81 Псалом Давида - объяснение (углубленный уровень)

• 3 и 4 том "Комментарий на книгу псалмов" Пс. 64-117

Пасечнюк Виктор

Псалом 81

מזמור פב = МИЗМОР ПЭЙ БЕТ = Псалом 82

 

Внутри буквы ПЭЙ (в написании СТаМ) можно увидеть букву ב = БЕТ. БЕТ – это букво-цифра «два». Судья подчинен двум Божественным принципам – Справедливости и Милости. Поэтому уста судьи должны оглашать судебное постановление согласно этих двух принципов, на что и намекает нумерация פ״ב псалма.

В предыдущем 80-м псалме говорилось о праведном суде Всевышнего. В этом же 81-м псалме, который говорит о грехе несправедливого суда, упоминается собрание судей, которые тоже судят, но судят неправедно. Судьи названы אלהים = ЭЛОИМ = «сильные».[1] Но слово אלהים = ЭЛОИМ – это еще и Имя Всевышнего. В еврейской традиции Имя ЭЛОИМ, в отличии от Четырёхбуквенного Имени, связано с аспектом Строгости ГВУРА, и с аспектом суда – ДИН.[2] Именно с Имени Бога ЭЛОИМ, вставшего среди судей для Суда над ними, начинается этот псалом.

По букво-числам нумерации этого псалма פ״ב = ПЭЙ-БЕТ, скажем такой драш. Всякий судья имеет рот = «ПЭ», которым производит суд, – и это буква ПЭЙ. В написании СТаМ буква ПЭЙ имеет внутри себя, букву БЕТ, числовое значение которой = 2. Т.е. судья внутренне должен иметь в себе два Божественных принципа – Справедливость и Милость, которые есть основа БЕТ-ДИН = «дома суда». И уста судьи (буква ПЭЙ), должны выводить наружу эти два Божественных принципа (буква БЕТ). ПЕЙ-БЕТ – это уста судьи со словами истинного суда. Где есть правдивые уста судьи, там возможен истинный БЕТ-ДИН. Эти две букво-цифры, отражающие праведность судьи и суда являются обличением тех, к кому обращены слова в этом псалме: «доколе будете вы судить неправедно» (ПВ)

 

 

81.1 Псалом Асафа. Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд:

Pал0мъ ґсaфу, п7а. а7 БGъ стA въ с0нмэ богHвъ, посредё же б0ги разсyдитъ.

1 МИЗМО́Р ЛЕАСА́Ф. ЭЛОhИ́М НИЦА́В БААДАТ-Э́ЛЬ БЕКЭ́РЕВ ЭЛОhИ́М ЙИШПО́Т.

מִזְמוֹר לְאָסָף אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת־אֵל בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט׃

 

Слово אלהים = ЭЛОИМ прочитывается, либо как Имя Бога, либо как «судьи, боги» во множественном числе.

 

«Бог стал в собрании» как высший Судья, усердно наблюдающий за всем, и выносящий соответствующий приговор. Судья сидит, когда выслушивает доводы, но встает, когда выносит приговор. Или здесь слово «встал» может означать не для обозначения позы человека, а только для обозначения его присутствия. Отсюда это еврейское слово נצב = НИЦАВ, которое некоторые толкователи переводят как присутствующее, а другие – председательствующее, как это слово используется, например в 1Цар. 22:9.[3] (Д. Бенсон)

«Бог встал». Подобное выражение у пророка Исайи: «Встал = נצב = Господь для спора – и стоит, чтобы судить народы» (Ис. 3:13). Это слово в иврите используется для обозначения должностных лиц[4] учреждений. Например: «Вот главные приставы = הנצבים = А-НИЦАВИМ над работами Соломоновыми: управлявших народом» (3Цар. 9:23) «И слуга, пристав = הנצב = А-НИЦАВ над жнецами…» (Руфь. 2:5-6). Таким образом, псалом открывается торжественным заявлением о том, что Бог официально занял Свое место председателя Небесного Суда. (Ч. Элликотт)

Блаженный Августин в своём комментарии этого псалма задаёт вопрос: «кто стоит в сонме богов Отец, или Сын, или Святой Дух, или Троица? Ведь Каждый есть Бог, и сама Троица есть Один Бог». И отвечает: «это действительно нелегко сделать ясным, потому что нельзя отрицать, что не телесное, но духовное присутствие Бога, согласно Его природе, существует с тварными вещами чудесным образом, и такое, которое лишь немногие понимают, и это понимание несовершенно. А о Боге сказано: «Взойду ли я на небо, Ты там; если сойду в ад, Ты и там» (Пс. 138:8).»

Августин признаёт, что ответить на поставленный вопрос весьма нелегко, так как глубина догмата Триединства Бога заставляет ум взглянуть на совершенно непознаваемое, и делает его неспособным осмыслить тайну, где имманентность[5] Присутствия Божьего в тварном мире не отделяема от трансцендентности[6] неограниченной Божественной Сущности.[7] И как же уму человека, или даже, ангельскому уму возможно совместить надмирность (трансцендентность) Бога с Его имманентным всеприсутствием, а также с Его личностным, т.е. ограниченным Присутствием в границах тварного мира, пусть даже и в границах довольно огромных. Это трудная богословская задача для ограниченного ума. И тем не менее, Духом Божьим, через апофатическое и катафатическое богословие мы в некоторой мере имеем возможность проникнуть в эту тайну.

