Урок по 97 псалму. (углубленный комментарий)

29 Апрель 2020

Псалом 97

 

מזמור צח = МИЗМОР ЦАДИ-ХЕТ = Псалом 98

 

В Бавли Авода Зара, этот 98 псалом назван «сиротой». Вероятно, это название было дано этому псалму, во-первых, что его автор не указан, а во-вторых, что он озаглавлен просто МИЗМОР = «псалом», без дополнительных пояснений. Но книга Зоар, наоборот в противовес скромному, сиротскому именованию этого псалма, называет этот псалом «Коронованным».

«Открыл Раби Шимон и сказал: «Псалом. Пойте Господу новый напев, ибо чудеса сотворил Он». Псалом (слово «МИЗМОР») поднял знак ударения (через ТЕАМИМ = значки кантиляции) кверху. Почему? Вот почему: большой знак ударения изображен,[1] ибо пришел этот псалом Коронованным, с Вышней Короной над своей головой, и распрямившимся пришел. (Еврейский комментарий)

 

Этот псалом похож на девяносто пятый не только по содержанию, но и по манере выражения. Итог его состоит в следующем: когда познание Бога распространится по всей земле, слава Божия станет еще очевиднее. Причем как потому, что после пришествия Искупителя окончательно исполнятся данные роду Авраама обетования, так и потому, что всему миру внезапно придет спасение, из-за которого пророк и велит слушателям величественно превозносить Имя Божие. (Ж. Кальвин)

 

 

97.1 Псалом. Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.

Pал0мъ дв7ду, чcз. а7 Восп0йте гDеви пёснь н0ву, ћкw ди6вна сотвори2 гDь: сп7сE є3го2 десни1ца є3гw2 и3 мhшца с™az є3гw2.

1 МИЗМО́Р ШИ́РУ ЛАДОНА́Й ШИР ХАДА́Ш КИНИФЛАО́Т АСА́, hОШИА-ЛО́ ЕМИНО́ УЗРО́А КОДШО́.

מִזְמוֹר שִׁירוּ לַיהוָה שִׁיר חָדָשׁ כִּי־נִפְלָאוֹת עָשָׂה הוֹשִׁיעָה־לּוֹ יְמִינוֹ וּזְרוֹעַ קָדְשׁוֹ׃

‏

В оригинале первый стих начинается словом МИЗМОР = «псалом». В греко-славянском переводе в надписании к слову «псалом» добавлено имя «Давид». Еврейская же традиция псалмы 89-99 относит к авторству пророка Моисея, считая, что Давид, уже известные псалмы Моше рабейну, включил в число 150 псалмов. Примечательно, что Арамейский Таргум к слову תוּשְׁבְּחַת = «псалом, прославление», добавляет слово נְבוּאָה = «пророчество». Во всем Таргум Теилим это единственный псалом, который озаглавлен «прославление пророчество». (ПВ) 

 

«Воспойте Господу новую песнь». О мессианском аспекте ШИР ХАДАШ = «Новой Песни» подробно было истолковано в комментарии на Пс. 95:1.

 

«…десница Его и мышца святости Его». в обоих отрывках «мышца Божия» противопоставляется обычным вспомоществованиям, которые, хотя и ни в чем не умаляют силу Божию, все же несколько заслоняют ее и делают не столь очевидной. По словам пророка, для спасения мира Бог не будет пользоваться обычными средствами, но Сам возьмется за дело и покажет, что спасение это – совершенное Им лично чудо. (Ж. Кальвин)

 

Десница и мышца Божия (как и перст Божий), это действие Силы Божией. Новозаветные тексты говорят о том, что Христос был оживлен и вознесен десницей Бога, т.е. Силой Его.[2] (ПВ)

 

30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.

