102 Псалом Давида - объяснение (углубленный уровень) и конспект

 

 

 

Псалом 102

מזמור קג = МИЗМОР КУФ-ГИМЕЛ = Псалом 103

 

Псалмы 102–106 можно объединить темой прославления и благословения Всевышнего после скорбного 101 псалма, который назван «молитвой бедняка». 102–103 псалмы начинаются с призыва к благословению, ברכי = БАРЕХИ = «благословляй», а псалмы 104–106 с призыва славословить Всевышнего, הודו = hОДУ – «славьте».

 

Псалом 102, – это תודה = ТОДА = «благодарение», а следующий 103 псалом, – это תהלה = ТhИЛА = «восхваление». (р. Гирш)

 

В православной традиции: 102 псалом входит в число «шестопсалмия».[1] Он пятый в шестопсалмии. (ПВ)

 

Иудейская традиция: Эту молитву царь Давид, мир с ним, составил, когда был тяжело болен. В ней говорится, что пока человек жив, он может благословлять Всевышнего и служить Ему (чего не может умерший), и получать милости от Всевышнего. (М. Левинов)

 

Талмуд насчитывает в двух псалмах пятикратное повторение слов «благослови, душа моя, Господа».

 

1. Псалом Давида. Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое Имя Его. (Пс.102:1)

 

2. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. (Пс.102:2)

 

3. Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Господа! (Пс.102:22)

 

4. Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием; (Пс.103:1)

 

5. Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия! (Пс.103:35)

 

В этом повторении еврейская традиция усматривает несколько символичных намеков. Например на пять книг Торы, или намек на пять душевных чувств, также на пять уровней (или частей) души человека.[2]

 

Рав Яаков Йеошуа Фальк в своей книге «Пней Йеошуа» комментирует это место в Талмуде, говоря, что пять раз Давид написал в Теилим: «Благослови, душа моя, Господа!» ибо это соответствует тому, что душа состоит из пяти частей: НЕФЕ́Ш,

РУ́АХ, НЕШАМА́, ХАЯ и ЙЕХИДА́. А р. Менахем Азария из Пано в книге «Маамар олам катан» говорит: Слова царя Давида: «Благослови, душа моя, Господа!» имеют числовое значение равное 1099. Это числовое значение пяти слов: «нефеш, руах, нешама, хая, йехида». (М. Абрамович «Свеча Давида»)

 

Также в Бавли говорится о пятикратном благословении Бога душой человека, которая от Самого Творца.

 

Рав Шими бар Уква задал вопрос: эти пять раз «Благослови, душа моя, Господа» чему они соответствуют у Давида? Ответил ему рабби Шимон бен Пази: Соответствуют они у Давида пяти чертам сходства между Святым, благословен Он, и душой человека.

1. Как Святой, благословен Он, наполняет Собой весь мир,[3] так и душа наполняет собой все тело. 

2. Как Святой, благословен Он, видит и невидим, так и душа – видит и невидима.[4] 

3. Как Святой, благословен Он, питает весь мир, так и душа питает все тело.[5] 

4. Как Святой, благословен Он, чист, так и душа при вхождении в тело человека чиста.[6] 

5. Как Святой, благословен Он, сокрыт в глубинах, так и душа сокрыта в глубинах.[7] 

Так пусть же та, в ком есть пять этих свойств, восславит Того, в Ком есть пять этих свойств. (Бавли. Брахот 10а)

 

 

102.1 Псалом Давида. Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое Имя Его.

Pал0мъ дв7ду, Rв. а7 Благослови2, душE моS, гDа, и3 вс‰ внyтрєннzz мо‰, и4мz с™0е є3гw2:

1 ЛЕДАВИД БАРЕХИ́ НАФШИ́ ЭТ-АДОНА́Й, ВЕХОЛЬ-КЕРАВА́Й ЭТ-ШЕ́М КОДШО́.

לְדָוִד בָּרֲכִי נַפְשִׁי אֶת־יְהוָה וְכָל־קְרָבַי אֶת־שֵׁם קָדְשׁוֹ׃

 

Составлено Давидом, произнесено в пророчестве. (Таргум Теилим 103:1)

 

Раби Иеошуа бен-Леви учит, что пятикратный повтор «благослови, душа моя, Господа» в этом и в следующем псалме указывают на пять Книг Торы. А раби Йоханан видит в этом указание на пять миров (периодов или этапов бытия человека):[8]

1.Первый мир – в материнской утробе.

2.Второй мир – после появления на свет – (Мир познания).[9] 

3.Третий мир – где человек перемещается, и действует. (Мир действий). 

4.Четвертый мир – после того, как покинул этот мир. (Мир загробный где душа в разлуке с телом).

5.Пятый мир – мир грядущий, когда душа опять возвратится к телу. (Радак)

 

Благослови, душа моя, Господа – пять раз сказал Давид в соответствии с пятью мирами: Это первое из пяти благословений души человека. Первый мир (этап бытия человека) – в материнской утробе. Все живущие начинает свое бытие в материнской утробе.

 

Согласно пониманию Раши: зародыш не может сам воспеть песнь, он побудил свою мать произнести ее. То есть слова Давида, но написаны для (Ницевет бат Адаэль) – его матери. И собственно, это она, мать Давида, говорит «и все внутренности мои». Здесь усматривается связи веры и чувств матери с растущим у ее сердца ребенком.

Второй вариант, понимания слов «и все внутренности мои». КЕРАВАЙ = «мои недра» – это почки и сердце, которые в недрах. Или же так названо тело. «Все существо мое» – дословно: «Все внутренности мои». (Радак)

 

Человеку предстоят суды. Когда царь Давид внимательно изучил суды[10] человека, он поспешил произнести: «Благослови, душа моя, Господа» еще прежде того, как ты покинешь этот мир, т.е. пока ты еще находишься с телом. И продолжил: «И все нутро мое – Имя святое Его» – это органы тела, взаимодействующие вместе с духом. Теперь, когда вы (мои внутренности = КЕРАВАЙ) находитесь с душой, поспешите благословить святое Имя прежде, чем наступит время, когда вы не сможете благословить и совершить возвращение = ТШУВУ. И об этом сказал он: «Благослови, душа моя, Творца, благословите Творца, Алелуйя!». (Зоар. Вайакель 97)

 

 

102.2 Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его.

в7 благослови2, душE моS, гDа, и3 не забывaй всёхъ воздаsній є3гw2:

2 БАРЕХИ́ НАФШИ́ ЭТ-АДОНАЙ, ВЕАЛЬ-ТИШКЕХИ́ КОЛЬ-ГЕМУЛА́В.

בָּרֲכִי נַפְשִׁי אֶת־יְהוָה וְאַל־תִּשְׁכְּחִי כָּל־גְּמוּלָיו׃

 

Во втором стихе повторяется призыв Благословить Господа. Это удвоение понимаем так: Сначала благослови Его ввиду Его величия и святости, а затем благослови Его за те благодеяния, которые Он содеял для тебя. (Радак)

 

По драшу Раби Иеошуа бен-Леви с этой второй фразой «Благослови душа моя…» соотнесен внешний мир, в котором ребенок появляется на свет. В частности, еврейская традиция соотносит этот мир с материнской грудью, которая питает рожденного на свет. Ребенок рождается, и первое что он видит и с чем сталкивается, – это грудь матери. Т.е. второй мир (второй период бытия человека) соотнесен с миром познания и научения, которое совершается его матерью в период его детства и юношества.

 

Арамейский Таргум (издание П. Де-Лагарда) так переводит это стих:

 

2 Благослови, душе моя, имя Господа, и не забывай питание Его, потому что Он сделал грудь матери в месте понимания. (Таргум Теилим 103:2)

 

В оригинале: כל־גמוליו = КОЛЬ ГЕМУЛАВ = «всех воздаяний Его». Используемое здесь слово גמוליו = «воздаяния его» имеет корень גמל, к значениям которого, наряду с «воздавать по заслугам» и «оказывать милость», относятся также «созревать» и «отнимать от груди».[11] (Д. Конторер)

 

Талмуд говорит: Давид сосал молоко матери своей, увидел грудь ее и запел: «Благослови, душа моя, Господа и не забудь всех воздаяний Его (милостей Его)» (Пс. 102:2). Спрашивает Гемара: Что в контексте данного истолкования подразумевают слова «всех милостей Его»? Сказал рабби Абагу: то, что сотворил грудь женщины у места разумения, (т. е. на уровне сердца, а не так, как у животных.) К чему это? Сказал рав Иегуда: чтобы не видел питаемый ей срамного места. Рав Матана сказал: чтобы не кормился младенец у нечистого места. (Бавли. Брахот 10а)

 

Этот призыв к благословению соотносим с периодом познания и научения. Человек рождается и питается молоком из груди матери. Он рожден чтобы обрести познание и разум. Разум, который способен благодарить Творца. Детский период жизни человека связан с его научением и познанием. С познанием воли Бога – Торы Творца. «Благодеяния Творца», для входящего в этот мир, это полученная возможность от Всевышнего учиться и возрастать в разуме. Питание материнским молоком, есть символ познания благости Божией и законов Его Царства. В Писании кормление молоком метафорично соотнесено с познанием и разумением Торы. Кормящая грудь находится возле места разума (сердца) – (не как у животных, как например у коровы), и кормление материнским молоком связано с началом разумного познания мира и Творца родившимся младенцем.