Трансцендентность Божественной Сущности Того, Кто является Безначальным и Бесконечным,[8] в акте Творения через Изначальный кеносис[9] явилась имманентной сотворённому миру личностным Присутствием в пространственно-временных границах. Творец Бог-Слово, явил Свой Божественный Лик в Ангеле Лика, а позже в еще большем кеносисе Божественный Логос через максимальное самоограничение явил Себя в Сыне Человеческом – Помазаннике Своём. Именно в Личностной теофании Бог-ЭЛОИМ встаёт среди величайших из своих творений, которые также названы ЭЛОИМ. Но если в личностной теофании, т.е. в Своём самоограничении, Бог являет границы Своего Присутствия, то почему о Нём, как являющимся имманентным тварному миру написано, что Он в Своём Присутствии на всяком месте: «Взойду ли я на небо, Ты там; если сойду в ад, Ты и там» (Пс. 138:8).[10] Понимание этого вопроса станет доступным через объяснение такого понятия как Сила Божия – т.е. Его Дух – Святой Дух. В личностной теофании Бог может ограничивать себя до максимального кеносиса, который произошел во время «дней плоти Его». Это самоограничение Божественного Логоса подразумевает Его добровольный отказ от применения Свой Силы – «Перста Божьего», которым, тем не менее, Самоограниченный Логос (в лице Сына Божьего), совершает по Своему смотрению многие сверхъестественные чудеса, и Которым премудро содержится и управляется весь тварный мир. Святой Дух – это Нетварная и Превечная Сила Трансцендентного Бога, действующая и пронизывающая границы тварного мира. Владетелем и властителем этой силы является явивший Себя в акте творения мира наш Творец Бог-Слово. Как написано: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – всё воинство их» (Пс. 32:6). Святой Дух – это превечный Дух Машиаха. И Силой Своего Духа теофания Превечного Бога действует и может преодолевать границы времени и пространства. Духом Святым «стираются» границы времени, и в Святом Духе кеносис Божественного Логоса может являть Своё Присутствие в любом месте тварного мира. Как написано: «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Прит. 15:3). Где бы ни оказалось разумное творение Бога, будь то ангел или человек, в Духе Святом личностное Присутствие будет там же, и всякий может сказать словами Давида: «… Ты и там» (Пс. 138:8). Духом Святым личностное самоограничение Нетварного Логоса имеет связь с трансцендентностью ЭЙН СОФ, и это значит, что Являющий Свою теофанию может быть безгранично Всемогущ. Но «во дни плоти своей» Божественный Логос ради нашего спасения самоумалился настолько, что в смертной человеческой природе Мессии Он максимально ограничил не только Своё личностное Присутствие, но и Своё всемогущество и всеведение. Этим объясняются слова сказанные Им: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мар. 13:32). О Мессии сказано, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Максимальное же раскрытие Света Машиаха для тварных существ будет только в мире Грядущем, когда Мессия откроет Себя «во Славе Отца». Тогда, в Духе Святом, наступит максимальное Присутствие Личности Божественного Логоса, – нашего Небесного Царя Иеошуа, «на всяком месте». Раскрытие Божественной Славы Мессии в мире Грядущем, это исполнение слов апостола Павла: «Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём» (1Кор. 15:28). Максимальное явление Славы Божией в Духе Святом, это «полнота Наполняющего всё во всём» (Еф. 1:23). Страшный Суд Машиаха[11] над людьми, когда-либо жившими и воскресшими от мёртвых, будет возможен тогда, когда максимально откроется Слава Отца в Сыне Человеческом. Тогда, как написано: «Сын Человеческий во Славе Отца Своего … воздаст каждому по делам его» (Матф. 16:27). Он будет судить как «Ветхий Днями» и «как Сын Человеческий», которому «дана власть, слава и царство» (Дан. 7:14).[12] Святитель Кирилл Иерусалимский о видении Даниила говорит: «Сын в воспринятом Им человечестве достигает Славы Отца, от которой, по Своему Божественному естеству не отлучался, и видение Даниила представляет собою провидение двух состояний одного и того же Христа: в кеносисе воплощения («Сын человеческий») и в Славе Его Божества, как Судии Второго Пришествия («Ветхий днями»)».[13] И об этом сказано: «если и сужу Я, то Суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня» (Иоан. 8:16). И Этот Суд Машиаха будет истинным и быстрым. Ведь Христос будет судить Божественным Духом. Как сказано: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис. 42:1).[14] Этот Последний Суд будет истинным потому что каждый на суде Мессии будет обличаем Его Духом, о котором сказано: «…и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных справедливо, и дела страдальцев земли решать по прямоте» (Ис. 11:2-4). В Своей личностной теофании Сына Человеческого Господь ограничен временем и пространством, но действием Своего Духа Он может произвести Суд над всей полнотой Своих разумных творений в одном мгновение. Как и сказано: «мышца Моя будет судить народы» (Ис. 51:5). В псалмах также сказано о праведном Суде Бога:

8 Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для Суда престол Свой,

9 и Он будет судить вселенную по правде, совершит Суд над народами по прямоте. (Пс.9:8,9)

13 … пред Ликом Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей. (Пс.95:13)

Так Кто же Он Бог-ЭЛОИМ, о котором говорится в этом, 81-м псалме? Кто Он, вставший посреди судей для того, чтобы судить их? Этот Судия, есть Божественный Логос – Бог-Слово в своей личностной теофании. Когда-то Он произнес суд над судьями осуждавшими род человеческий. Эти неправедные судьи – ангелы противления – враги рода человеческого. Среди этих элоим Бог встал на защиту человеческого рода.[15] Являлся же Всевышний, как первым людям, так и ангельскому воинству, в нетварном Ангеле Божественного Лика. В конце периода второго Храма Всевышний явил Себя во плоти Сына Человеческого – Иеошуа. И в последний день этого века Он, как и проречено, явит Славу Отца в Своём явлении для Суда над всеми Своими разумными творениями, которые имели в этом веке свободу выбора совершения добра или зла.

Здесь уместен гематрический намёк. Фраза: אלהים נצב ישפט = «Бог встал судить» = 627, в своей гематрии равна эпитету записанному через Пентаграмматон: יהשוה בן דוד מלך המלכים = ИЕОШУА БЕН ДАВИД МЕЛЕХ А-МЛАХИМ = «Иисус сын Давида Царь царствующих» = 627.[16] (ПВ)

«в сонме, среди богов» = БААДАТ … БЕКЭ́РЕВ ЭЛОhИ́М. Что за собрание богов? Кто эти боги?

Слово ЭЛОИМ – переводится как Всесильный. Это один из немногих титулов Творца, который не всегда относится только к Нему, а применяется к тем, кто подобно Ему имеет право судить. (р. А. Артовский)

Асаф представляет Бога, Судью небесного, вершащим суд над судьями земными. Именно они, люди, наделенные властью в Израиле, понимаются под «сонмом богов». Например, как это сказано в Торе: «пусть господин его приведет его к богам (к судьям) = אל־האלהים = ЭЛЬ А-ЭЛОИМ и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом» (Исх. 21:6). Высказывалось предположение, что слово «боги» в этом псалме относилось к ангелам (и это нашло отражение в сирийском переводе Библии), и что вся описываемая здесь сцена происходит в небесном Суде. (П. Харчлаа)

В целом несколько различных определений можно разделить на две группы: в которых «боги» – это небесные существа и те, в которых они отнесены к земным правителям или судьям. Мы же стоим на точке зрения, что оба этих определения одинаково верны, причем первое выражено ясно, а второе подразумевается. (А. Руодс)

Поскольку истинный Судия есть только Бог, то здесь и земные судьи названы богами, как уподобляющиеся в этом Богу. (Феодорит)

У Всевышнего эпитет: אלהי האלהים ואדני האדנים = ЭЛОЭ А-ЭЛОИМ ВЕ-ДОНАЙ А-АДОНИМ = «Бог богов и Владыка владык» (Втор. 10:17), т.е. Пресвятой является Богом вышних воинств, которые божественны и господствуют, и правят миром по воле их Творца. (Радак)

Бог присутствует рядом с судьями на суде. И это Он оправдывает, и Он выносит обвинительный приговор. И об этом сказано: «Кого обвинит Всесильный (судьи) = ЭЛОИМ, тот заплатит ближнему своему вдвое» (Исх. 22:9). И это имел в виду Моше, сказав: «Ибо суд – Божий = המשׁפט לאלהים = А-МИШПАТ ЛЭЛОИМ» (Втор. 1:17). И также царь Йеошафат сказал судьям: «…Не для людей вы судите, а для Господа, и Он с вами в суде» (2Пар. 19:6). И еще, в Писании сказано: «Бог пребывает в общине Господа, в среде богов вершит суд» (Пс. 81:1) – т.е. Он вершит суд среди общины Своей, ведь Бог – и есть Судья. И также написано: «Пусть предстанут оба этих человека, у которых тяжба, пред Господом (судьями) = ЭЛОИМ…» (Втор. 19:17). И в этом же истинный смысл строки: «Ибо Я не оправдаю виновного» (Исх. 23:7). А в мидраше «Шмот раба» следующее толкование: «В час, когда судья вершит праведный суд, Святой, благословен Он, как бы оставляет высоты Небес и располагает Свою Шхину рядом с ним, как сказано: «И когда поставил им Господь судей, то Сам Господь был с судьей…» (Суд. 2:18). (Рамбан)

Судей называют «богами», потому что они – представители Бога на земле, призванные служить Ему и поддерживать порядок в обществе. На самом деле, конечно же, они – всего лишь люди, как и мы. Но они занимают положение помазанников Господа. Даже если они не знают Бога лично, они выступают как официальные представители Бога, поэтому здесь удостоены чести называться богами. Основное значение этого титула – власть имущие. (У. Макдоналд)