31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. (Деян.5:30,31)

 

«Спасение Его десницей и мышцей святой Его». Божья сила и верность, названные здесь Его десницей и Его мышцей, принесли избавление Господу Иисусу, воскресив Его из мертвых. (Хаммонд)

 

Наш Искупитель преодолел все трудности на пути к нашему искуплению, все их разрушил и не был огорчен служением и страданиями, выпавшими Ему. Он подчинил всех противостоявших Ему врагов, одержал победу над сатаной, обезоружил его и изгнал из его твердыни, отняв силы у начальств и властей (Кол. 2:15), отняв у сильного добычу (Ис. 49:24) нанеся смерти сокрушительный удар. Он одержал уверенную и полную победу не только для Себя, но и для нас. (М. Генри)

 

 

97.2 Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою.

в7 СказA гDь спcніе своE, пред8 kзы6ки tкры2 прaвду свою2.

2 hОДИ́Я АДОНА́Й ЕШУАТО́, ЛЕЭНЭ́ hАГОЙИ́М ГИЛА́ ЦИДКАТО́.

הוֹדִיעַ יְהוָה יְשׁוּעָתוֹ לְעֵינֵי הַגּוֹיִם גִּלָּה צִדְקָתוֹ׃

 

Народам также надлежит восклицать и радоваться спасению сынов Исраэля. Потому что вместе с их спасением придет спасение для всего мира, ведь тогда прекратятся войны между народами. (Радак)

 

Здесь сказано о Машиахе, который есть Правда Его и который был явлен народам. Это как о первом, так и о втором пришествии. В первом пришествии Бог явил Спасение Свое – Машиаха. Явлено миру Спасение людей через Искупителя и спасение Самого Искупителя от мертвых через Его воскресение. Вторую часть стиха возможно понимать не только в отношении первого Пришествия Христа, но и как Откровение Царя Правды во втором Пришествии Его, как Судьи Праведного. (ПВ)

 

 

97.3 Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего.

г7 ПомzнY млcть свою2 їaкwву и3 и4стину свою2 д0му ї}леву: ви1дэша вси2 концы6 земли2 спcніе бGа нaшегw.

3 ЗАХА́Р ХАСДО́ ВЭЭМУНАТО́ ЛЕВЭ́Т ЙИСРАЭ́ЛЬ, РАУ́ ХОЛЬ-АФСЕА́РЕЦ ЭТ ЕШУА́Т ЭЛОhЭ́НУ.

זָכַר חַסְדּוֹ וֶאֱמוּנָתוֹ לְבֵית יִשְׂרָאֵל רָאוּ כָל־אַפְסֵי־אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ׃

 

Славянский текст в этом стихе наряду с именем «Израиля» добавляет имя «Иакова».

 

Второе пришествие Христа означает полное избавление Израиля от притеснения со стороны языческих народов. Это славное освобождение – повод для новой песни, славящей победу Мессии над Его врагами.

Когда Мессия пришел в первый раз, Мария пела: «...воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим» (Лк. 1:54-55). А Захария (отец Иоанна Крестителя) предсказывал, что Он «сотворит милость с отцами нашими и помянет завет Свой святой» (Лк. 1:72). Когда Христос придет во второй раз, Израиль будет петь: Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего. Именно милость Господа побудила Его дать Израилю обетования, а в Своей верности Он исполнил их. (Макдоналд)

 

 «Вспомнил», это образ того долгого периода времени, в течении которого еврейский народ ждал обещанного избавления. Этот длительный период времени еврейским народом воспринимался как некое оставление и забвение Божие. Исполнение же обещанного спасения в пророчестве отображено словом «вспомнил». (ПВ)

 

