ПЯТИДЕСЯТНИЦА И ЯВЛЕНИЕ БОГА

 #несказаннаяпроповедь

Пасечнюк В. "Не сказанная проповедь" 

ПЯТИДЕСЯТНИЦА И ЯВЛЕНИЕ БОГА

Во дни пророка Моисея Бог дал Тору Свою. Еврейское слово תורה = ТОРА означает «учение» или «закон». Событие дарования Торы произошло на пятидесятый день от Песаха. Вся история дарования Торы описана в книге Исход (Шмот) в 19-34 главах. Нужно отметить, что на горе Синай произошло необычайное явление Бога, как и обещал Сам Господь:

10 И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои,

11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай. (Исх.19:10,11)

«Схождение Бога перед глазами всего народа» возможно понимать в контексте слов Второзакония:

11 Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, тьма, облако и мрак.

12 И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов вы слышали, но образа не видели, а только глас. (Втор.4:11,12)

Т.е. возможно, перед глазами народа был лишь необычайно пламенеющий огонь, из которого народ слышал голос Всевышнего, а явление Самого Господа не было. Ведь явление Бога может быть видимым явлением Его Славы, которую человек зрит как свет, огонь или даже мрак. Всякое видимое или слышимое явление Бога – это есть Его Теофания.[1]

У ограниченного временем и пространством творения не может быть никакого общения, познания, взаимодействия с Безначальной и Бесконечной Сущностью Бога. Сущность Бога трансцендентна тварному миру. Т.е. в своей Сущности Бог недоступен миру, и не может быть в этом мире как ограниченная личность,[2] так как Его бытие вне времени и пространства. Ведь трансцендентность Бога – это Его надмирность, недоступность и запредельность, превосходящая всё тварное, в том числе, и время, и пространство. Поэтому Бог, только в акте Своего творения мира, а также и в самом сотворённом мире являет Себя в имманентной[3] Теофании. Т.е. происходит немыслимое, и казалось бы, невозможное; Бог ограничивает Себя настолько, насколько это нужно для того, чтобы личностно присутствовать в тварном мире и иметь общение со Своим разумным творением. Глас (Слово Бога) это одно из Его ограничений. Слово Бога превечно рождённое (или рождаемое) от трансцендентной Сущности Безначального, имманентно тварному миру. Имманентность Бога подразумевает личностное Присутствие Бога. Т.е. Бог являет Себя как личность среди сотворённых по Его образу и подобию.

Если мы проследим за повествованием Торы, то увидим, что Бог приготовляет народ и Моисея к Своей Теофании на Синае. Об этом говорится в девятнадцатой главе. Двадцатая и последующие за ней две главы – это перечисление законов, которые должны соблюдать принимающие Слово Бога. Начинаются эти множественные заповеди десятью отдельными заповедями, которые впоследствии будут начертаны на каменных скрижалях. Эти десять заповедей отделяются от последующих словами повествования:

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил и стал вдали.

19 И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.

20 И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили.

21 И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог.

22 И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам. (Исх.20:18-22)

После этих слов, идут ещё две главы в которых перечисляются другие заповеди закона. Но с середины двадцать третьей главы говорится о великом Ангеле Имени:

20 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил.

21 блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. (Исх.23:20-21)

А следующая, двадцать четвертая глава книги Исход говорит уже о восхождении на гору Синай Моисея, Аарона с сыновьями, и старейшин Израиля. И в этом повествовании есть удивительные слова:

9 Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых,

10 и видели Бога Израилева = ויראו את אלהי ישׂראל = ВА-ИЙИРУ ЭТ ЭЛОЭ ЙИСРАЭЛЬ;[4] и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное.

11 И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: и видели Бога = ויחזו את־האלהים = ВА-ЙЕХЭЗУ ЭТ ЭЛОИМ,[5] и ели и пили. (Исх.24:9-11)

В этих стихах двадцать четвёртой главы дважды повторяется что «они видели Бога». Эти слова сталкиваются в противоречии со словами из книги Второзакония:

12 И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов вы слышали, но образа не видели, а только глас…

15 Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня. (Втор.4:12,15)