Врожденное чувство справедливости представляет волю Бога. Поэтому каждый суд на земле, который преследует установление справедливости, может считать себя частью АДАТ ЭЛЬ = «сообществ Бога», принимающими участие в Божественном плане, и изо всех сил должен стараться осуществить свой долг. ЙИСРАЭЛЬ АДАТ = ישראל עדת – высший суд, который стоит во главе всего еврейского народа. ЭДА = עדה = «суд».  Бог стоит посреди суда, который исходит от Него, и однажды Он будет судить среди судей. (р. Гирш)

Господь Бог в Своем суверенном праве восстает на суд с властями и правительствами мира – с теми языческими властями, которым Он вверил меч во время отвержения Израиля. Он призывает их дать отчет в своем управлении. Он напоминает им о том, каким было их поручение, обличает их в неверности Ему, а затем выносит приговор. Этим Его народ утешается и призывает Его взять на Себя эту великую власть и царствовать; ибо за этим судом должно последовать Его овладение всеми народами; и мы знаем, что познание Господа будет распространяться Его судами, как и написано: «ибо когда суды Твои на земле, тогда живущие в мире научаются правде» (Ис. 26:9). (Д. Беллетт)

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани со слов рабби Йонатана: всякий судья, вершащий истинный суд, делает так, чтобы Шхина покоилась на Израиле, как сказано: «Бог присутствует в общине Божьей, среди судей судит Он» (Пс. 82:1). А всякий судья, вершащий неистинный суд, заставляет Шхину удалиться от Израиля, как сказано: «Из-за ограбления бедных, из-за стенания нищих ныне поднимусь, говорит Господь» (Пс. 12:6). И сказал рабби Шмуэль бар Нахмани со слов рабби Йонатана: если судья отбирает деньги у одного тяжущегося и отдает их другому не по закону, Святой, благословен Он, взыскивает с него душу, как сказано: «Не обирай бедного, потому что он беден, и не притесняй нищего у ворот, ибо Господь вступится в дело их и отберет душу у обобравших их» (Прит. 22:22-23). (Бавли. Санъедрин 7а)

Поскольку наделенные властью цари, как правило, ослеплены гордыней и стремятся к вседозволенности, пророк возвещает, что они дадут отчет возвышающемуся над всем миром верховному Судье. Поэтому, напомнив им об их долге и положении, и увидев, что обращается к глухим, пророк смело призывает на царей мщение Божие. … Весьма позорно, когда Бог ставит над человеческим родом определенных людей, дабы они председательствовали ради общего блага, а эти люди не понимают, с какой целью предводительствуют и по Чьему благодеянию получили столь высокую честь, но, презрев всякую справедливость, господствуют по своей прихоти. Их блеск настолько ослепляет их, что они думают, будто весь мир сотворен для них. (Ж. Кальвин)

Хорошие судьи, соответствующие задачам государственных властей, подобны Богу. Некоторая часть Его почестей возложена на них: они являются Его наместниками и великим благословением для любого народа. «В устах царя – слово вдохновенное» (Прит. 16:10). Но в то же время «как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом» (Прит. 28:15). (М. Генри)

Нужно сказать, что Бог сотворил Небо и Землю – мир духовный и мир вещественный. Творец есть владыка обоих миров. И в тварном мире, среди Своих разумных творений, Бог установил порядок, т.е. Свои незыблемые Законы и Принципы. А так как богоподобные Божьи разумные творения (ангелы и люди) имеют свободу выбора добра и зла, то среди них, появились противники Истины, нарушившие Божественную гармонию непослушанием воле Творца и своим уклонением от пути правды. Из-за этого отступления в тварном мире, как на небе, так на земле, была установлена власть «стражей», т.е. тех, чья обязанность – поддерживать порядок и наблюдающих за тем, чтобы в мире Божественные принципы не изглаживались. И в этом псалме мы говорим о различных властях, которые должны быть стражами Божественных Принципов, являющихся основой мира – т.е. мирной жизни. Поэтому под «собранием богов» мы понимаем власти ангельские и земные. Т.е. высших ангелов, а также царей земных, с их судебной властью.

Также и в другом псалме также можно усмотреть укор Бога обращенный как к ангелам, так и к сынам человеческим, которым доверен суд: «Подлинно сообщество[17] = ЭЛЕМ = אלם правду говорит? и справедливо ли судят сыны человеческие?» (Пс. 57:2). В Торе встречается название судей словом ЭЛОИМ. Например: «если не найдется вор, пусть хозяин дома придет к судьям = אל־האלהים = ЭЛЬ А-ЭЛОИМ… о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей = האלהים = А-ЭЛОИМ: кого обвинят судьи = אלהים = ЭЛОИМ, тот заплатит ближнему своему вдвое» (Исх. 22:9). Или: «Судей = אלהים = ЭЛОИМ не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28).

Почему власти земли цари и судебная власть народов, подобно имени Всевышнего, называется ЭЛОИМ? Потому что ей доверены судьбы мира и решение вопросов конфликтов в которых попирается принцип Божественной справедливости, а также право карать, вплоть до смертной казни тех, кто привносит в жизнь людей смерть и горе. Цари земли и правители, от решения которых зависят судьбы государств, уподоблены высшим ангельским силам – ЭЛОИМ.[18] Цари как и судьи решают судьбы людей и имеют великую ответственность перед Всевышним, так как им даётся многое. Как написано: «от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лук. 12:48). Царская и судейская должность – это служение. Нужно отметить, что Ной установил для народов мира семь заповедей, одна из которых, это справедливая судебная система. Ведь справедливость является залогом мирной жизни. Когда нет справедливости, тогда как написано в пятом стихе этого псалма – «земля трясётся». Принцип Божественной справедливости позволяет ужиться разным народам с разными культурными и религиозными традициями. Справедливость сближает даже тех, кто далёк друг от друга. И наоборот, несправедливость разделяет даже близких и родных людей.[19]

Цари и судьи в разные времена имели почти неограниченную власть. Если человек, наделённый властью, недостаточно крепок в этических принципах, то он может корыстно использовать своё высокое положение. Делая в судах уступки для своих друзей и родных, или за материальную выгоду для богатых, попуская им безнаказанно совершать преступления взамен на обогащение, правитель разлагает свой народ и свою страну. Если тот, кто в первую очередь должен быть примером и образом справедливого суждения попирает принцип справедливости – разрушает мирную жизнь общества и ослабляет свой авторитет и свою царскую власть. Как написано: «Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее» (Прит. 29:4),[20] и «Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится» (Прит. 29:14). Царю и судье, даже в малой степени нельзя быть несправедливым. Ангажированность и коррумпированность тех, кто вершит судьбы людей и всего государства, недопустимы, так как от них зависят жизни тех, кто находится под их властью.

Власть имущим – государственным управленцам, если они искренне желают справедливо править народом, Бог даёт разумение и руководит на пути правды. Как написано: «В устах царя – слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде» (Прит. 16:10), и «Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Прит. 21:1). Но если очи власть имущего помрачаются корыстью, а уши запечатываются несправедливостью, чтобы не слышать слово Истины, то он является похитителем власти Божией. Бог установил институт власти для справедливого суда и пресекания злодейств. Написано «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Бог установил власть, но не всякий правитель на своём месте выполняет то, что требует Бог. Несправедливость власти разрушает все устои общества. «Нет справедливости – нет мира», так звучит известная американская поговорка.[21] И это так.