 «Вспомнил…» Ранее сказав о спасении в общем и целом, пророк особо восхваляет теперь милость Бога к Его же избранному народу. Бог, предложив Себя в качестве Отца и язычникам, и иудеям, все же начал именно с иудеев, коль скоро они пользовались первородством. Слава же язычников заключалась в том, что их усыновили и привили к святому семейству Авраама, и что из данного Аврааму обетования проистекло всемирное искупление. Ведь по словам Самого Христа (Ин.4:22): «спасение от иудеев». Поэтому пророк обоснованно говорит о том, что Бог спас этот мир, поскольку вспомнил о Своем Слове, данном народу Израиля. Пророк хочет сказать, что Бога подвигло к спасению мира не что иное, как желание добросовестно исполнить обещанное. И чтобы еще лучше выразить мысль о том, что обетование это не основано на заслугах или праведности людей, пророк вначале говорит о благости, а затем – о проистекающей из нее верности Божией… Используя же глагол «вспомнить», пророк приспосабливается к нашему восприятию. Ведь Бог долгое время откладывал исполнение данного им Слова. Поэтому нам могло показаться, что Он просто о нем забыл.

«все концы земли увидят спасение Божие», представляют собой не только восхваление, в котором пророк предрекает, что память об этом спасении будет вечной и молва о нем распространится до краев земли, но и указание на то, что народы, прежде завороженные и околдованные собственным высокомудрием, также станут причастниками этого спасения. (Ж. Кальвин)

 

«Вся земля узнала спасение Бога нашего» Если посмотрим на еврейский текст, то увидим, как созвучна фраза «Спасение Бога нашего» = ЕШУАТ ЭЛОhЭНУ с Именем ЙЕШУА. Вся земля узнала спасение = «ЕШУАТ» через спасителя «ЙЕШУА». Во всем мире среди народов «Спасение Бога» ассоциируется с Именем Христа.

 

Интересно, что фраза на иврите ישועת אלהינו = ЕШУАТ ЭЛОhЭНУ = «спасение Бога нашего» имеет числовое значение 888. Среди Христиан это число считается числом Иисуса, так как гематрия греческого написания имении ИИСУС имеет это же цифровое значение = 888. Ἰησοῦς (Ί = 10, η = 8, σ = 200, о = 70, υ = 400, ζ = 200).[3] 

Уместно отметить и тот факт, что в предыдущем стихе фраза הודיע ישועתו = hОДИ́А ЕШУАТО́ = «явил спасение Свое» посчитанная с колелем (+1) также имеет числовое значение 888.

 

Трансцендентный Господь являет Себя в этом мире, дарует нам спасение и воцаряется в нем, через Свое личностное имманентное Присутствие в Помазаннике Своем. Еще один гематрический намек во фразе из стиха пророчества Исайи где спасающий нас Бог назван Законодавцем, Судьей и Царем:

 

22 Ибо Господь – Судия наш, Господь – Законодатель наш, Господь – Царь наш; Он спасет нас = הוא יושׁיענו = hУ ИОШИЭНУ. (Ис.33:22)

 

Фраза: הוא יושׁיענו = hУ ИОШИЭНУ = «Он спасет нас», имеет туже гематрию что и Имя «Иисус Сын Божий», где Имя ИЕОШУА записано через Пентаграмматон. יהשוה בן אלהים = ИЕОШУА БЕН ЭЛОХИМ = 464. (ПВ) 

 

 

97.4 Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте

д7 Воскли1кните бGови, всS землS, восп0йте и3 рaдуйтесz и3 п0йте.

4 hАРИ́У ЛАДОНА́Й КОЛЬ-hАА́РЕЦ, ПИЦХУ́ ВЕРАНЕНУ́ ВЕЗАМЭ́РУ.

הָרִיעוּ לַיהוָה כָּל־הָאָרֶץ פִּצְחוּ וְרַנְּנוּ וְזַמֵּרוּ׃

 

Машиах это Господь и Спаситель земли – т.е. «всей земли». «КОЛЬ А-АРЕЦ» = «вся земля» призывается восклицать Господу, так как не ангелов Он спасал, но людей. (ПВ)

 

 

97.5 пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения;

є7 П0йте гDеви въ гyслехъ, въ гyслехъ и3 глaсэ pал0мстэ,

5 ЗАМЕРУ́ ЛАДОНА́Й БЕХИНО́Р, БЕХИНО́Р ВЕКО́ЛЬ ЗИМРА́.