Почему же Моисей в книге Второзакония дважды говорит о том, что никакого образа в Синайском Богоявлении не было видно, если в книге Исход дважды говорится, что взошедшие на Синай «видели Бога»? Ответ заключается в том, что только народ не видел никакого образа – но слышал лишь глас из огня, который они действительно видели. Но огонь – это не образ живой личности. Народ видел лишь явление славы Божией – огонь и мрак. А вот Моше, Аарон, и старейшины Израиля видели Бога, как и написано в Торе. И как два раза было упомянуто, что взошедшие на гору с Моисеем видели Бога, так два раза было указано народу в книге Второзакония, что они ничего не видели кроме огня и мрака. Для чего? Для того, чтобы в народе не стали создавать образы идолов для поклонения. Народ не видел, а Моше и старейшины видели. Но Тора умалчивает каков был образ Бога. Что же это было за видение? В каком образе было личностное Присутствие Всевышнего?

На Синае Бог явился в ограниченном образе. Это образ Того, чьё слово – Слово Бога. Это образ превечного Мессии, который до Своего воплощения, от начала мира в Своей первой личностной теофании был познаваем и ангелами, и избранными людьми как Ангел Лика Всевышнего. Поэтому перед рассказом о взошедших на гору Синай и видевших Бога сказано об Ангеле Имени. Слово и Премудрость Божия явилась миру в своем кеносисе, т.е. в Своём личностном самоограничении как нетварный Ангел Имени или Ангел Лика.[6] Иудейский комментатор Рамбан пишет, что явившийся Моисею «Это ангел Метатрон, которого называют именем его Властелина».[7] Моше и Аарон увидели Всесильного Израиля, а остальные сыны Израиля, видели «на земле ... великий огонь Его, и слова Его слышали из огня», ведь для народа преградой были «облако и мрак».

В повествовании о Синайском Богоявлении среди заповедей Торы упомянут Ангел Имени, потому что именно Он был видим как Бог Израиля. И это Он давал Закон Израилю через Моисея,[8] и это Он требовал послушания Себе. Он имманентная личностная теофания трансцендентного Бога. Он в Своём имманентном самоограничении явил миру невидимого и непознаваемого трансцендентного Бога. И это Он сошел с небес как «Сын Божий» воплотившись в Мессию для спасения погибающего мира.[9]

Моисей и Аарон, видевшие Бога на Синае – видели нетварного Ангела, личностно являющего Безначального и Бесконечного Бога. В человеческой же плоти Его явил Господь Иисус – Мессия и Спаситель. Как написано: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1:18). Единородный Сын Божий явил Бога не только во плоти Мессии, но и до Своего воплощения Он явил Бога в личностной теофании Ангела Лика. Как и сказано о двух явлениях Всевышнего в словах апостола: «Также, когда повторно вводит Первородного во вселенную…» (Евр. 1:6).

Для чего мы здесь вспомнили Синайское богоявление и дарование Торы Моисею? Для того, чтобы провести параллель между двумя Заветами, в которых Закон и Учение подаваемы через личностное присутствие Всевышнего. И в случае Нового Завета был тот же Законодатель что и прежде. Он Сын Божий – Слово Бога, являемое в ограниченном мире. Нам нужно знать, что без веры и без послушания Тому, Кто послан нам в ограниченном личностном образе, нам не будет спасения. Если об Ангеле Имени было сказано, что противление Его словам губительно для народа,[10] то и противление словам Машиаха также ведет к смерти. Как и написано: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36). 

Только через Всевышнего, Который явил Себя нам Спасителем и Мессией мы получаем Его Дух, и этим Духом в нашем сердце, как на скрижали, пишется Его Закон – Его Тора.

Тора Божия – это просвещение духовной темноты. Тора – это Свет. При желании в слове תורה = ТОРА = «учение» можно усмотреть слово אור = ОР = «свет». Бог являет свет тем, кто находится во тьме греха и неправды. Как и сказал Христос: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Иоан. 12:46). Принимая Слово Бога человек, просвещается Светом Истины. И если во время Моисея народу была дарована письменная Тора, то при заключении Нового Завета в искупительной крови Мессии, мы в Духе Его, получаем Тору, которая незримо пишется и действует внутри нас.

Остаётся пожелать всем нам, чтобы Пятидесятница Христова и Приятие Духа Его совершилась у каждого, заключившего Завет Мессии в Его Пасхальной жертвенной крови, и принявшего Его как образ являющегося нам Бога.

 

С Пятидесятницей Христовой и сошествием Духа Его всех причастных!

Назад к списку