Мессианский аспект: Этот стих возможно понимать и в положительном аспекте, как его понимает арамейский Таргум:

1 Гимн, составленный Асафом. Бог, Его Присутствие пребывает в собрании праведников, которые сильны в Торе; Он будет судить среди праведных судей. (Таргум Теилим 82:1)

Этот стих можно понимать как обращение Судии-Господа не к ЭЛОИМ, которые окружают Небесного Царя и Судию и производят Суд вместе с Ним, но к подсудимым, к тем людям и ангелам, которые судятся Всевышним за их грехи. В мессианском аспекте, окружающие Судью, – это апостолы и пророки, а также все Божьи люди удостоившиеся сидеть на сопрестольных Небесному Трону седалищах, участвуя в суде Машиаха. Ведь Христом было сказано:

28 истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Матф.19:28)

29 и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,

30 да едите и пьете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Лук.22:29,30)

В аллегоричной книге Откровения апостола Иоанна говорится о 24-х престолах у Престола Небесного Царя – Мессии, с сидящими на них старцами, которые образно символизируют 12 апостолов Нового Завета и 12 пророков Ветхого Завета.

3 и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

4 И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. (Откр.4:3,4)

Нужно отметить, что и апостол Павел в своих посланиях иногда отражает раввинистические воззрения своего времени. И в послании к Коринфянам он говорит такие слова:

2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажное?

3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более житейское? (1Кор.6:2,3)

К последнему Суду относят этот стих и некоторые еврейские комментаторы. Например Мидраш Теилим 82 понимает этот стих как ссылку на Судный день, когда все разумные существа будут судимы Богом. Согласно этому пониманию, в отрицательном аспекте, «богами» в стихе названы все Божьи творения, которые предстанут перед Богом в Судный день, чтобы быть осуждёнными за свои действия. (ПВ)

Мессианско-исторический аспект: Христос стоял среди судей синедриона неправедно судивших Его. «Бог ста в сонме, богов». Христос стал в собрании книжников, фарисеев и старейшин народа, которых Давид назвал здесь богами по причине начальственного и судебного их достоинства, как и Моисей назвал богами судей: «Богов (судей) = ЭЛОИМ не злословь» (Исх. 22:28). (Зигабен)

Исторический аспект: Интересно отметить, что Псалом 81:1 был процитирован Константином на открытии Никейского собора, чтобы напомнить епископам, что их высокое положение должно возвышать их над ревностью и корпоративно-партийными чувствами. (Ч. Элликотт)

Т.е. император Константин, возглавлявший собор, призывал православных епископов к непредвзятому суду и к справедливому суждению основанному на Слове Божьем.

Таинственно-исторический аспект: В еврейской традиции фразу из этого псалма: נצב בעדת אל = НИЦА́В БААДАТ-Э́ЛЬ = «встал в собрании Бог» (Пс. 81:1) соотносят с матерью Давида, которая была неправедно обвиняема отдалившимся от неё мужем – Иессем (Ишаем), и даже старшими своими детьми в том, что родившийся Давид был рождён от прелюбодеяния. Но неправедный суд Ишая и его старших сыновей относительно как матери Давида, так и самого Давида, был обличён Всевышним, Который повелел Самуилу помазать на царство её сына Давида. Мать Давида Ницевет была скромна[22] и не желала, чтобы её имя было упомянуто Давидом где бы то ни было. Но в этом стихе раввины усматривают намек на упоминание имени матери Давида во фразе, которая ей созвучна. נצב בעדת אל = НИЦАВ БААДАТ-ЭЛЬ = «встал в собрании Бог» иנצבת בת עדאל   = НАЦВАТ БАТ АДАЭЛЬ = «Ницевет дочь Адаэль». Мидраш через фонетическую игру слов показывает встающего Бога, Который обличает неправедный суд, устроенный над Ницевет всеми её осуждавшими. И этот фонетический намёк указывает, ради кого встал Бог, т.е. имя той осуждённой, которую Бог оправдывает перед неправедным судом окружающих ее.

 

 

81.2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?

в7 Док0лэ сyдите непрaвду, и3 ли1ца грёшникwвъ пріeмлете;

2 АД-МАТА́Й ТИШПЕТУ-А́ВЕЛЬ УФНЭ́ РЕШАИ́М ТИСЪУ-СЭ́ЛА.

עד־מתַי תִּשְׁפְּטוּ־עָוֶל וּפְנֵי רְשָׁעִים תִּשְׂאוּ־סֶלָה׃

 

Более сильные, властные и могущественные представители этого мира злоупотребляют своими возможностями и совершают злые дела. Но царская государственная и судебная власть должны стоять на страже справедливости, и помогать тем, кто не способен сам себя защитить. Но из-за корыстного побуждения, власти поставленные творить справедливый суд и быть на страже принципа справедливости, часто бывают куплены злодеями, уклоняющимися от наказания за свои преступления. Этой вопиющей неправдой попирается основа мира – принцип Справедливости. Еще страшнее, когда властями создаются несправедливые законы. Еврейское предание говорит, что в древних городах Сдоме и Гоморре, которые были уничтожены Всевышним, были как раз законы противоречащие принципу Справедливости.[23] Т.е. узаконивание зла – это максимальное зло творимое теми, кому доверено управление народом и судебно-исполнительная власть. Но даже при вопиющей несправедливости в среде судебной власти каждый верующий знает что справедливый суд восторжествует. Так как воздаяние и окончательный Суд у Всевышнего, Который передал его Сыну Человеческому, как и говорится в Дан. 7:13-14. Что касается справедливых законов которые утверждаются благой государственной властью, то они приближают благоволение Божие и власть стоящая на страже таких законов уподобляется Всевышнему. (ПВ)

Рабби Йонатан сказал (Бавли. Санъедрин 7а), что каждый судья, который вершит суд справедливый и истинный, приводит к тому, что Шхина обитает в народе Израиля, как написано: «Бог стоит в общине Божьей» (81:1). Но судья, который искажает суд, приводит к тому, что Шхина оставляет еврейский народ. Рабби Меир Абулафия объясняет в своей книге «Йад рама», почему истинный суд становится причиной присутствия Шхины. Когда весь судебный процесс идет по законам Всевышнего, как будто сам Творец ведет суд, как написано: «Среди судей Он будет судить» (81:1). А там, где нарушаются законы Торы – нет Присутствия Творца. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)

УФНЭ́ РЕШАИ́М ТИСЪУ = ופני רשׁעים תשׂאו = «и лицо злодеям поднимаете». Это может означать высшую степень одобрения. Однако применительно к судебной процедуре «поднимать лицо» имеет значение негативное – т.е. оказывать лицеприятие: «Бог великий, сильный и страшный, Он не приемлет (поднимает) лица = לא־ישׂא פנים = ЛО ЙИСА ПАНИМ и не берет даров» (Втор. 10:17). (Е. Авдеенко)

В Торе кроме лицеприятия судей относительно богатых злодеев, также сказано и о лицеприятии злодеев бедных, которое может возникнуть по какой-либо причине:

15 Не делайте неправды на суде; не лицеприятствуй нищему = לא־תשׂא פני־דל = ЛО ТИСА ПЭНЕЙ ДАЛЬ и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. (Лев.19:15)

Ведь судьи должны уподобляться своим нелицеприятным судом Всевышнему:

6 и сказал судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда.

7 Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, и лицеприятия = ומשׂא פנים = У-МАСО ПАНИМ, ни мздоимства. (2Пар.19:6,7)

Здесь слово СЭЛА = «навсегда»[24] не связано с вопросом который содержит предложение. И поэтому слово СЭЛА либо соотносится со следующим стихом, либо здесь СЭЛА оканчивает связку двух первых стихов показывая, что Бог всегда, т.е. «во веки», стоит среди имеющих власть и критически спрашивает доколе вы попираете Божественный принцип справедливости. (ПВ)

 

 

81.3 Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость;

г7 Суди1те си1ру и3 ўб0гу, смирeна и3 ни1ща њправдaйте:

3 ШИФТУ-ДА́ЛЬ ВЕЙАТО́М АНИ́ ВАРА́Ш hАЦДИ́КУ.