זַמְּרוּ לַיהוָה בְּכִנּוֹר בְּכִנּוֹר וְקוֹל זִמְרָה׃

 

В конце предыдущего стиха, и в начале этого пятого стиха, повторяется одно и тоже слово ЗАМЕРУ = «пойте». А также повторяется дважды слово КИНОР = «гусли».

Торжество и веселие сердца, рождает восклицание и пение хвалы Богу. Духовное пение сердца, рождает пение телом. Гусли как уже не раз было растолковано имеют струны. И если говорить о десятиструнной лире, которая была у Давида – то пять струн, это пять душевных чувств и пять телесных чувств. Здесь метафоричный намек на служение и восхваление Всевышнего всем человеческим естеством.

Если говорить о струнном инструменте КИНОР = «скрипка, лира, гусли»,[4] то нужно отметить, что на этом инструменте в разное время было разное количество струн. Через метафоры числа струн (4 как у скрипки, 7,8,10) можно отыскивать смыслы для собственного поучения в служении Богу.

 

В толковании отцов, «гусли», упоминаемые дважды это сердце (дух) и язык (тело), а также согласие души и тела. Гуслями они называют согласие души и тела устремленных к Истине, которые приятнее Богу гуслей неодушевленных.

 

23 Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.

24 Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток! (Ам.5:23,24)

 

КОЛЬ ЗИМРА = «голос песнопения», это венец торжества Духа и тела. Человек поет, когда переполняется чувствами. При наполнении души любовью к Богу были воспеты песни псалмопевцем. (ПВ)

 

 

97.6 при звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом.

ѕ7 въ трубaхъ к0ваныхъ и3 глaсомъ трубы2 р0жаны: воструби1те пред8 цReмъ гDемъ.

‏6 БАХАЦОЦЕРО́Т ВЕКО́ЛЬ ШОФА́Р, hАРИ́У ЛИФНЭ́ hАМЭ́ЛЕХ АДОНА́Й.

בַּחֲצֹצְרוֹת וְקוֹל שׁוֹפָר הָרִיעוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ יְהוָה׃

 

Буквально через метафору: 4-5 стих намекают на Израиль.

«Земля» (стих 4) может означать Израиль. Спасенные израильтяне должны объединиться в общем «пении». Левиты сопровождают пение игрой на гуслях (стих 5). А в стихе 6 гармонично вступают священники[5] с трубами и рогом. (У. Макдоналд)

 

Всегда голос труб связан с трублением шофара перед Богом. Если мы хотим, чтобы Бог услышал наш зов о помощи, прежде всего мы сами должны услышать Его зов, вести жизнь, которой Он от нас хочет, о чем возвещает нам голос Его шофара. Если мы ожидаем, что Он станет нашей защитой и помощью, то сначала мы должны провозгласить Его своим царем. (р. Гирш)

 

Труба и рог (шофар) аллегорическом толковании символизируют Волю Бога. Потому что трубный звук, это приказ и звук повеления. Только при исполнении Божьей воли возможно правильное благодарение Бога. Торжество, пение и хвала Богу не может быть без трубления, которому подчинен народ.