 

Образ двух кормящих грудей – это Тора. Два сосца из Песни Песней – это Тора Письменная и Тора Устная?

 

10 Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты. (Песн.8:10).

 

В этой же метафоре написано о грудях в книге Притч, что они являются причиной того, что «забывают» себя наслаждающиеся Торой:

 

19 … груди ее да упоявают тебя во всякое время, ее любовью услаждайся постоянно (букв: ее любовью забываться будешь всегда). (Прит.5:19)

 

Кормление, или точнее «питание» здесь не только период младенчества Давида, но весь период жизни, в который он постигал (познавал) Творца и Слово Его. Т.е. пил словесное, духовное молоко. Как написано у ап. Петра

 

2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь. (1Пет.2:2)

 

Второй вариант понимания слов «о всех воздаяниях Его» – понимание буквальное в аспекте посмертного воздаяния, либо воздаяния за добро и зло, еще в этой жизни.

 

 גְּמוּל‎ = ГЕМУЛ = 1. деяние, дело, произведение; 2. возмездие, воздаяние, мзда, награда.

 

Воздаяния во множественном числе, как воздаяние праведным, и воздаяние злодеям. Но также слова о «всех воздаяниях (милостях) Его» можно понимать, как благодеяния Всевышнего, которые перечисляются в последующих стихах. (ПВ)

 

 

102.3 Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои;

г7 њчищaющаго вс‰ беззакHніz тво‰, и3зцэлsющаго вс‰ недyги тво‰,

3 hАСОЛЕ́ЙАХ ЛЕХОЛЬ-АВОНЭ́ХИ, hАРОФЭ́ ЛЕХОЛЬ-ТАХАЛУА́ЙХИ.

הַסֹּלֵחַ לְכָל־עֲוֹנֵכִי הָרֹפֵא לְכָל־תַּחֲלֻאָיְכִי׃

 

 

Таинство «Елеосвящения»   «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему». (Иак.5:14-16)

Причины для восхваления в стихах 3-19.

 

Если этот псалом побуждает благословлять Всевышнего, то некоторые из стихов, говорящих о милостях Божьих мы можем использовать как бенедикции. Например, этот стих:

 

Благословен Ты Господь Бог наш, Царь вселенной, прощающий беззакония, и исцеляющий все болезни наши.

 

В этом стихе болезнь связывается с грехом. С прощением греха человек получает исцеление.

 

Если не всякая физическая болезнь связана с грехом (см. Ин. 9:2-3), то всякий грех обуславливает болезнь души. (Комментарий новой Женевской Библии)

 

Он прощает все грехи твои, лечит все недуги твои – человек выздоравливает после того, как ему прощают все грехи. Ибо сказано в Бавли: Он прощает все грехи, и тогда, исцеляет все недуги. Одним из великих благодеяний является прощение твоей вины. Стих содержит повтор разными словами. Потому что под «недугами» подразумеваются недуги души, т.е. грехи. И в этом же смысле сказано: помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою. (Пс. 40:5) (Радак)

 

«Он прощает все грехи, исцеляет все недуги...». Сказал р. Александри со слов р. Хии: Не поднимется больной с одра болезни, пока не простятся ему все грехи, как сказано: «Он прощает все грехи», и тогда – «исцеляет все недуги» (Бавли. Недарим 11а). Именно поэтому при посещении больного произносят молитву: «Господь пошлет тебе излечение души и излечение тела», ибо излечение души – это прощение грехов, а прощение грехов ведет к излечению тела. (Орхот Техорот)

 

Одно из таинств церкви «Елеосвящеие» установлено для исцеления болящих. Молитва веры и помазание елеем с упованием на Силу Всевышнего исцеляют болезни. Но при этом в молитвах испрашивается прощение грехов тех, кто одержим болезнью. Об этом апостол пишет так:

 

14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.

16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. (Иак.5:14-16)

 

 

Христос исцелял больных прощая им их грехи.   И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои… Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, и пошел в дом свой. (Матф.9:2-7)

Тот, Кто исцеляя наши души прощает нам грехи наши, да исцелит и тела наши! (ПВ)

 

 

Всякое отклонение от пути истины делает душу «больной», ослабляет и тормозит духовную, моральную и даже физическую способность человека развить свой полный потенциал. Только Бог может развязать, ослабить = רפה, (רפא)[12] = РИПА узел, который препятствует росту души, достижению ее предназначения. Душа обязана Богу продолжением своего существования и развития. (р. Гирш)

 

Мессианский аспект: Христос прощал согрешения страдающим, и исцелял их болезни.

«Очищающего вся беззакония твоя, исцеляющего все недуги твои». Ибо Он даровал тебе отпущение грехов, Он исцелил тебя от страданий. Сего сподобился расслабленный; потому что в одно время сказано ему: «прощаются тебе грехи твои» и: «встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9:27). Так сподобились отпущения грехов и жена грешница, и разбойник, и мытари, и все уверовавшие. (Феодорит)

 

В слове АВОНЕХИ буква йуд добавочная, и это то же, что АВОНЕХ = «вина твоя». И так же в других местах в этом псалме в целях благозвучия. (Радак)

 

 

102.4 избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами;

д7 и3збавлsющаго t и3стлёніz жив0тъ тв0й, вэнчaющаго тS млcтію и3 щедр0тами,

4 hАГОЭ́ЛЬ МИША́ХАТ ХАЯ́ЙХИ, hАМЪАТЕРЭ́ХИ ХЭ́СЕД ВЕРАХАМИ́М.

הַגּוֹאֵל מִשַּׁחַת חַיָּיְכִי הַמְעַטְּרֵכִי חֶסֶד וְרַחֲמִים׃

 

Этот стих мы также можем сказать, как бенедикцию:

 

Благословен Ты Господь Бог наш, Царь вселенной, избавляющий от могилы жизнь мою, и венчающий милостью и щедротами.

 

Т.е., это благословение, как благодарение за милости и щедроты, излитые на нас. (ПВ)

 

Есть грехи, за которые полагается суровое наказание, – гибель души в грядущем мире, но Всевышний принимает раскаяние человека с «милостью и милосердием», прислушивается к его молитве и прощает, а иногда посылает ему страдания, которые искупают его грехи. (Радак) 

 

Таргум также говорит не просто о спасении тела от смерти, но о спасении от Преисподней.

 

4 Спасает твою жизнь от Геинном, венчает тебя добротой и милостью. (Таргум Теилим 103:4)

 

Даровав бессмертие, Он возвысил тебя над всеми творениями на земле, водрузив этим на тебя корону подобия Ему, дав тебе חסד ורחמים = ХЭ́́СЕД ВЕ-РАХАМИ́́М = «милость и сострадание», одному Ему присущие на земле».

חסד = ХЕСЭД = «бескорыстие, альтруизм, преданность благу других».

רחמים = РАХАМИМ = «непрестанное сострадание ко всему сотворенному». Эти качества отличают человека от зверя. Интеллектуально человек отличается от зверя лишь уровнем развития интеллекта, но только на уровне חסד ורחמים можно стать поистине человеком и уподобиться Богу. (р. Гирш)

 

«избавляет от могилы жизнь твою = חייכי = ХАЙА́ЙХИ». Необычное написание слова חייכי с добавочной буквой йуд на конце. По правилу написания там должно быть слово חייך = ХАЙЕХА = «жизнь твоя». Первое объяснение: это написание обусловлено рифмой, т.е. для того, чтобы не нарушался поэтический ряд.[13] Второе объяснение: это написание позволяет нам сделать другое прочтение. Вместо חייכי = ХАЙА́ЙХИ = «жизнь твоя», читаем ХИЙЮХ = «улыбка, смех, радость». Такое прочтение этого слова дополнительно раскрывает суть главы. (А. Сыпков)

 

• Перевод: Избавляет от могилы. Радостью венчает тебя, милостью и щедротами;

 

Он венчает тебя милостью и щедротами; и какая большая честь может быть оказана бедной душе, чем любовь и благоволение Бога? Честь сия – всем святым Его. Что еще может быть венцом славы, как не Божье благоволение? (М. Генри)

 

hАМЪАТЕРЭ́́ХИ = «окружает тебя» или «венчает тебя».[14]

«Окружает тебя милостью и щедротами», значит дает тебе почувствовать милость, которая оказана тебе извне. «Венчает тебя…», значит дает тебе самому быть сострадательным и милостивым, т.е. оказывать другим щедрую милость. (ПВ)

 

 

102.5 насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя.

є7 и3сполнsющаго во бlги1хъ желaніе твоE: њбнови1тсz ћкw џрлz ю4ность твоS.

5 hАМАСБИ́ЙА БАТО́В ЭДЪЕ́Х, ТИТХАДЭ́Ш КАНЭ́ШЕР НЕУРА́ЙХИ.