שִׁפְטוּ־דַל וְיָתוֹם עָנִי וָרָשׁ הַצְדִּיקוּ׃

 

«Бедный, сирота и угнетённый». Как правило этой категории людей некому помочь и за них некому заступится. Рав Менахем Мендель из Коцка, прокомментировал этот стих, сказав, что он учит нас тому, что истинная справедливость судьи требует не только беспристрастности, но также готовности и решимости встать на защиту тех, кто угнетен, и осудить виновных. Это требует отваги, так как богатый и сильный притеснитель людей угрожает не только слабым, но и тем, кто вершит суд.

«угнетенному и нищему оказывайте справедливость» Это значит отдайте неимущим полагающиеся дары – ЦДАКУ (Бавли. Хулин 134а).[25] Также и другой аспект касательно суда бедному: «Не суди пристрастно бедняка твоего в тяжбе его» (Исх. 23:6) – в тяжбе его на суде не суди бедняка пристрастно, однако отнесись к нему пристрастно, когда дело касается причитающейся ему цдаки. И из того, что сказано в Торе о «дарах беднякам», вытекает то же: «Бедняку и пришельцу оставляй их» – то есть, бедным оставляй часть принадлежащего тебе, в том числе то, относительно чего есть сомнения на права бедняков. (Еврейский комментарий)

Есть и отрицательный аспект. Есть много примеров когда «бедному и угнетённому» подсуживают судьи, ради того, чтобы показать обществу «заботу» о, например, «угнетённых меньшинствах». О таких случаях следования «общественному тренду» в Торе сказано: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх. 23:2). Хорошо, когда «обиженные» меньшинства требуют соблюдение своих прав,[26] но ужасно, когда «бедные и угнетенные» меньшинства требуют для себя привилегий, которых нет у других. Бедный за преступление должен судиться также как и богатый, – по принципу справедливости. Право, и «богатого», и «бедного», и вообще любого человека, – получить справедливый суд в своей тяжбе. Поэтому, чтобы на злодейства бедняка, из-за его бедности, судьи не «закрывали свои глаза» сказано в Торе: «бедному не потворствуй в тяжбе его» (Исх. 23:3). И как судится бедный, также должен судиться и богатый. В суде не должно быть лицеприятия. И если один получает послабление приговора, то право на это послабление (милость) должен иметь и другой. (ПВ)

 

 

81.4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте из руки нечестивых.

д7 и3зми1те ни1ща и3 ўб0га, и3з8 руки2 грёшничи и3збaвите є3го2.

4 ПАЛЕТУ-ДА́ЛЬ ВЕЭВЪЙО́Н МИЙА́Д РЕШАИ́М hАЦИ́ЛУ.

פַּלְּטוּ־דַל וְאֶבְיוֹן מִיַּד רְשָׁעִים הַצִּילוּ׃

 

Написано: «избавляйте бедного и нищего». А разве только бедных и нищих нужно избавлять? Разве только нищие и бедные нуждаются в защите суда? И поэтому, чтобы кто-то не подумал, что только за бедность судьи должны «избавлять», добавлено: «исторгайте из руки нечестивых». Ведь государственная и судебная власть должна следить чтобы ни бедный, ни богатый не оказались в «руках злодеев». Почему упомянуты только бедные нищие? Потому что, в первую очередь, суды извращаются ради богатых и богатыми, так как у них для этого есть силы и возможности. (ПВ)

Пастырь следит за своим стадом. Овцы Его – это Его люди. Тот, кто спасает бедного, получает честь и награду Пастыря, а кто причиняет вред и обиды – становится в ряд хищных зверей. И ты, когда увидишь, что несправедливо обижают бедного, сочти своим долгом защитить его, чтобы Бог и тебя также избавил, когда ты окажешься нищим перед Богом. (Святоотеческий комментарий)

 

81.5 Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются.

є7 Не познaша, нижE ўразумёша, во тмЁ х0дzтъ: да подви1жатсz вс‰ њснов†ніz земли2.

5 ЛО ЙАДЕУ́ ВЕЛО́ ЙАВИ́НУ БАХАШЕХА́ ЙИТhАЛА́ХУ ЙИМО́ТУ КОЛЬ-МО́СЕДЕ А́РЕЦ.

לֹא יָדְעוּ  וְלֹא יָבִינוּ בַּחֲשֵׁכָה יִתְהַלָּכוּ יִמּוֹטוּ כׇּל־מוֹסְדֵי אָרֶץ׃

 

«Не знают и не разумеют». Есть незнание от неинформированности. Как говорил святитель Иоанн Златоуст «не читал не знал не знал не исполнял не исполнял погибал, а все от того что не читал». Но разве совершенным неучам доверяют судьбы стран и людей? Все-таки к управлению людьми, и судейству допускают людей знающих. Есть незнание от неразумия. Т.е. человек не может осознать и уразуметь полученные знания, как этого не могут маленькие дети из-за неразвитого ума и отсутствия опыта. Но разве такие виды незнания применимы к судьям и правителям царств? Нет. Судьи, судящие неправедно, это не малолетние, и не умалишенные, они просто не желают знать и разуметь истины, потому что истинное знание, просвещает.[27] А так как принципы отраженные в Торе – это Свет, то Свет Божественных заповедей выявляет уродливость греха и безобразие порока. Для власть имущих, использующих доверенную им власть закона и суда в своих корыстных целях, тьма отстранения от Божественного Слова – это желанное состояние. Поэтому сказано: «во тьме ходят». Удаляя Свет Истины из своей жизни они думают, что и другие находятся во тьме и не разумеют принципа Справедливости. Ведь когда нет эталона Истины – тогда любой закон изданный злодеями, можно провозгласить святым. Любую неправду можно обрядить в одежды правды, так как находящимся в темноте не разобрать где истина, а где ложь. Поэтому не желают нечестивые цари и судьи знания и разумения ни себе ни другим, потому что «… более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Иоан. 3:19,20). Нечестивые судьи и правители[28] среди всех, кто под их властью, насаждают извращенные принципы и законы лишь в интересах своего сословия. Но ложь всегда обличается Истиной, как свет, всегда прогоняет тьму. Миру дан Свет Слова Божьего и Духа Его, и от Света Всевышнего не укрыться никому. Он всё равно высветит безобразие лжи обряженной в одежды правды. Но вот те, кто «более возлюбили тьму, нежели свет», в мире сем привыкают к существованию во тьме. Когда же «взойдет Солнце правды» (Мал. 4:2), тогда «бродящие во тьме», в грядущем мире не смогут быть причастниками Вечного Света. И даже то, что имели, будет отнято у них.[29] Как написано:

24 отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути:

25 ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные. (Иов.12:24,25)

В комментариях еврейских раввинов тьма, в которой ходят судьи – это их порок лицеприятия и коррумпированности. И действительно, рассматривая слова Писания мы находим что это так. (ПВ)

«бродят во тьме». Судьи как будто «не ведают, и не понимают» законов и «бродят во тьме», ибо взятки их ослепляют. (Радак)

Корыстолюбивый не поднимает своих глаз к свету Слова Божьего, он не желает знать его. Страж, поставленный следить за исполнением принципов Божьих в своём народе, отводя свои глаза от Света Истины, смотрит только на свою корысть. И глаза его, как впрочем, и сердце, и ум, погружаются во тьму[30] греха. (ПВ)

10 Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать.