Златоуст и Феодорит под трубами подразумевают пророков, которые изрекали Божию волю. И можно понять так, что пение и торжественное восхваление Бога нами, (а мы как струнный инструмент КИНОР), не должно противоречить воле Бога, которая возвещается пророческим словом (т.е. трубам и шофарами, которые есть прообраз пророков и апостолов). Струнные инструменты в унисон, той же мелодией, и в тон воле Всевышнего, должны славить своей жизнью, чувствами, словами и делами, Царя Царей, Господа Бога Своего. (ПВ)

 

«Трубами и голосом шофара трубите». Трубите в бараний рог с золотым покрытием и две трубы с двух сторон. Шофар удлиняет звук, а трубы укорачивают. Главная заповедь Рош а-Шана – слушать шофар. Бавли Рош а-Шана говорит о сочетании труб и шофара только в Храме. Но в других местах там, где звучит шофар, не звучат трубы, а если звучат трубы – не звучит шофар. (р. А. Артовский)

 

Рав Папа бар Шмуэль, который жил после разрушения Второго Храма, хотел выполнить трубление. Однако великий мудрец Рава сказал ему, что одновременно трубить в шофар и трубы можно только на территории Храма. А вне Храма, если звучит шофар – трубы молчат, если звучат трубы – шофар молчит. Рава спрашивает: «Из какого места в Письменной Торе мы учим это правило?» И, отвечая на этот вопрос, он приводит слова псалма: «Трубами и голосом шофара вострубите перед Царем Господом!» (Теилим 98:6). Только перед Всевышним разрешено звучание труб и шофаров вместе, т.е. только на территории Храма. (М. Абрамович)

 

В двух стихах (5-6) говорится о трех видах музыкального прославления. Струнные инструменты, голос, и духовые инструменты. Метафоричный аспект дает намек на тройственное проявление человека в мире. Струнные отображают действие телом, духовые отображают духовно-эмоциональную составляющую человека. А пение отображает мысленный аспект или по-другому, разумно-словесное проявление человека в мире.[6] (ПВ)

 

«…торжествуйте пред Царем Господом». Господа, Бога Всевышнего, Царя Царей, увидят в мире грядущем все воскресшие от мертвых. Увидят и прославят. Об этом написано:

 

17 Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную; (Ис.33:17)

 

 

97.7 Да шумит море и что наполняет его, вселенная и живущие в ней;

з7 Да подви1житсz м0ре и3 и3сполнeніе є3гw2, вселeннаz и3 вси2 живyщіи на нeй.

7 ЙИРЪА́М hАЙА́М УМЛОО́, ТЕВЭ́ЛЬ ВЕЙО́ШЕВЕ ВА.

יִרְעַם הַיָּם וּמְלֹאוֹ תֵּבֵל וְיֹשְׁבֵי בָהּ׃

 

Этот стих может быть растолкован как в положительном, так и в отрицательном таинственном аспекте.

Положительный аспект: Свято-Троицкая толковая псалтирь так толкует этот стих в экклессиологическом положительном аспекте: От моря крещения Святого Духа благодатью, человек движится на благодарение Богу. Так же и следующий стих. «Реки» – люди крещением святым просветившиеся. «Плескание рук» – дела благоприятные, радость и веселие вечное творящее человеку. «Горы» пророки апостолы и прочие о высшем мудрствующие.

 

Отрицательный аспект: «Море» – это противящийся спасению людей ангел РААВ, который не давал пройти израилю сквозь море. Т.е. падшие ангелы. А также злодеи. Почему возможно истолкование в отрицательном смысле о злодеях? Потому что они шумят и возмущаются. А вот все остальное веселится и рукоплещет.

В комментарии на Пс 95:11 слова «да шумит = ירעם море = הים и что наполняет его» были истолкованы применительно к «преисподней» которая ввержена в море огненное.[7] И поэтому «море шумит» = ירעם הים, а не ликует и радуется. (ПВ)

 

 

97.8 да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы

и7 Рёки восплeщутъ рук0ю вкyпэ, г0ры возрaдуютсz.

8 НЕhАРО́Т ЙИМХАУ-ХА́Ф, ЙА́ХАД hАРИ́М ЕРАНЭ́НУ.