הַמַּשְׂבִּיַע בַּטּוֹב עֶדְיֵךְ תִּתְחַדֵּשׁ כַּנֶּשֶׁר נְעוּרָיְכִי׃

 

Этот стих мы также можем сказать, как бенедикцию:

 

Благословен Ты Господь Бог наш, Царь вселенной, насыщающий благами, и обновляющий как у орла юность мою.

 

«Исполняет во благом желание твое», потому что у праведника всякое желание есть благое. (Дидим)

 

Господь исполняет всякое желание человека, направленное на благо. (Харчла)

 

«Насыщает благами желание твое». Только благоволение и благодать Божья могут дать удовлетворение душе, дать соответствующие возможности, восполнить нужды и ответить на ее желания. Лишь Божественная Премудрость может взять на себя обязанность и наполнить их сокровищницы (Прит. 8:21).[15] Все остальное пресытит, но не насытит (Екк. 6:7; Ис. 55:2), т.е не доставит удовлетворения.[16] (М. Генри)

 

«Насыщает благами желание твое». В греко-славянком переводе мы видим, что еврейское слово עדיך = ЭДЪЕ́Х, переведено как «желание твое» = επιθυμιαν σου = ЭПИФИМИН СУ = «желaніе твоE». (нужно отметить что и в синодальном переводе это же значение). Но в еврейском языке у этого слова нет значения «желание» и толкователи понимают его неоднозначно.

 

1. Самое близкое к контексту значение – это «рот». Так толкует рав Д. Кимхи:

«Кто насыщает благом твой зев». ЭДЙЕХ – то же, что ПИХ = «рот твой». Как и в псалме: «его рот = עדיו = ЭДЙО взнуздывают» (Пс. 31:9). (Радак)

Следуя этому значению, мы понимаем, что Бог дает насыщение нашим устам всяким благом.

 

2. Наиболее распространенное значение корня עדי – это «украшение».[17] Но при довольно распространенном значении слова «украшение», довольно трудно объясняется в контексте всей фразы. В метафоричном аспекте это слово, понимаемое как «украшение твое», может быть соотнесено с душой человека,[18] которую Бог насыщает благом.

Будет уместным отметить и возможный вариант прочтения другого слова этой фразы. «Насыщает благами украшение твое (душу твою)». Слово המשׂביע = hАМАСБИ́ЙА = «насыщающий», можно прочесть как המשׁביע = МАШБИА = «заклинающий, приводящий к клятве».[19] המשׁביע בטוב = А-МАШБИА БА-ТОВ = «заклинает в благе», что можно истолковать как «заклинает совершать добро», т.е. приводящий нас к клятве быть благими и добрыми. В этом случае перевод будет таким: «Заклинает в благе душу твою». (ПВ)

 

3. Также распространенным значением этого слова является корень עד = ЭД = «свидетель».

Слово עדיך = ЭДЪЕ́Х может быть прочитано также как עדיך = ЭДЭХА = «свидетели твои». Многие авторитетные комментаторы, такие как Мецудат Цион и рав Йосеф Хаюн, объясняют, что здесь говорится об «устах», которые всегда являются свидетелями человека – они подтверждают увиденное или услышанное. По мнению Бааль Атурима, свидетелем является мозг человека, который Всевышний насыщает истинным благом – Торой. (р. А. Артовский)

 

4. Арамейский Таргум перевел это слово как «дни твоей старости».  

 

5 Кто с добротой удовлетворяет дни твоей старости, и в наступающем веке твоя юность обновится, как орел. (Таргум Теилим 103:5)

 

Этому же значению следует и перевод С. Аверинцева: «...насыщает благами зрелость твою».

 

«Обновится как орел юность твоя» – во время сезонной смены оперенья, орлы выглядят больными и облезлыми. Само название נשׁר = НЕШЕР = орел на иврите образовано от глагола выпадать, облезать.[20] (М. Левинов)

 

Летящий орел

 

Аскетический аспект: Читая Псалтирь, мы находим стих: обновится яко орля юность моя (Пс. 102:5). Как это у птицы обновляется молодость и какое значение имеет этот стих?

Согласно еврейскому преданию, когда орлу исполняется 40 лет, он должен принять одно очень сложное решение. Его когти становятся длинными, теряют свою гибкость, и поэтому орел не может схватить добычу. Также длинный и острый клюв становится слишком кривым, и хищник не в состоянии расчленять свою добычу, а крылья становятся тяжелыми, потому что вырастают густые перья и прилипают к груди, поэтому орел может летать с трудом. Тогда у орла остаются две возможности. Либо умереть, либо пройти через болезненный процесс замены, который продолжается 150 дней.[21] Этот процесс требует от орла взлететь на вершину горы и оставаться на ней в этот период. Там орел бьет клювом об скалу, пока не оторвет себе клюв. Затем ждет, пока у него отрастет новый клюв, а потом клювом отрывает свои когти. Когда у него вырастают новые когти, он выщипывает старые перья. После пяти месяцев орел восстанавливается и может жить еще 40 лет.

Сравнивая духовное возобновление с орлом, пророк Божий говорит о болезненном процессе преображения души. Каждый христианин призван победить в себе ветхого человека, который находится в плену обманчивых желаний, которые прельщают и обманывают его, и должен «облечься» во Христа. Этот болезненный процесс восстановления и есть покаяние, это ломление и вырывание страстей, накопившихся в душе. Но это преображение не бывает без подвига и без воздержания до тех пор, пока душа не украсится необходимыми добродетелями, как орел новыми перьями, и не воспарит к высотам. Поэтому для покаяния необходимо мужество, но нас утешает то, что Бог любит мужественные души. (иером. Досифей Хиландарец)

 

Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся (Ис. 40:31). Орел славится своим долголетием и силой. Конечно, он не вечно молод и силен; он тоже старится и умирает. Но автор псалма имеет в виду, что человек, пребывающий в Боге, постоянно возрождается и идет от силы к силе, как орел парит все выше и выше. (У. Макдоналд)

 

«Обновление юности как у орла» это отсыл к легенде о некой птице Феникс, которая выделена из обычной земной фауны, как имеющая чудесное свойство вечной жизни. (ПВ)

 

Фе́никс (греч. Φοῖνιξ, лат. Phoenix) – мифологическая долгоживущая птица, возрождающаяся после гибели. По распространенной версии мифа, предвидя свою смерть, феникс осуществляла самосожжение, после чего появлялась вновь из огня, или же возникала из пепла, праха. Считалось, что феникс – единственная, уникальная особь своего вида. В метафорическом истолковании феникс – символ вечного обновления, бессмертия. Название феникса на иврите עוף-חול = «ОФ-ХОЛЬ». (עוף = «ОФ» = «птица» и חול = «ХОЛЬ» = песок, прах, пепел). (Википедия)

 

Смерть сгорающего в пламени Феникса, для новой жизни. Миниатюра из «Абердинского бестиария» (английский иллюминированный бестиарий XII века)   В христианской традиции Феникс стал символом не только бессмертия духа, божественной любви и благословения, но и Иисуса Христа, воскресшего на третий день после распятия. Изображения Феникса украшают соборы в Туре, Магдебурге, Базеле, в соборе святого Петра в Риме и многих других европейских городах.

 

Самое раннее упоминание легенды о Фениксе встречается у Геродота (V век до н. э.). Феникс под именем ХОЛЬ встречается и в еврейских источниках. Например, в Мидраш Берешит Раба.

 

По вкушении от древа накормила Ева скотину – и зверей, и птицу, и все послушались ее и поели, кроме одной птицы по имени Холь.[22] И об этом написано: «И мнил я: скончаюсь при своем гнезде; и, как песок = כחול = КА-ХОЛЬ,[23] будет множество дней моих» (Иов. 29:18). Мудрецы из школы рабби Яная и рабби Юдан, говорили: – Он (ХОЛЬ) живет тысячу лет, а в конце тысячи лет из гнезда[24] его выходит огонь и сжигает его, и остается от него нечто вроде яйца, и оно снова отращивает перья и оживает. (Мидраш Берешит Раба 19:5)

 

Примечательно, что и в Пс. 49 еврейская традиция усматривает намек на птицу ХОЛЬ (Феникс).[25]

 

11 знаю всех птиц (птицу Холь) = כל־עוף = КОЛЬ-ОФ на горах, и животное (ЗИЗ)[26] на полях предо Мною. (Пс.49:11)

 

Фразу כל־עוף можно прочесть как ХОЛЬ ОФ = «Холь – птица». Слово כל = ХОЛЬ = «все», в данном случае записывается не так как имя птицы ХОЛЬ = חול, но произносится также, т.е. является его омофоном.