11 И это псы, жадные душою, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть. (Ис.56:10,11)

19 не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых. (Втор.16:19)

8 Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. (Исх.23:8)

Недобросовестные судьи не знают и не понимают, какой ущерб наносят всей земле, когда искажают правосудие. Но самое страшное, что они не осознают, что блуждают во тьме, как написано в книге Иова: «А нечестивым недоступен свет» (Иов. 38:15). (р. Йосеф Хаюн)

4 Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее. (Прит.29:4)

Те, которые ходят во тьме, приближаются к вечной тьме. (М. Генри)

Интересны слова о «колебании основ земли». «Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются» (Пс. 81:5). За их злые деяния все устои земли должны пошатнуться и пасть, а мир должен превратиться в руины. Ведь потоп был вызван насилием, грабежами и беззаконием, за которые преступники не получали возмездия. (Радак)

Судьи не знают Бога, не разумеют своей ответственности, и во тьме невежества ходят будучи не просвещенными Словом Творца, совершая злодейства посредством несправедливых судов и законов. От этого трясутся основания земли. Что есть эти «основания земли»? Это общечеловеческие внеконфессиональные ценности. Справедливость и Милость – есть наиглавнейшие общечеловеческие ценности, установленные Богом как высший принцип. Они основание тварного мира, которое объединяет и держит на себе весь мир. Можно быть разных вер и рас, но Закон Справедливости, как и Любовь взывает к совести каждого человека. Когда же попирается справедливость в суде – нет мира у мiра. «Основания земли колеблются». И тогда исчезает любовь, желающая каждому человеку лучшего. Ведь Любовь, которая выше суда,[31] не может существовать без Справедливости. Если она выше основания, которое именуется принципом Справедливости, то значит Любовь опирается на неё. Но когда умножается беззаконие – т.е. нарушение законов справедливого суда, тогда начинает исчезать с земли любовь и милость. Как сказано: «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Матф. 24:12).

Можно привести отрывок из нашего комментария на Пс. 100:1, в котором объясняются слова «Милость и Суд»:

Обычно в Писании «суд» стоит на первом месте, так как принцип справедливости – это основа всего. Без справедливости невозможны, как построение общественной жизни, так и духовное восхождение. Справедливость – основа более высоких Божественных принципов. Например, – «милость». Милосердие будет поврежденным и порочным, если не будет основано на справедливости … Как совершенство справедливости не останавливается на справедливом суде, а соседствует с милосердием, так и милосердие всегда основано на справедливости, которая защищает слабых своим судом.[32]

Мидраш говорит: «Был у царя кубок из тончайшего стекла. Чем, – думал царь, – кубок этот наполнять? Стекло не выдержит горячей влаги, а от холодной потускнеет. И брал кубок царь только для теплых напитков. И это подобно тому как сотворил Бог вселенную и подумал: на чем основать созданный мир: на одном строгом правосудии, тогда миру грозит разрушение; на одном милосердии, тогда земля утонет в грехах. И решил Господь, – «Соединю правосудие с милосердием».

«Суд и Милость» = «Строгость и Любовь». Эти два принципа просвещают вселенную и позволяют вселенной быть. Но при их умалении мир погружается «во тьму и земля трясется». Т.е. ничто в мире не устоит при миропорядке, где пренебрегается справедливый суд и порицается любовь, основанная на справедливости.

Аспект Стражей-ангелов, принявших человеческую природу. Развращение, которому подверглась земля через беззаконие исполинов (это потомки «сынов Божьих» сошедших на гору Башан), разрушило все устои, на которых держался мир. Такой мир не мог существовать дальше, и поэтому воды потопа смыли всё живое с лица земли.

Мессианско-исторический аспект: Неправедный суд Санъедрина периода второго Храма, осудивший Мессию Иеошуа перевернул жизнь еврейского народа. Как во время смерти Мессии, т.е. по исполнении приговора неправедного суда затряслась земля[33] под ногами жителей Иерусалима, так и в последующее время под ногами еврейского народа качалась земля от находящих на него бед и несчастий.

«Слепые вожди слепых». Скульптура по известной картине Питера Брейгеля.

Предвзятый суд и несправедливая царская власть культивирующая нечестие среди подданных будет истреблена. Свой предел несправедливости судебная система еврейского народа явила в осуждении и предании своего Машиаха римским властям. С тех пор нет ни Санъедрина и две тысячи лет не было иудейской государственной власти. Власть изменяющая Божественным принципам, или восстающая против воли Всевышнего искореняется судом свыше. Об этом сказано в Евангелии:

13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;

14 оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. (Матф.15:13,14)

Слепота вождей опасна не только для них самих, но и для всех слепцов доверяющим слепым вождям, и для всех следующих за слепыми. Народ слепо идущий за слепыми вождями идёт к своему падению. (ПВ)

 

 

81.6 Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы;

ѕ7 Ѓзъ рёхъ: б0зи є3стE, и3 сhнове вhшнzгw вси2:

6 АНИ-АМА́РТИ ЭЛОhИ́М АТЭ́М УВНЭ́ ЭЛЬЙО́Н КУЛЕХЭ́М.

אֲנִי־אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם׃

 

«Я сказал: боги – вы, и сыновья Всевышнего – все вы». Рав Шломо Эфраим из Лунчица пишет в своей книге «Кли йакар», что если судья ведет суд согласно истинным законам Торы, то он становится как бы соучастником Творца. Тогда судьи служат Всевышнему на земле, как ангелы – в духовных мирах. (М. Абрамович)

Арамейский Таргум переводит этот стих так: «Я сказал: «Вы считаетесь ангелами, и все вы подобны ангелам вышним» (Таргум Теилим 82:6).

Честь Божественного Сыновства в заповедях блаженств соотносится с теми, кто устанавливает мир – т.е. с миротворцами.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (Матф.5:9)

Прежде всего миротворец – это судья справедливо судящий. При справедливом разрешении конфликтов наступает мир. Так же и все способствующие миру, т.е. все остерегающиеся нарушить мир своей несправедливостью, это потенциальные «сыновья Бога» во Царствии Христа.

Наш Мессия в десятой главе Евангелия от Иоанна истолковывает эти слова в отношении сотворённых по образу Божьему, к которым было слово Божие. Т.е. сын Всевышнего, это богоподобное разумное творение, которое руководствуется Словом своего Творца. Словом Всевышнего творение восходит к Божественной чести «сыновства», т.е. всыновления Богу. (ПВ)

Бог изобразил Себя в тебе, человек! Ты сделан как бы некоторым богом на земле. Каждый, исполненный благодати Святаго Духа, есть через это бог. Многомилостивый Господь благоволил обо́жить всех человеков, но мешает тому неверие и нерадение, заботы земные или нечестивая жизнь. (Иоанн Кронштадский)

Бог называет судей еврейского народа «богами», так как к ним было слово Божие, как поясняет наш Спаситель (Иоан. 10:35). У них было поручение от Бога, они были Его посланниками и Им назначены, чтобы быть щитами земли, хранителями гражданского мира и мстителями, изливающими гнев на тех, кто тревожит его (Рим. 13:4). В данном смысле все они – сыны Всевышнего. … Трудно, получив такие почести из руки Бога, когда сыны человеческие воздают тебе как власть имущему всевозможную славу, не возгордиться, не кичиться своим положением и не превозносить себя. Но далее следует убийственное суждение: «Но вы умрете, как человеки». (М. Генри)

«боги вы» это народные судьи, которые должны были отправлять правосудие в израильском народе и защищать права самых незащищенных граждан общества. В поддержку подобного толкования свидетельствует цитирование Иисусом этого Псалма во время Его разговора с группой иудеев, о чем записано в десятой главе Евангелия от Иоанна:

30 Я и Отец – одно.