נְהָרוֹת יִמְחֲאוּ־כָף יַחַד הָרִים יְרַנֵּנוּ׃

 

«Реки хлопают в ладоши». Этот словесный оборот означает «радость и веселье». (Раши)

 

Для понимания комментаторского стиля Раши полезно привести Мидраш Теилим (98:2): «В трех отрывках Писания сказано подобное:

1. «Все народы, восплещите руками[8] = תקעו־כף (пожмите друг другу руку)» (Теилим 47:2). Здесь слово כף = КАФ = «ладонь» следует понимать буквально.

2. «Все деревья полевые хлопают[9] в ладоши = ימחאו־כף» (Ис. 55:12). Они хлопают веткой об ветку, и слово כף = КАФ = «ладонь». Здесь КАФ означает «ветка», как в обороте «ветвь =כפת  пальмы» (Лев. 23:40).

3. «Реки хлопают в ладоши = ימחאו־כף» (Теилим 98:8) Т.е. реки стучат в радости о скалы. Здесь созвучие и игра слов КАФ = «ладонь», и КИФ = כיף = «скала».

«Рукоплещат». Т.е. Раши видит в этом поэтический оборот и игру слов. В Пс. 46:2

«КАФ-ПЕЙ» = «ладонь», «КАФ-ПЕЙ-ТАВ» = «ветка пальмы», т.е. ветка бьет ветку, подобно как хлопанье ладоней, как рукоплескание. Также и о реках. Реки бьются о скалы. «КАФ-ИУД-ПЕЙ» = «скала», и «КАФ-ПЕЙ» = «ладонь». (М. Левинов)

 

«Реки и горы», главные факторы, определяющие жизнь человека, будут радоваться, ибо грядет не разрушение, а перестройка мира человека на единственной основе, гарантирующей рост, который ведет к конечному спасению (ימחאו כף – это выражение радости, как в Ис. 55:12). (р. Гирш)

 

В Пс. 95:11 мы видим подобное ликование вселенной и смятение моря. По толкованию отцов, Небесные силы и все святые ликуют и радуются исправлению вселенной.

 

Кирилл Александрийский говорит, что «Горами» почитаются мысленные и высокие силы, которые весьма радуются о спасенных Христом; также и те, которые имеют мысль возвышенную и радуются в ожидании воздаяний за труды. То же говорит и Афанасий: «Горы» суть ангельские силы; ибо радость бывает на небеси о кающемся грешнике. (Зигабен)

 

 

97.9 пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы – верно.

f7 t лицA гDнz, ћкw грzдeтъ, ћкw и4детъ суди1ти земли2: суди1ти вселeннэй въ прaвду, и3 лю1демъ прaвостію.

9 ЛИФНЕ-АДОНА́Й КИ ВА ЛИШПО́Т hАА́РЕЦ, ЙИШПОТ-ТЕВЭ́ЛЬ БЕЦЭ́ДЕК ВЕАМИ́М БЕМЕШАРИ́М.

לִפְנֵי־יְהוָה כִּי בָא לִשְׁפֹּט הָאָרֶץ יִשְׁפֹּט־תֵּבֵל בְּצֶדֶק וְעַמִּים בְּמֵישָׁרִים׃

 

«Ибо Он пришел судить землю». И хотя будет суд Всевышнего, но «Он будет судить мир в праведности», т.е. не по всей строгости закона и не подобно суду поколения потопа. «И народы – справедливо» т.е. не погибнет праведник вместе с грешником. (М. Абрамович)

 

В 95 псалме написано, что Господь будет судить «в справедливости и верности», а в этом псалме написано, что Он судит «в справедливости и прямоте» = БЕЦЭ́ДЕК БЕМЕШАРИ́М.

 

Букво-цифры нумерации этого псалма צח = ЦАДИ-ХЕТ намекают на действие справедливого Божьего суда. Свет Машиаха, которым будет испытан всякий живущий, при славном явлении Его в последний День, оправдает или осудит человека. Как написано:

 

13 каждого дело обнаружится; ибо День покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.