 

В христианстве легенда о птице Феникс обрела метафору Воскресения Христа. Самое раннее упоминание птицы Феникс в христианской традиции встречается у Климента Римского,[27] (I век н. э.), который приводя эту легенду рассказывает о воскресении мертвых. Тертуллиан[28] также упоминает птицу Феникс как аллюзию на воскресение праведников в грядущем веке. Лактанций в стихотворении о Фениксе соединяет и то, и другое, производя название дерева от птицы, которая садилась на вершине его. В «Физиоло́ге»[29] птица Феникс также упоминается в связи с темой воскресения мертвых. (ПВ)

 

В христианской традиции Феникс стал символом не только бессмертия духа, божественной любви и благословения, но и Иисуса Христа, воскресшего на третий день после распятия. Изображения Феникса украшают соборы в Туре, Магдебурге, Базеле, в соборе святого Петра в Риме и многих других европейских городах. (Википедия)

 

В раннем христианстве Феникс изображался на погребальных плитах как символ победы над смертью, воскрешения из мертвых. «Обновление юности орла» – это тот же мифологическо-агадический сюжет, что и воскрешение птицы ХОЛЬ (Феникс).

 

 

Древние бестиарии изображали как Орла, так и Аиста истребителями змей. В этих образах аллюзия на Мессию, о котором предречено, что Он «будет поражать змея в голову» (Быт.3:15).

«Обновится яко орля юность твоя»; потому что Бог пакибытием обновляет юность нашу, как орлиную. Этим Давид указывает нам на дарование воскресения. Уподобил же обновляемых орлу, так как орел высокопарнее и царственнее всех птиц, и один может, не смежая очей, взирать на солнечное сияние. (Афанасий)

 

 

Мессианский аспект: Христианская традиция образ птицы Феникс, а через нее и образ Орла метафорично сравнивает с умирающим и воскресшим Христом, а также со всеми святыми которые вслед за Христом воскреснут в будущем веке. Нужно отметить, что и Таргум упоминая юность человека подобно орлиной, имеет ввиду новую жизнь в Грядущем веке по воскрешении мертвых:

 

5 Кто с добротой удовлетворяет дни твоей старости, и в грядущем веке твоя юность обновится, как орел. (Таргум Теилим 103:5)

 

Тела праведных в будущем веке восстанут подобообразными телу славы Христовой – Этого разумного Орла. Обновление всех праведных будет однажды, и останутся они навеки живыми, юными и нестареющими. … Пророк справедливо сравнивает с природой орла обновление души, ее полет от земли на небо и будущую жизнь в высочайшем свете. (Святоотеческий комментарий)

 

Этот стих возможно прочесть по-другому, если переставить знаки препинания.

 

• Перевод: Насыщает благами, украшение твое (тело твое) обновляет, как орла юность твою.

 

В подобном прочтении усматриваем такой смысл: Бог насыщает тебя добром, и тело, которым облечена и украшена[30] твоя душа, Он обновляет. Это украшение души обновится по воскресении из мертвых. И как птица Феникс (Орел) обновляется после своей смерти, так и тело твое будет юным по воскресении.

Христос – Первенец из умерших. В Нем, Им, и через Него совершится наше воскресение.

 

20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

21 Ибо, как смерть через человека, через человека и воскресение мертвых.

22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. (1Кор.15:20-23)

 

Следующий за Христом будет подобно Ему[31] избавлен от могилы, увенчан милостью и состраданием, насыщен благом, обновлен юностью в новом прекрасном теле для жизни вечной. В Евангелии есть таинственные слова, которые в одном из аспектов могут быть понимаемы через метафору Орла (Феникса) в отношении воскресения мертвых.

 

28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы. (Матф.24:28)

 

В аспекте мира грядущего,[32] под «трупом» понимается Христос, который в метафоре своей уподоблен умирающей птице Феникс. Он умер и воскрес. Он Первенец из умерших. Тот, кто придет к Нему верой в Его Искупительную смерть и Воскресение, будет воскрешен в грядущем мире для жизни вечной, подобно как легендарный Орел обновляется в юности своей. (ПВ) 

 

 

102.6 Господь творит правду и суд всем обиженным.

ѕ7 Творsй млcтыни гDь и3 судбY всBмъ њби6димымъ.

6 ОСЭ́ ЦЕДАКО́Т АДОНА́Й, УМИШПАТИ́М ЛЕХОЛЬ-АШУКИ́М.

עֹשֵׂה צְדָקוֹת יְהוָה וּמִשְׁפָּטִים לְכָל־עֲשׁוּקִים׃

 

Этот стих мы также можем сказать, как бенедикцию:

 

Благословен Ты Господь Бог наш, Царь вселенной, творящий правду и суд всем обиженным.

 

Мы не должны посвящать все свои песни только тому, что Господь сотворил для нас. Необходимо также славить Его за то, что Он совершает на благо других. Господь избавляет всех обиженных и обездоленных от рук безжалостных врагов. Если бы Господь был безразличен к Своему творению, если бы Он не ревновал о справедливости, если бы Он не воздавал отпетым злодеям по заслугам, у нас не было бы никаких причин для радости, и все наше существование было бы наполнено страхом. К счастью, это не так. Господь наш справедлив и праведен, Он взвешивает сердца и намерения человеческие. (Сперджен)

 

«Творит Господь правду и суд всем обиженным». Т.е. Бог на стороне обиженных.

Если злодей гонит и притесняет праведника – Бог на стороне праведника. Если Праведник гонит и притесняет праведника – Бог на стороне гонимого праведника. Если праведник гонит и притесняет (несправедливо) злодея – Бог на стороне злодея. (Коhелет раба)

 

«Творит Господь справедливость и правосудие» – когда дело касается грехов по отношению к Нему Самому, то Он позволяет раскаяться и вернуться на путь истинный. Но если грех совершен по отношению к другому человеку, Он не делает поблажек тем, кто грабит ближнего своего, ибо в этом случае уже недостаточно одного раскаяния, требуется вернуть присвоенное. Поэтому здесь используется слово МИШПАТ = «правосудие» – Всевышний всегда вершит суд над грабителями и вымогателями, которые отбирают у людей их имущество. (р. Йосеф Хаюн) 

 

 

102.7 Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым – дела Свои.

з7 СказA пути6 сво‰ мwmсeови, сыновHмъ ї}лєвымъ хотBніz сво‰.

7 ЙОДИ́ЙА ДЕРАХА́В ЛЕМОШЕ́, ЛИВНЭ́ ЙИСРАЭ́ЛЬ АЛИЛОТА́В.

יוֹדִיעַ דְּרָכָיו לְמֹשֶׁה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲלִילוֹתָיו׃

 

Предыдущий стих говорит о справедливости (ЦДАКА), и правосудии (МИШПАТ) Всевышнего. Эти свойства являются основой божественных принципов Милости (ХЕСЭД ВЕ-РАХАМИМ – см. стих 4 и 8), которыми обусловлен путь Всевышнего в этом мире.

Господь показал пути Свои Моисею после того, как Моисей попросил об этом в своей молитве.[33] Этот путь Господа в тварном мире, среди сотворенных Им людей, есть Милосердие. Еврейская традиция из отрывка книги Исход,[34] где Господь говорит о Своих путях в этом мире выводит 13 мидот (атрибутов) Милосердия Творца.

Путь Божий – это путь Милости и Справедливости. Господь открыл свой путь провозгласив 13 атрибутов Своего действия в этом мире. Зачем Моисею нужно было знать «путь Божий»? Как сам Моисей сказал, «дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих». Зная путь Всевышнего, человек может выравнивать свой путь согласно пути Всевышнего.

О том, что пути Всевышнего, это Милосердие, говорит следующий стих. (ПВ)

 

 

102.8 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив:

и7 Щeдръ и3 млcтивъ гDь, долготерпэли1въ и3 многомлcтивъ.

8 РАХУ́М ВЕХАНУ́Н АДОНА́Й, Э́РЕХ АПА́ЙИМ ВЕРАВ-ХА́СЕД.

רַחוּם וְחַנּוּן יְהוָה אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב־חָסֶד׃

 

«Он поведал Моше пути Свои» – Господь открыл «Тринадцать атрибутов Милосердия» на просьбу Моше: «Поведай о путях Своих».

 

13 если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. (Исх.33:12-17)

 

6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный,

7 сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. (Исх.34:6,7)

 

На иврите «13 атрибутов» называются ШЛОШ-ЭСРЕ МИДОТ. По объяснению Маймонида, эти тринадцать атрибутов следует рассматривать не как существенные свойства Божества, а только как атрибуты Его деятельности, благодаря которым Его действия становятся доступными пониманию человека. Атрибуты = «МИДОТ». Это слово имеет также значения: «качество; правило; мера». (Википедия)

 

Первый атрибут: יהוה = ЙХВХ = «Господь». Это мера милосердия до того, как человек согрешил.

Второй атрибут: יהוה = ЙХВХ = «Господь». Это мера милосердия после того, как человек согрешил.

Первые два атрибута символизируемые именем Божьим (יהוה יהוה), указывают на Милосердие Божье до и после человеческого прегрешения. Это означает, что до того, как человек согрешил, Бог милостив к нему и помогает ему избежать греха до тех пор, пока он полон решимости не грешить. Если же человек не смог устоять против соблазна (и после того как) согрешил, Бог милостив к нему также и подбадривает его совершить обращение.