31 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.

32 Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?

35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание,

36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?

37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;

38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. (Иоан.10:34-38)

Желая побить Иисуса камнями за то, что Он заявлял о том, что Он – Бог, эти иудейские руководители, по сути, поступали так, как будто сами были судьями или «богами» = ЭЛОИМ. (Д. Мелин)

Если Писание называет «богами» тех, до кого дошла заповедь Божия, разве не более достоин этого титула Тот, Кого запечатлел Сам Бог Отец? И этими словами Он вовсе не причисляет Себя к сословию судей, а рассуждает от меньшего к большему: если имя Божие ЭЛОИМ переносится даже на Его служителей, то оно тем более подобает Единородному, представляющему Отца Сыну, в Котором сияет Его величие и обитает вся полнота Божия. (Ж. Кальвин)

Мессианский аспект: В псалме 81-м написано: «Я сказал: вы – боги = ЭЛОИМ, и сыны все вы Всевышнего = БАНИМ АТЕМ ЛЕ А-ШЕМ» (Пс. 81:6). Одно из пониманий слова ЭЛОИМ, это сильные, власть имущие, судьи. Второй стих это хорошо поясняет: «доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?» (Пс. 81:2). В мессианском аспекте строители – это те, кому вверен суд, но которые осудили неправедно Мессию на смерть, и отвергнув своего Машиаха отдали Его язычникам на казнь. Кто эти судьи? Комментаторы иудейской традиции соотносят между собой слова «сыны» и «строители»: «не читай БАНИМ = «сыновья», а читай БОНИМ = строители». Это члены суда Санъедрина, которые изрекли «повинен смерти» (Матф. 26:65). Вот о этих ЭЛОИМ = «богах», и о этих БОНИМ = «строителях», говорит, в мессианском аспекте, 81-й псалом и стих другого псалма: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. 117:22).

В аспекте Стражей-ангелов ставших людьми. Все ангелы – это «сыны Божьи».  Но часть ангелов возгордилась над первыми людьми и возненавидела их. Пытаясь превзойти праведностью жизнь земных людей, несколько ангелов сойдя на гору Башан во плоти, не только не смогли доказать своё превосходство в праведности над родом человеческим, но более того, превзошли нечестие людей своим нечестием. За это они были наказаны заточением в Шеол, подобно грешным людям. Как и говорит апостол Иуда, приводя древнее предание: «и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 1:6). Об этих же ангелах говорит и апостол Петр: «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2Пет. 2:4). (ПВ)

Назидательный аспект: Христос сказал: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Иоан. 7:24). Но как судить судом праведным? Зная добро и зло, мы казалось с лёгкостью могли бы отправлять правосудие? Почему же наши даже людские суды превратны? Христос говорит, что «суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня» (Иоан. 8:16). Потому, «духовный судит о всем» (1Кор. 2:15), потому что имеет от Духа Божия». Мы же, человеки, независимо от ранга, занимаемого положения и должности пытаемся утвердить свой суд, потому-то наши суды неправедные и лицеприятные «ибо человек смотрит на лице» (1Цар. 16:7). То есть на самом-то деле мы стали не богами, а божками, потому что «хищением», непослушанием взяли себе этот титул и потому обречены судить «от себя». А взявши незаконно, отпали от благодати и вечной жизни. Может потому для начала и надо отречься себя! (Кузнецов А.В.)

 

 

81.7 но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.

з7 вh же ћкw человёцы ўмирaете, и3 ћкw є3ди1нъ t кнzзeй пaдаете.

7 АХЭ́Н КЕАДА́М ТЕМУТУ́Н УХЪАХА́Д hАСАРИ́М ТИПО́ЛУ.

אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן וּכְאַחַד הַשָּׂרִים תִּפֹּלוּ׃

 

«Однако, как Адам, вы умрете и, как один из правителей, упадете». Если судьи вершат ложный суд, они подобны первому человеку Адаму, который своим грехом причинил вред этому миру и попал под проклятие смерти. (М. Абрамович)

«Но вы умрете, как человек». Какая ирония! Какую бы высокую должность человек ни занимал, он остается смертен. Каждый судья должен видеть в этом стихе повторение незабвенного призыва momenta mori = «помни о смерти». В свое время ему придется оставить судейское кресло и сесть на скамью подсудимых, и по пути в небесный трибунал он снимет свою судейскую мантию и облачится в саван. (Ч. Сперджен)

Во втором стихе этого псалма задавался вопрос: «доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым, навечно = СЭЛА?» (Пс. 81:2). Оканчивается вопрос второго стиха словом СЭЛА = «навсегда, навечно». И этот стих, в одном из вариантов, можно прочесть: «Доколе? Навсегда ли вы будете неправедными судьями?». Но этот стих даёт ответ: «Нет, вы умрёте и дадите ответ за ваше лицеприятие и вашу несправедливость в судах».

Если эти слова относить к власть имущим из рода человеческого, то это обличительные слова Всевышнего некоторым земным царям, которые из-за своей неограниченной власти, превозносясь в собственной гордыне, начинают считать себя земными богами, и принуждать всех почитать их как богов. Если какой-то царь начинает утверждать что он не просто человек, а небожитель, или потомок ангелов или представитель некоего мистического рода, то для него сказано, что в любом случае, и он падёт и сгинет, как и те из великих князей небесных, которые дали начало роду допотопных исполинов.

Нужно сказать, что возвышение человека на царскую власть выделяет его из всего народа и ставит наряду с небесными «сынами Божьими» т.е. ангелами. Почему? Потому что как в высшем мире ангел бывает поставлен покровителем и правителем над царством земным, так дается власть в этом мире править народом и избранному человеку. Царь правит страной, и его власть безгранична. В руках царя жизни сотни тысяч людей. От его решений и повелений могут зависеть многие жизни подданных и их потомков. Царь, как и его судьи распоряжаются жизнью и смертью людей. На власть имущих большая ответственность за людей над которыми они поставлены. В древнее время цари просили мудрости в управлении царством, и многим царям Бог, как пророкам давал знать Свою волю. Поэтому цари по своей значимости и власти приравнены к «богам» = ЭЛОИМ. И если «боги» не соответствовали своему призванию и правили пренебрегая Божественными принципами, то им было обещано наказание. Примечательно, что приравнивание царей к ангелам показано в словах пророка Исайи.

21 И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле.

22 И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. (Ис.24:21,22)

Почему вместе с ангельским воинством для наказания собраны цари? Потому что их власть как власть ангелов, и им доверено также много, как и ангельскому воинству. Они стоят над обычными людьми и вершат не только суд, но и начинают войны. В другой главе пророк Исайя также упоминает вождей, царей и Рефаимов – потомков «сынов Божьих» – стражей с горы Башан.

9 Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их.

10 Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!

11 В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой.

12 Как упал ты с Неба, Денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. (Ис.14:9-12)

В этом перечислении не упомянуты обычные люди, но только великие и сильные.

На заре нового неба и земли предрекается падение для «воинства небесного» – ангелов падения, которые отошли от Истины и искушая возбуждали царей и народы земли восставать против миропорядка Божественных принципов.

