хъ внsтъ ќхо твоE.

17. ТААВА¢Т АНАВИ¢М ШАМА¢’ТА АДОНАЙ, ТАХИ¢Н ЛИБА¢М ТАКШИВ ОЗНЭ¢ХА.

יז תַּאֲוַת עֲנָוִים שָׁמַעְתָּ יְהוָה תָּכִין לִבָּם תַּקְשִׁיב אָזְנֶךָ.
 

(Бавли. Брахот 31а) Барайта: Молящийся должен направить сердце свое к Небу. Аба Шауль говорит: Свидетельство тому в Писании «утверди сердце их, услышит ухо Твое». (Пс. 9.17).

По словам Радака комментатора, слово ТАХИН переведено здесь как «утверди», но его можно понять и как «приготовь», т.е. освободи их сердца от мирских забот.

Аба Шауль предлагает такую трактовку: когда сердце их приготовлено и направлено к Тебе, услышит ухо Твое их молитву. (Конторер. Д)

 

9.39 чтобы дать суд сироте и угнетенному, да не устрашает более человек на земле.

л7f Суди2 си1ру и3 смирeну, да не приложи1тъ ктомY величaтисz человёкъ на земли2.

18. ЛИШПО¢Т ЯТО¢М ВАДА¢Х, БАЛЬ-ЁСИ¢Ф ОД ЛААРО¢Ц ЭНО¢Ш МИН-hАА¢РЕЦ.

יח לִשְׁפֹּט  יָתוֹם  וָדָךְ בַּל-יוֹסִיף עוֹד לַעֲרֹץ אֱנוֹשׁ מִן-הָאָרֶץ.

 

Опять слово ЭНОШ[13], которым здесь обозначается человек на самом беле не имеющий силы. Страх наш да будет только перед Всевышним, а не перед человеком возывшающимся в этом мире. Все зло и весь Амалек не достоин чтобы его боялись верные Бога нашего!

 

29 не страшитесь и не бойтесь их;

30 Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте, пред глазами вашими, (Втор.1:29,30)

 

3 Вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их,

4 ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими [и] спасти вас. (Втор.20:3,4)

 

8 если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее - эту землю, в которой течет молоко и мед;

9 только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их. (Чис.14:8,9)

 

28 Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. (Матф.10:28)

 

14 Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности;  (Иис.Нав.24:14)

 

20 Господа, Бога твоего, бойся Ему служи, и к Нему прилепись (Втор.10:20)

 

14 И сказал Господь …  Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. (Исх.17:14)

 

Наша брань с Амалеком, во век. Эта война заповедана Всевышним. И брань эта не против крови и плоти, но против духов злобы. Ее мы должны вести до самой кончины. Если пребудем верными Господу Цеваоту, то тогда увидим поражение врагов наших от Бога нашего, в мире грядущем, где сотрется память Амалека из поднебесной во веки. Аминь. (ПВ).

 

 

Назад к списку