Третий атрибут: אל = ЭЛЬ = «Бог» или «Сила». Этот атрибут означает «силу» подавить гнев и проявить сострадание, и это великое милосердие в милосердии. Также это нужно понимать в том смысле, что даже, когда Бог проявляет Свою силу, наказывая грешника, Он делает это милостиво, так чтобы грешник не был совершенно сокрушен. По-другому объяснению этот атрибут означает что Бог Всемогущий и Силен в своем сострадании ко всему живущему и доставляет ему все необходимое.

Четвертый атрибут: רחום = РАХУ́М = «Сострадающий» или «Жалостливый» представляет собою собственно милосердие Божье. Бог еще до того, как случится несчастье проявляет милость, чтобы это не произошло.

Пятый атрибут: וחנון = ВЕ-ХАНУ́Н = «милосердный». Если случилось несчастье, Он своевременно проявляет милость, давая искупление взывающему. Он пощадит взывающего, даже если тот не заслуживает этого по закону, потому что не может видеть его в бедственном положении. Это свойство проявляет благосклонность к тем людям, которые этого не заслуживают.[35]

Шестой атрибут: ארך אפים = ЭРЕХ АПА́ИМ = «Долготерпеливый» или буквально «Воздерживающийся от гнева». Это Божественное милостивое свойство предоставляет грешнику время для раскаяния, и не наказывает его сразу же.

Седьмой атрибут: רב חסד = РАВ ХЕ́СЕД = «Многомилостивый». Это Божественное свойство наклонять чашу весов в сторону снисхождения при взвешивании добрых и греховных дел человека. Милость дается человеку Богом в большей мере, чем тот этого заслуживает своими делами (хотя Бог и не обязан ее давать). Но многомилостивый Бог дает человеку милость в большей мере, чем ему необходимо.

Восьмой атрибут: ואמת = ВЕ-ЭМЕ́Т = «Истина», это свойство выполнить обещанное Им. Кроме милостей, которые Он дает человеку, оценив его действия, Бог произведет с ним истинный расчет, совершенный с точки зрения закона, а также в соответствии с его заслугами.

Девятый атрибут: נוצר חסד לאלפים = НОЦЕ́Р ХЕСЭД ЛА-АЛАФИМ = «Сохраняющий милость для тысяч поколений». Этот атрибут имеет в виду Божью милостивую память о предках, благодаря которым Он милостив к нам. Бог напоминает о праотцах – Аврааме, Исааке и Иакове. Т.е. Бог давал праотцам обещание о покровительстве их потомкам.

Десятый атрибут: נושא עוון = НОСЕ́ АВО́Н = «прощающий вину». АВОН = «преднамеренные грехи». Т.е. грехи, совершенные сознательно в результате соблазна.

Одиннадцатый атрибут: ופשׁע = ВА-ФЕША́. ПЭША = «грехи, совершенные, когда дух человека бунтовал против Бога». Т.е. совершенные намеренно против Божьей воли.

Двенадцатый атрибут: וחטאה = ВЕ-ХАТА́А. ХАТА = «непреднамеренные грехи». То есть прегрешения, совершенные невольно или по легкомыслию. Они все равно тяжкие и множественные, ибо большинство повторяются, и они тяжкие из-за их числа и постоянства.

Тринадцатый атрибут: ונקה לא ינקה = ВЕ-НАКЭ ЛО ИНАКЭ. НАКЭ = «Очищающий»[36] раскаявшегося, но «не очищающий» = (ЛО ИНАКЭ) нераскаявшегося. (Ниссан Миндел. «Молитва моя»)

 

Как говорят евреи относительно «13 атрибутов милосердия Творца» среди которых встречаются принципы справедливого суда: «Миром управляет только одна сила – Милосердие, которая иногда проявляется в виде Правосудия». Среди «13 атрибутов милосердия» которые выводятся из стихов Торы, можно увидеть не только перечисление милостей Божьих, но и слова говорящие о справедливости.[37] И несмотря на это, МИДОТ названы не «атрибуты Справедливости», а «атрибуты Милости».

 

Число атрибутов – «13», указывает также на общую сумму количественного значения букв слова אחד = ЭХАД = «Един». Это должно указать на то, что хотя имеются Тринадцать Божественных Атрибутов Милосердия, единство Божье не нарушено; Он – Один, и действия (т.е. Его путь) в этом мире обусловлены единственным атрибутом включающим в себя и Справедливость, и Милость – Милосердие к живущим. (Н. Миндел)

 

Сказал рав Йеуда: заключен союз, который включает в себя упоминание о Тринадцати качествах милосердия, договор о том, что не останется оно без ответа, как сказано: «...Вот, Я заключаю союз». (Бавли. Рош а-Шана 17б)

 

Моше передал слова Создателя сынам Израиля, и они внесены в ежедневную молитву. Каждая молитва, произнесенная с должным настроем и трепетом, принимается небесами, ибо на основе этих слов был заключен союз между Всевышним и еврейским народом, и если они произнесены, то никогда не возвратятся пустыми, с ними всегда будет благословение. (рав Йосеф Хаюн)

 

Мессианский аспект: Еврейская традиция, это Божественное качество милосердия иллюстрирует следующей притчей.

 

«Один человек был должен царю тысячу золотых. Царь послал гонца, чтобы потребовать уплаты долга. Однако у должника требуемой суммы не оказалось. Царь послал второго и третьего посланца и потребовал: «Заплати царю немедленно!» Но у человека не было средств для уплаты. Царь понял, что положение должника ужасно. Он отправил тайного гонца, чтобы тот ночью тихонько подбросил должнику в окно кошелек с тысячей золотых. Человек обнаружил его наутро и был вне себя от радости. Как только прибыл царский гонец, он вернул деньги, которые с него причитались». (р. Моше Вейсман «Мидраш рассказывает»)

 

Это притча мидраша помогает понять главное Милосердие Бога к роду человеческому через своего гонца Мессию, который добровольно заплатил высокую цену искупления греха всего мира. Как мы видим, эти тринадцать атрибутов милосердия, которые относятся к Богу, и только к Богу, также могут быть применены к Его Машиаху Искупителю.

В этом стихе мы усматриваем гематрический намек. В Евангельском повествовании, рассказывающем о самарянке встретившей Христа, есть фраза:

 

42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира = הוא באמת המושיע עולם = hУ БА-ЭМЕТ А-МОШИА ОЛАМ Христос. (Иоан.4:42)

 

Фраза = הוא באמת המושיע עולם = «Он истинно Спаситель мира» имеет тоже числовое значение что и стих псалма: רחום וחנון יהוה ארך אפים ורב־חסד = «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» = 1032.

 

Этот стих мы также можем сказать, как бенедикцию:

 

Благословен Ты Господь Бог наш, Царь вселенной, сострадательный и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый. (ПВ)

 

 

102.9 не до конца гневается, и не вовек негодует.

f7 Не до концA прогнёваетсz, нижE во вёкъ враждyетъ:.

9 ЛО-ЛАНЭ́ЦАХ ЙАРИ́В, ВЕЛО́ ЛЕОЛА́М ЙИТО́Р.

לֹא־לָנֶצַח יָרִיב וְלֹא לְעוֹלָם יִטּוֹר׃

 

И этот стих мы также можем сказать, как бенедикцию:

 

Благословен Ты Господь Бог наш, Царь вселенной, не до конца гневающийся и не во век враждующий.

 

Аще Адама Бог изгнал из рая, но паки ввел его в рай. Так и всех кающихся милует. (Святоотеческий комментарий ТСЛ)

 

 

102.10 Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам:

‹ не по беззак0ніємъ нaшымъ сотвори1лъ є4сть нaмъ, нижE по грэхHмъ нaшымъ воздaлъ є4сть нaмъ

10 ЛО ХАХАТАЭ́НУ А́СА ЛА́НУ, ВЕЛО́ ХААВОНОТЭ́НУ ГАМА́ЛЬ АЛЕ́НУ.

לֹא כַחֲטָאֵינוּ עָשָׂה לָנוּ וְלֹא כַעֲוֹנֹתֵינוּ גָּמַל עָלֵינוּ׃

 

Этот стих мы также можем сказать, как бенедикцию:

 

Благословен Ты Господь Бог наш, Царь вселенной, совершающий не по беззакониям нашим, и не по грехам нашим воздающий нам.

 

«Не по грехам нашим Он поступает с нами». Если бы Всевышний воздал нам по мере грехов наших, то все бы погибли. (Радак)

 

Бывает, что Господу приходится наказывать Своих детей, но даже тогда Его суд не длится вечно. Ему не нравится наказывать. Его милосердие – против суда. Если бы мы получали то, что заслужили, мы навеки оказались бы в аду. Но милость Божья проявляется в том, что Он не дает нам того, чего мы заслуживаем. Другой заплатил за наши грехи на кресте Голгофы. Когда мы верим в Спасителя, Бог может по справедливости простить нас. И это не обман; Христос заплатил раз и навсегда долг за нас всех, так что нам теперь не придется платить его. (У. Макдоналд)

 

 

102.11 ибо как высоко небо над землею, так велика милость к боящимся Его;

а7i Ћкw по высотЁ небeснэй t земли2, ўтверди1лъ є4сть гDь млcть свою2 на боsщихсz є3гw2:

11 КИ ХИГВО́hА ШАМА́ЙИМ АЛЬ-hАА́РЕЦ, ГАВА́Р ХАСДО́ АЛЬ-ЕРЕА́В.