4 И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы.  (Ис.34:4)

«но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей». О какой смерти, и о каком падении говорится здесь? Прежде всего о духовном. Так как добавил Бог к приговору: «падете как один из князей». «Один из князей», – это мятежный ангел Сатан. Всякий судящий превратно сгорает в совести своей, и ему уготован суд. Это согласно приговору – «умрёте и падёте». וכאחד השׂרים = УХЪАХА́Д hАСАРИ́М = «и как один из князей». ЭХАД в этом выражение можно понять и как «каждый» и как «один» из князей. Т.е. «первый из князей». А это мятежный Самаэль-Сатан ступивший первым на путь погибели. Талмуд упоминая этот стих также говорит что «один из князей» это Сатан. (ПВ)

«Господь побранил сатану великой бранью» как сказано (Зах. 3:2). Он его отлучил и сбросил с неба как сказано в псалме «но вы умрете как человеки и падете как один из князей» (Пс. 81:7). Здесь имеется ввиду Сатан сброшенный с неба. (Авот р. Натана «ватиканская версия» гл.7)

«упадёте как один из князей». Главный из них, Сатана, который «упал с неба, как молния» (Лук. 10:18) или, скорее, как один из исполинов, живших в допотопном мире, прославившийся своей несправедливостью и угнетением, который пал во время потопа. Или любой из языческих князей, тиранов и угнетателей, например тех, которые упомянутые в следующем псалме. (Д. Гилл)

 

81.8 Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.

и7 Воскrни2, б9е, суди2 земли2: ћкw ты2 наслёдиши во всёхъ kзhцэхъ.

8 КУМА́ ЭЛОhИ́М ШОФТА́ hАА́РЕЦ КИ-АТА́ ТИНХА́ЛЬ БЕХОЛЬ-hАГОЙИ́М.

קוּמָה אֱלֹהִים שׇׁפְטָה הָאָרֶץ כִּי־אַתָּה תִנְחַל בְּכׇל־הַגּוֹיִם׃

 

Поскольку среди судей нет судей праведных, Тебе судить землю и за бедных взыскать по суду с их обидчиков. «Ибо Ты владеешь всеми племенами». В Твоем владении бедные и обиженные из любого народа, т.е. они суть Твой удел, ведь в большинстве своем бедные и обиженные смиренны духом и правдивы. (Радак)

Все неправедные вердикты будут пересмотрены Судом Высшей Справедливости; даже самые беспристрастные судьи будут призваны к ответу Судьей всей земли. (Ч. Сперджен)

«Восстань, Боже, суди землю». Приди, о Судья всех народов, и призови к ответу всех лицемерных судей за их порочность и нечестие. Вот единственная надежда мира на спасение от безжалостных тиранов. «Ибо Ты наследуешь все народы». Придет время, когда все народы признают Бога своим Господом и Царем. Он – Царь по праву, данному Богом. В последнее время всякая плоть узрит пришествие Господнего царства и все отступники будут сокрушены жезлом железным, точно глиняные сосуды горшечника. Второе пришествие Господа – сама светлая надежда рода человеческого. Гряди же, Господи Иисусе. (Ч. Сперджен)

Мессианский аспект: Это псалом Судьи-Мессии восстающего и являющего Славу Отца. Свет Мессии Славного – это открытие Превечного Божественного Света в тварном мире. Символично в православном богослужении в Великую Субботу смена облачений с темных на светлые, указывает на эту тайну явления Мессии Воскресшего, Превознесённого и Прославленного. (ПВ)

81 псалом – один из тех псалмов, которые входят в православное богослужение. На Литургии Великой Субботы он читается по окончании чтения Апостола перед началом чтения Евангелия – в момент, который является, может быть, самым запоминающимся в этой службе, когда священнослужители переоблачаются из чёрных одежд в белые. (В. Бабайцев)

Церковные комментаторы усматривают в этом стихе указание на Мессию Прославленного – Праведного Судью. «Восстань» или «воскресни» – означает прославленное воскресение Спасителя, Его вознесение на престол Славы и воцарение. «Наследие народов» – это верные Богу через веру в Мессию-Избавителя собранных из всех народов земли. Мессия по Своему человеческому естеству был предан неправедным судом на казнь и пострадал, приняв смерть за грех всего мира. Он как человек умер, но был спасён Силой Всевышнего. Тот, Кто как человек осужден на смерть неправедным судом, Тот же был спасён от смерти. И как принявший царство, честь, и славу небесного Царства, Он является Сам Спасением Божьим. Он Спасённый, и он Спасающий.

Поэт М. Лермонтов упомянул в своем стихе Небесный Суд грозящий неправедным судьям и властям. В нём не будет несправедливых приговоров, при которых виновных оправдывают, а невиновных осуждают.

Рабби Брахия Коэн отмечает, что в пророчестве Захарии: «Возрадуйся, дочь Циона, восклицай в ликовании, дочь Иерусалима! Вот Царь твой придет к тебе, праведник и спасенный он» (Зах. 9:9), Машиах не назван «Спасителем», а назван «Спасенным». Почему? Ибо так сказал Всевышний: «В этом мире вашими спасителями были сыновья человеческие: в Египте – Моше и Аарон, в дни Сисры – Двора и Барак, от полчищ Мидьяна – судьи. Поэтому порабощение ваше возвращалось. Но в будущем Я Сам избавлю вас, и не будете больше порабощены. Как сказано пророком: «Израиль спасен Господом спасением вечным» (Ис. 45:17)». (М. Абрамович)

В Сыне Человеческом явилось спасение Божие. Иеошуа, как Сын Человеческий был спасён от смерти, и как Сын Божий, Он стал Спасителем, спасающим свой народ. В человеческом естестве Мессии спасено всё человечество. И с восстанием Христа от мертвых, восстаёт от смерти весь род человеческий.

20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.

22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. (1Кор.15:20-22)

Все народы получившие спасение от Спасённого Спасителя, и все восстающие от смерти через Восставшего от мёртвых, – все они «Его наследие».

Христос в последний день будет судить всех людей. И в словах этого стиха усматриваем гематрический намёк. Гематрия фразы: קומה אלהים שׁפטה הארץ = ЭЛОИМ ШОФТА А-АРЕЦ = «Бог суди землю» (Пс. 91:8) = 927, совпадает с эпитетами Христа записанными через Пентаграмматон: זה יהשוה שׁופט צדק = ЗЭ ИЕОШУА ШОФЕТ ЦЕДЕК = «это Иисус Судья праведный» (Пс. 9:5) = 927, יהשוה מלך צבאות הוא = ИЕОШУА МЕЛЕХ ЦЕВАОТ hУ = «Иисус – Царь воинств Он» (Пс. 24:10) = 927, יהשוה הנוצרי ברוך הוא = ИЕОШУА А-НОЦРИ БАРУХ hУ = «Иисус Назаретянин Благословен Он» = 927, זה יהשוה הנוצרי אלהי יעקב = ЗЭ ИЕОШУА А-НОЦРИ ЭЛОЭ ЙААКОВ = «это Иисус Назаретянин Бог Иакова» (Пс. 75:7) = 927. (ПВ)

Слова «Восстань, Боже, суди землю», явно представляет собой мольбу о втором пришествии Мессии, Иисуса Христа. Совершенное правосудие не состоится окончательно до тех пор, пока не придет Сам Судья. До последнего дня, когда произойдет окончательный суд, на земле не свершится подлинное правосудие. Лишь в тот день несправедливость будет остановлена, и зло обратится во благо. Верующие в наше время должны молиться подобно псалмопевцу, прося Бога судить землю. Эта просьба исполнится во всей своей полноте тогда, когда небесный Судья, Господь Иисус Христос, вернется, чтобы унаследовать землю. В тот день Царство Божье будет установлено, и Его воля совершится на земле, как на небе. «Гряди, Господь Иисус!». (С. Лоусон)

Пусть второе пришествие Христа утвердит порядок. Есть два места из Писания, которыми мы можем утешать себя и друг друга относительно плохого управления властью среди людей:

Первое – «…аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель!» (Откр. 19:6);

Второе – «…ей, гряду скоро!» (Откр. 22:20). (М. Генри)

 

 

Назад к списку