14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. (1Кор.3:13,14)

 

Суд Машиаха не предвзят, но совершается по Истине. Его Свет имеет разное действие на злодеев и на праведников. Одних он просвещает и делает сияющими צח = ЦАХ,[10] а других Он опаляет и иссушает как жгучий ветер צח = ЦАХ.[11]

 

6703

צח

ЦАХ 1. ясный, прозрачный, чистый, безоблачный 2. ясный, белый, светлый (о лице); 3. жгучий, палящий (о ветре).

 

В начале комментария этого псалма, из еврейской традиции было приведено два названия, которые по смыслу являются противоположными. Бавли говорит о этом псалме как о «сиротском», а Зоар о «коронованном». Как разрешается это противоречие иудейскими комментаторами, мне неизвестно, но через христианский взгляд возможно объяснить такое противопоставление либо в мессианском аспекте двух явлений Машиаха, либо действием Божественного Суда. Машиах в этом мире был страдающим, как сирота. Его первое Пришествие в скорбях и страданиях. Второе пришествие откроет Его славу, и покажет Его Коронованным Царем. Если говорить о действии суда Машиаха в аспекте двойного именования этого псалма, то здесь усматриваем такое объяснение названий «сирота» и «коронованный». На суде Мессии, кто-то будет лишен Небесного отцовства, и станет «сиротой», лишенным наследия Царства Божьего, а кто-то будет «коронован» став сонаследником Великого Царя.

 

Во фразе כי בא לשפט = «ибо идет судить», как было уже сказано в комментарии на Пс. 95:13, можно усмотреть гематрический намек. Цифровое значение этой фразы, как и у имени ישוע בן דוד = ЙЕШУА БЕН ДАВИД = «Иисус сын Давидов» = 452.

 

Как мы видим, что перед Ликом Бога одни радуются и веселятся, а другие мятутся, трепещут, шумят. Не для всех Лицо Бога свет и радость. Для злодеев это попаляющий огонь праведного суда.

 

«Лик Бога», – это личностное присутствие неограниченного, надмирного, безначального трансцендентного Бога (ЭЙН СОФ), в ограниченном, тварном мире. Во фразе פני־יהוה = ПНЕЙ АДОНАЙ = «Лик Господа» усматриваем и гематрический намек в мессианском аспекте. Так гематрия фразы פני־יהוה = ПНЕЙ АДОНАЙ = 166, равна гематрии Имени עליון = ЭЛИОН = «Всевышний».

Пред Ликом Его вся земля собрана для Суда. Он Судья всей земли = «КОЛЬ А-АРЕЦ. В комментарии на Пс. 95:13, слова «пред Ликом Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную...» (Пс. 95:13), через удвоение слова «идет» и слова «судить» нами уже были объяснены в аспекте пророчества о двух Пришествиях Машиаха. Первое Пришествие, это Пришествие Машиаха Страдающего, который осудил грех всей земли в плоти Своей, Искупив через крестную смерть народ Свой. Здесь уместен намек через гематрию фразы פני־יהוה = ПНЕЙ АДОНАЙ = «Лик Господа», которая в своем числовом значении 166 равна эпитету Машиаха из пророчества о Его страдании в Ис. 53:2.[12] יונק = ЙОНЭ́К = «Отпрыск, росток, грудной младенец, потомок, побег» = 166 (Ис. 53:2). Первый раз Он пришел, став человеческим младенцем,[13] для того чтобы осудить грех земли, и искупить его. Второй раз Он придет судить землю как Машиах Славный. Он явится во Славе Отца. Он явит Себя Всевышним = עליון = ЭЛИОН = 166. Он явит Себя «Ликом Господа» = 166, Царем Царей, во всей красоте и могуществе. Именно об этом явлении Всевышнего сказано у Исайи: Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную (Ис. 33:17).

 

Ей, гряди, Господь ИЕОШУА! (Откр. 22:20)

Маранафа! (1Кор. 16:22)

назад к списку новостей