כִּי כִגְבֹהַּ שָׁמַיִם עַל־הָאָרֶץ גָּבַר חַסְדּוֹ עַל־יְרֵאָיו׃

 

Буквальный аспект: «Ибо как высоко небо над землею, так велика милость Его к боящимся Его». Это подобно: до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя. (Пс. 56:11). Милость Его невозможно еще больше поднять и возвеличить на виду у людей (т.е. в пределах человеческого восприятия). (Радак)

 

Он сочувствует нашим скорбям (см. ст. 13 и 14). Обратите внимание: кому Он сочувствует – как написано в этом стихе «боящимся Его», то есть всем хорошим людям, которые в этом мире могут стать объектом сострадания из-за скорбей, для которых они не только рождаются, но и рождаются свыше. Или эти слова можно отнести на счет тех, кто еще не принял «духа усыновления»[38] и страшится пред словом Его. Таких Он милует (Иер. 31:18,20). (М. Генри)

 

В предисловии к этому псалму было сказано, что еврейская традиция в псалмах 102-103 усматривает в пятикратном призыве к благословению во фразе: «Благослови, душа моя, Господа», намек на пять уровней души. Сумма названий уровней души в своем цифровом значении, как и фраза «Благослови, душа моя, Господа», по подсчетам раввинов равна числу 1099. За что должен благословлять человек Бога, всеми частями своей души? За «великую милость Его» = «ГАВА́́Р ХАСДО́́». И в словах этого стиха усматриваем на это гематрический намек. Фраза כגבה שמים על הארץ גבר חסדו = «Ибо как высоко небо над землею, так велика милость Его» = 1099.

Нужно отметить, что в Писании есть еще два стиха с этой гематрией. Первый стих Пс. 131:15: Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом = צידה ברך אברך אביוניה אשׂביע לחם = 1099. В этом стихе говорится о милосердии Всевышнего, насыщающего нас по Милости Своей, духовной и телесной пищей. И за это душа призывается к благословению: «Благослови, душа моя, Господа» = 1099. Второй стих из Притч Соломона 16:26. В этом стихе упоминается душа человека. «Душа труженика трудится для него, ибо его понуждает рот его» = נפשׁ עמל עמלה לו כי־אכף עליו פיהו = 1099. Этот стих, как и вся книга Притч, смещает приоритет не на буквальный аспект понимания, а на метафоричный и таинственный. В буквальном аспекте этот стих толкуется для всех просто и очевидно: человек вынужден трудиться для того, чтобы выжить в этом мире, не умерев от голода. И к этому труду его понуждает голодный рот его. В таинственном же аспекте слова этого стиха говорят не только о человеке, но и о Всевышнем. «Душа труженика трудится для Него» Эти слова можно понять, что человек работает на своего Господина – Всевышнего. Человек выполняет Его волю, а душа человека благословляет и прославляет Его. «Ибо его понуждают уста Его». Эти слова в таинственном аспекте понимаем, как действие Духа Божьего исходящего из «Уст Всевышнего». Действие Духа Святого «понуждает душу» человека к этому «труду». человек может «трудится для Всевышнего» только Духом Святым, так как без Него человек подобен бессмысленному скоту лишенному духовности. И здесь тот самый намек по гематрии 1099, в аспекте благословения Всевышнего.

 

 

Священное Писание дает нам намек на крестные «координаты» нашего Искупления, которые по милости Всевышнего удаляют наши беззакония.   Как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши; (Пс.102:11,12)   чтобы вы… могли постигнуть со всеми святыми, что такое широта и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всей полнотой Божией. (Еф.3:16-19)

Мессианский аспект: «ибо как высоко небо над землею, так велика милость к боящимся Его = על־יראיו = АЛЬ-ЕРЕА́́В». Этот стих в таинственном значении мы можем отнести к теофании Сына Человеческого – Машиаха Божьего. Бог явил Себя в крайнем самоограничении и кеносисе, в лице Мессии – Сыне Своем. Как сказано апостолом:

 

 

18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:18)

 

Велика милость Его к кому? «К боящимся Его» = על־יראיו. При желании для составления драша это слово на иврите можно прочесть как «к видевшим Его».

Мы видели такое прочтение в предыдущем псалме,[39] или такое прочтение делают мудрецы Бавли Рош-Ашана 17а в стихе из книги Иов. В обычном прочтении слово יראה переводят как «трепещут» или «боятся» в отношении людей Боящихся Бога. А Бавли прочитывает как «видит» в отношении жестокого начальника или руководителя общины: «Посему страшатся его люди, он же не увидит = יראה никого из мудрых сердцем».[40] (Иов. 37:24). (ПВ)

Если мы прочтем стих как «велика милость к видящим Его», то в мессианском аспекте понимаем эти слова как указание на то, что велика милость к тем, кто узрел спасение Божие. Всякий увидевший во Христе Иисусе Божественную теофанию, сподобляется «великой милости Его» = «ГАВА́́Р ХАСДО́́».

Увидевший Его, узрит и «великую милость Бога». Эта милость, есть Любовь Его к Своему разумному творению. Апостол так говорит о Любви Бога, которая соотносима со Спасением мира через Сына Его – Иеошуа а-Машиаха.

 

9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.

10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (1Иоан.4:9,10)

 

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16,17)

 

Этот драш применим к трем стихам (ст. 11, 13, 17) этого псалма, в которых упоминаются «боящиеся = увидевшие» Бога. (ПВ)

 

 

102.12 как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши;

в7i є3ли1кw tстоsтъ вост0цы t з†падъ, ўдaлилъ є4сть t нaсъ беззакHніz н†ша.

12 КИРХО́К МИЗРА́Х МИМААРА́В, hИРХИ́К МИМЭ́НУ ЭТПЕШАЭ́НУ.

כִּרְחֹק מִזְרָח מִמַּעֲרָב הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אֶת־פְּשָׁעֵינוּ׃

 

Мессианский аспект: В этом и предыдущем стихе псалмопевец дает нам намек на крестные «координаты» нашего Искупления, которые по милости Господа удаляют наши беззакония.

 

11 ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его;

12 как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши; (Пс.102:11,12)

 

В этих стихах намеком открывается тайна Креста Христова. Вертикаль и горизонталь креста – это Божья милость и любовь к роду человеческому, которые удаляют от нас беззакония наши. Об этой превечной тайне Креста Господня говорит апостол в послании к Ефесянам, упоминая Его любовь (милость) к нам. (ПВ)

 

18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что такое есть широта и долгота, и глубина, и высота,

19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. (Еф.3:16-19)

 

 

102.13 как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его.

г7i Ћкоже щeдритъ nтeцъ сhны, ўщeдри гDь боsщихсz є3гw2.

13 КЕРАХЭ́М АВ АЛЬ-БАНИ́М, РИХА́М АДОНА́Й АЛЬ-ЕРЕА́В.

כְּרַחֵם אָב עַל־בָּנִים רִחַם יְהוָה עַל־יְרֵאָיו׃

 

«Как отец жалеет детей» – и готов дать сыну то, что тому нужно даже, когда тот не просит. (Радак)

 

Мессианский аспект: Христом[41] и Духом Его мы усыновились Богу.

 

4 Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону,

5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

6 А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал.4:4-6)

 

Усыновленные, т.е ставшие сынами Богу через причастность Машиаху, получили милость – благодать Духа Святого. Получают же Духа те, кто «боится Его = видит Его».[42] Всякий увидевший во Христе теофанию Всевышнего получает Дух Божий – милость Его. (ПВ)

 

 

102.14 Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы – персть.

д7i Ћкw т0й познA создaніе нaше, помzнY, ћкw пeрсть є3смы2.

14 КИ-hУ́ ЙАДА́ ЙИЦРЭ́НУ, ЗАХУ́Р КИ-АФА́Р АНА́ХНУ.

כִּי־הוּא יָדַע יִצְרֵנוּ זָכוּר כִּי־עָפָר אֲנָחְנוּ׃

 

Всевышний знает состав наш. Он имеет основание знать наш состав, так как образовал нас, и, сотворив человека из праха, Он помнит, что мы – персть не только по своему составу, но и по приговору: «Ты – прах». (М. Генри)

 

Кто-то сказал, что «слабость человека вызывает Божье сострадание». Как человек-отец с любовью и пониманием смотрит, как его маленький сын борется с весом, рассчитанным на взрослого, так и Господь с сочувствием смотрит на нашу слабость. Он знает, кто мы – горсть праха, персть, хрупкие и беспомощные. (Макдоналд)

 

«Знает Он природу нашу». Т.е. знает склонность людей ко злу. (Радак)

 

Каждое движение, которым человек хотя бы на толщину волоска отрывает себя от дурных влечений и мыслей (יצר הרע = ЙЕЦЕР А-РА = «злое начало)», необычайно дорого в глазах Создателя. «Ибо Он знает наше начало = יצרנו = ЙИЦРЭ́НУ …» (Пс. 102:14) и знает, как «злое начало» борется с каждым…

 

Нельзя опускать руки, когда все труды над собой приносят малые плоды. На что это похоже? – Царь сдал поле в аренду и велел ежегодно отдавать ему 30 мер плодов. По прошествии года крестьянин принес только пять и объяснил, что поле плохое и большего урожая не дает. Но если бы он вообще его не обрабатывал, то поле не дало бы и этого. Царь знает и понимает какие существуют трудности и препятствия, мешающие вырастить и собрать максимальный урожай с этой земли. (Сефэр Хасидим)

 

Мессианский аспект: «Он познал создание наше». Он принял природу человека и знает каково быть слабым человеком в мире, где все искажено и повреждено.

 

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; (Фил.2:6,7)

 

Быв в страдающей и немощной плоти, Христос знает наш состав, так как уподобился нам.  Написано: «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа». И теперь через Его немощь и страдание мы получаем Его «великую милость» в том случае если становимся «видящими Его». Теперь Он, претерпевший немощи наши, дает Свою помощь нам. «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». (Евр. 2:17,18) (ПВ)

 

 

102.15 Дни человека – как трава; как цвет полевой, так он цветет.

є7i Человёкъ, ћкw травA днjе є3гw2, ћкw цвётъ сeлный, тaкw њцвэтeтъ:

15 ЭНО́Ш КЕХАЦИ́Р ЙАМА́В, КЕЦИ́Ц hАСАДЭ́ КЕН ЙАЦИ́Ц.

אֱנוֹשׁ כֶּחָצִיר יָמָיו כְּצִיץ הַשָּׂדֶה כֵּן יָצִיץ׃

 

Серп человеческий творит из цветов или из травы сено, а коса смертная творит из человека в цветущем веке прах и пепел. (Святоотеческий комм. ТСЛ)

 

Есть два вида растений – дикие и культурные.

К первому виду относятся полевые растения, которые растут в дикой природе без ухода и поддержки. Если человек решает, что ему не нужна помощь свыше, то он уподоблен растению полевому: он не признает власть небес, все решает по своему разумению, делает что хочет, «что вырастет –  то вырастет».

Ко второму виду относятся садовые деревья, о которых заботится хозяин. Если человек знает своего Создателя, старается исполнять Его волю, прилагает максимум усилий, то Всевышний ему помогает, и его труд принесет хорошие плоды. (Меам Лоэз)

 

Век человека краток, но дней нашей жизни достаточно для того, чтобы познать путь спасения и Истину Божию. И за это, да благословит душа наша Господа. За эти дни жизни нашей, в которые мы познали путь Божий, будем благодарить Всевышнего. Будем благословлять Бога за то, что Он прежде чем смерть сделает невозможным наше покаяние и исправление, дал нам в этой краткой жизни познание Истины и милость благодеяний Его. (ПВ)

 

 

102.16 Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его.

ѕ7i ћкw дyхъ пр0йде въ нeмъ, и3 не бyдетъ, и3 не познaетъ ктомY мёста своегw2.

16 КИ РУ́АХ АВЕРА-БО́ ВЕЭНЭ́НУ, ВЕЛО-ЯКИРЭ́НУ ОД МЕКОМО́.

כִּי רוּחַ עָבְרָה־בּוֹ וְאֵינֶנּוּ וְלֹא־יַכִּירֶנּוּ עוֹד מְקוֹמוֹ׃

 

Когда человек живет без духовности, не задумываясь о смысле жизни, то по смерти он не оставит наследия после себя. Все что он пытался скопить, не сохранится или некому будет это передать, и никто не вспомнит о нем. Как растение полевое завянет, и не останется даже места, напоминающего о нем (р. Йосеф Хаюн)

 

• Славянский перевод: Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего.

 

«Духом» называет душу, в присутствии которой тело живет и действует, а когда она «преходит» отлетает – тело умирает и разлагается, так что не узнаешь прежних черт, не различишь, что это тело одного, а это тело другого, потому что дух проходит в нем, и потом уже – нет его. (Феодорит)

 

Жизнь человека бывает, как у полевой травы, только зацветет, но плод и семя не успевает принести, высыхая или замерзая раньше времени от проходящего холодного или опаляющего ветра. Но в отличии от людей беспечных и легковесных, праведник уподоблен на земле дереву, при реке.[43] Праведник напоен водами Торы, и цветет, и приносит плод во время свое. Праведник живет во век. Дух Божий, который в грядущем веке будет опалять злодеев, праведникам не повредит, но будет причиной их веселия и вечной жизни.

 

В этом стихе Раши понимает слово רוח = РУ́АХ = «ветер, дух» в негативном аспекте, как «злое начало», которое не наследует жизнь вечную при воскрешении. Как и в псалме: Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей: Он помнил, что они плоть, дух = רוח, который уходит и не возвращается. (Пс. 77:38,39). Потому и сказано псалмопевцем, дух (семя зла в человеке, «злое начало» = ЙЕЦЕР А-РА) покинет их. (ПВ)

 

 

102.17 Милость же Господня от века и до века к боящимся Его,

з7i Млcть же гDнz t вёка и3 до вёка на боsщихсz є3гw2,

17 ВЕХЭ́СЕД АДОНА́Й МЕОЛА́М ВЕАД-ОЛА́М АЛЬ-ЕРЕА́В, ВЕЦИДКАТО́ ЛИВНЭ́ ВАНИ́М.

וְחֶסֶד יְהוָה מֵעוֹלָם וְעַד־עוֹלָם עַל־יְרֵאָיו וְצִדְקָתוֹ לִבְנֵי בָנִים׃

 

Хотя телу человеческому приходит конец, милость Господня не кончается. Она «от века и до века над (теми), кто страшится Его». Этот стих можно истолковать как относящийся к награде мира грядущего: если человек страшился Господа, то и после гибели тела, милость Господня пребудет над ним, вернее, над его душой, от века и до века, т.е. вечно и непрестанно. (Радак)

 

Человек – прах, и скоро он вернется в прах. Приговор: «Ты – прах, и в прах возвратишься», – неизбежен. Человек рожден ненадолго, он отцветает, как цвет полевой, и больше никогда не вернется в этот мир. Но совсем другой характер имеет Божья милость. Она длится от века до века для боящихся Его. Она безгранична как по длительности, так и по размаху. И правда Его распространяется на сыновей сынов. (У. Макдоналд)

 

17 Но милость Господа принадлежит тем, кто Его боится, от этого века до будущего века; и Его щедрость для детей их детей. (Таргум Теилим 103:17)

 

В мессианском аспекте: В этом стихе также уместен драш по слову «боящихся» = «видящих» который приведен в стихе 11. «Милость же Господня от века и до века к видящим Его». (ПВ)

 

 

102.18 и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их.

и7i и3 прaвда є3гw2 на сынёхъ сынHвъ, хранsщихъ завётъ є3гw2 и3 п0мнzщихъ зaпwвэди є3гw2 твори1ти |.

18 ЛЕШОМЕРЭ́ ВЕРИТО́, УЛЬЗОХЕРЭ́ ФИКУДА́В ЛААСОТА́М.

לְשֹׁמְרֵי בְרִיתוֹ וּלְזֹכְרֵי פִקֻּדָיו לַעֲשׂוֹתָם׃

 

«И правда Его на сынах сынов». Когда Господь заключает с нами завет, гарантией Его неизменной милости является Его праведность. Господь праведен и никогда не нарушает собственного Слова. Наши верующие сыновья и сыновья сыновей наших никогда не разочаруются в обещаниях Божьих, ибо они неизменны. Господь явит благодать детям нашим и благословит их так же, как Он благословил нас. … Впрочем, обещания милости даются сынам праведных не без оговорок. Следующая часть стиха дополняет обещание первой: «Хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их». Отцы и дети должны быть послушны Господу, повелевшему нам хранить завет Свой. (Сперджен)

 

Господь для боящихся Его хранит благо мира грядущего, так в этом мире после их смерти для их сынов Он хранит Свою праведность. А это есть Его прямота: Он воздаст их сыновьям после них согласно их поступкам. Такое обещание входит в число тринадцати атрибутов Милосердия.

 

Согласно мидрашу Шохер Тов 103, милость – от века до века, а праведность – до третьего поколения, для сынов сыновей. Иначе говоря, человек милостивый (ХАСИД) который делает больше, чем ему заповедано, и ради него Пресвятой вечно хранит Свою милость = «ХЭ́СЕД», для его сыновей после него. Если же человек праведен (ЦАДИК), т.е. делает ему заповеданное, то ради него Пресвятой хранит праведность Свою = «ЦИДКАТО́» для его сынов после него до третьего поколения (т.е. «на сынах сыновей»). (Радак)

 

 

102.19 Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает.

f7i ГDь на нб7си2 ўгот0ва пrт0лъ св0й, и3 цrтво є3гw2 всёми њбладaетъ.

19 АДОНА́Й БАШАМА́ЙИМ hЕХИ́Н КИСЪО́, УМАЛЬХУТО́ БАКО́ЛЬ МАША́ЛА.

יְהוָה, בַּשָּׁמַיִם הֵכִין כִּסְאוֹ וּמַלְכוּתוֹ בַּכֹּל מָשָׁלָה׃

 

Господь утвердил на небесах престол Свой – четыре земных царя: лев – над зверями, бык – над скотом, орел – над птицами, а человек – над всем. А потому у подножья престола Всевышнего изображены четыре этих создания, чтобы показать, что Господь возвышается над всеми. (Шохер Тов)

 

Мессианский аспект: Человек, который является царем над всем животным миром, в лице Славного Мессии Иеошуа Машиаха посажен на престоле одесную Всевышнего. И царство Его всем обладает. Т.е. царство Мессии над всем творением Божьим и над всеми людьми.

 

1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Пс.109:1).

 

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть, и силу.

25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

26 Последний же враг истребится – смерть,

27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. (1Кор.15:24-28)

 

 

102.20 Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его;

к7 Благослови1те гDа, вси2 ѓгGли є3гw2, си1льніи крёпостію, творsщіи сл0во є3гw2, ўслhшати глaсъ словeсъ є3гw2.

20 БАРЕХУ́ АДОНА́Й МАЛЪАХА́В, ГИБОРЭ́ ХО́АХ ОСЭ́ ДЕВАРО́, ЛИШМО́А

БЕКО́ЛЬ ДЕВАРО́.

בָּרֲכוּ יְהוָה מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ׃

 

Буквально: Справедливо Пророк к общению в песнопении призвал и невидимые Силы; потому что человеческая природа не в состоянии достойно воспеть Тебя Благодетеля, бесплотные же и святые природы, имея жизнь свободную от страстей, имеют и достаточные силы исполнять Божественные заповеди. (Феодорит)

‎גִּבּוֹר‎ = ГИБО́Р = 1. мужественный, храбрый, сильный; 2. герой, воин, ратоборец;

‎כֹּחַ‎ = ХО́АХ = 1. сила, мощь, могущество, крепость; 2. способность, возможность; 3. достаток, богатство;

 

Крепкие силой = ГИБОРЭ́́ ХО́́АХ. Крепость сил дается всем, и слушающим глас Бога, и выполняющим Слово Его.

Крепкие силой, – все делающие и слышащие, – это ангелы. О этом исполнении воли Ангелами сказано в молитве Господней «Отче наш». Воля Его выполняется на небе святыми ангелами.[44] Они внемлют и исполняют. И как на небе ангелы слыша исполняют волю Божию, так и на земле мы должны внимать и повинуясь исполнять волю Творца уподобляясь крепким силой, т.е. ангелам Божьим. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе; (Матф. 6:10).

 

В торе написано: и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и услышим.[45] (Исх.24:7).

 

Исполнение заповеданного приносит познание сокрытой тайны Божественных заповедей. Глубина Торы открывается тем, кто любит слово Бога и исполняет Его. (ПВ)

 

Написано в Торе: «И взял Моше книгу союза, и прочитал вслух народу, и сказали они: Все, что говорил Господь, мы будем исполнять и будем слушать» (Исх. 24:7). Рабби Элиэзер сказал (трактат Шаббат, 88а), что, когда сыновья Израиля сначала сказали: «Мы будем исполнять», а потом: «...и будем слушать» (и это было против логики, ведь вначале слушают повеление Творца, а потом исполняют его), тотчас раздался бат коль:[46] «Кто открыл Моим сыновьям тайну ангелов, которые вначале исполняют, чтобы потом услышать (понять), как сказано о них: «Благословите Господа, ангелы Его, крепкие силой, исполняющие слово Его, чтобы услышать голос речения Его!» (Пс. 102:20)». Надо понять, о какой тайне ангелов здесь идет речь и какое отношение к этой тайне имеет 20-й стих этого псалма. Авраам Ибн Эзра пишет в комментарии к этому стиху, что ангелы не получают награду от Всевышнего за исполнение Его воли, подобно людям. А награда их в том, чтобы получить новое повеление Творца, и поэтому написано в этом стихе: «...исполняющие слово Его, чтобы услышать голос речения Его». Получение нового повеления Всевышнего приносит ангелу славу и наслаждение. Рав Элазар Менахем Ман Шах продолжает сказанное Ибн Эзрой. Эту тайну ангелов как будто кто-то открыл народу Израиля во время получения Торы на горе Синай. Они сказали, что не только принимают к исполнению заповеди Торы, но и то, что цель их служения Всевышнему – услышать от Творца новое и более глубокое постижение самой Торы, что даст им возможность подняться на более высокие духовные уровни. (М. Абрамович «Свеча Давида»)

 

У человека, который не занимается изучением Торы, нет святой души, и на нем не пребывает высшая святость. А человек, который занимается Торой, преображен этой святостью до такой степени, что он становится подобным святым ангелам, как написано: «Благословите Господа, Его ангелы, могучие богатыри, исполняющие Его слово, повинующиеся звуку Его речи!» (Пс. 102:20). Занимающиеся Торой люди названы «ангелами». (Зоар 1:12б)

 

 

102.21 благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его;

к7а Благослови1те гDа, вс‰ си6лы є3гw2, слуги6 є3гw2, творsщіи в0лю є3гw2.

21 БАРЕХУ́ АДОНА́Й КОЛЬ-ЦЕВАА́В, МЕШАРЕТА́В ОСЭ́ РЕЦОНО́.

בָּרֲכוּ יְהוָה כָּל־צְבָאָיו מְשָׁרְתָיו עֹשֵׂי רְצוֹנוֹ׃

 

У Бога есть Имя – АДОНАЙ ЦЕВАОТ = «Бог воинств». Войско Божие – это верные исполнители воли Его. Воинство Божии – это ангелы. Но и на земле, если человек ловит от Бога каждое слово что бы выполнить Его волю, то становится в ряды Его царского войска. Бог становится Его Царем. (ПВ)

 

«Благословите Господа все Ангелы Его». Учит этим, что народ, приступающий к вере, как посвящающий себя песнословию, будет в одинаковом достоинстве с Ангелами. Ибо, если служение Ангелов состоит в том, чтобы хвалить и прославлять Бога; а это же самое повелевается делать душе, то есть всегда славословить; то явно, что она сподобляется и того же достоинства. (свт. Афанасий)

 

 

102.22 благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Господа!

к7в Благослови1те гDа, вс‰ дэлA є3гw2 на всsкомъ мёстэ вLчества є3гw2: благослови2, душE моS, гDа.

22 БАРЕХУ́ АДОНА́Й КОЛЬ-МААСА́В БЕХОЛЬ-МЕКОМО́Т МЕМШАЛЬТО́, БАРЕХИ́ НАФШИ́ ЭТ-АДОНА́Й.

בָּרֲכוּ יְהוָה כָּל־מַעֲשָׂיו בְּכָל־מְקֹמוֹת מֶמְשַׁלְתּוֹ בָּרֲכִי נַפְשִׁי אֶת־יְהוָה׃

 

«Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его». Этими словами Пророк убеждает душу не уклоняться от восхваления Творца, под предлогом слабости сравнительно с небесными силами, потому что всем заповедано благословлять Господа по своей силе. Не место дает цену благословению, но добрые дела.

И ты, хотя бы тебе случилось находиться на торжище, хотя бы в бане, хотя бы в темнице, хотя бы в царском доме, вспомнив, что ты ходишь по земле, принадлежащей владычеству Божию, непрестанно благословляй Творца, чтобы всякое место было для тебя Церковью Божьей и собранием ангелов. (Святоотеческий комментарий)

 

Злое начало обладает силой, но человек должен быть сильнее его. И потому те, кто преодолевает злое начало, называются «мужами сильными», будучи одного с ним вида, – так как, возобладав над сильным, стали сильными, подобно ему. Это и есть ангелы Творца, т.е. праведники, исходящие со стороны непреклонной силы (гвура), чтобы преодолеть его, злое начало. И называются они «мужами сильными, исполняющими слово Его». (Зоар. Ваешев 212)

 

«Благослови Господа, душа моя» Это третье из пяти призывов души благословить Господа. Этот стих по драшу рава Йоханана[47] соотносится с третьим миром – миром действий или дел. Поэтому и написано: «все дела Его во всех местах владычества Его». Если в нашем мире действует Бог, то и мы, как подобие Его, тоже должны действовать в этом мире благословляя Бога своей душей и прославляя Его своими делами. (ПВ)

 

«Благословите… все дела Его, во всех местах… Благослови Господа, душа моя» – на суше, на море и в воздухе. А в конце упомянута душа человеческая, которая превыше их всех. (Радак)

 

В этом заключительном стихе повторение слов «Благослови, душа моя, Господа!». Давид после того, как написал и воспел этот превосходный псалом, не сказал: «Теперь, душа моя, когда ты благословила Господа, сядь и успокойся». Нет, Давид говорит: «Благослови, душа моя, Господа еще и еще!» Даже когда мы очень много служим Господу, то должны еще больше побуждать себя к служению. Слава Божья – это тема, которая никогда не истощится, и поэтому мы не должны считать, что она здесь завершена, и когда попадем на небеса, мы также и там вечно будем благословлять Господа. (М. Генри)

Назад к списку