РОЖДЕНИЕ, СМЕРТЬ И ДОБРОЕ ИМЯ

 #несказаннаяпроповедь

Пасечнюк В. "Не сказанная проповедь" 

РОЖДЕНИЕ, СМЕРТЬ И ДОБРОЕ ИМЯ

Написано у Екклесиаста:[1] טוב שׁם משׁמן טוב ויום המות מיום הולדו = ТОВ ШЕМ МИ-ШЕМЕН ТОВ ВЕ-ЙОМ А-МАВЕТ МИ-ЙОМ ИВАЛДО.

1 Доброе имя лучше хорошего масла, и день смерти – дня рождения. (Еккл.7:1)

Почему написано о масле? В древности вместо одеколонов, дезодорантов и духов использовали благовонные масла. Маслом растительных благовоний умащались люди для приятного запаха. Ведь обоняние, как и другие чувства, имеет свои предпочтения и может доставлять удовольствие человеку. Это касается запахов природы, приготовленной пищи и также специально составленных благовоний, которые приятны для обоняния. Люди с древних пор научились делать себя более привлекательными через умащение ароматическими средствами. Ведь всем приятно, когда человек рядом пахнет вкусным парфюмом. Человек воздействует на других людей, меняя их представление о себе не только через зрительный или вербальный образ, но и через обоняние.

При толковании этого стиха Екклесиаста еврейские комментаторы всегда вспоминают стих из другой книги Соломона: «Аромат твоих хороших масел, имя твое – возливаемое масло; поэтому девицы любят тебя» (Песн. 1:2). Приятный аромат ценится и привлекает. Аромат благовоний даже после ухода человека напоминает о нём. И здесь аллюзия на доброе имя, т.е. на хорошую репутацию человека. Даже одно упоминание о хорошем человеке бывает приятным для знающих его хорошие качества. Поэтому в книге Песнь песней доброе имя соотносится с хорошим и благовонным маслом. Но в Екклесиасте сказано: «доброе имя лучше дорогой масти». Почему? Раши, приводя Мидраш, объясняет: «имя ставшее известным в мире из-за добрых дел его обладателя, лучше, чем доброе масло, распространяющее благоухание. Ибо масло со временем выдыхается, и его запах ослабевает, тогда как доброе имя становится все более и более известным. Даже очень хорошее масло всё-таки стекает вниз, как сказано: «Как доброе масло на голове, стекает по бороде... стекает на края одежды» (Пс. 132:2), а доброе имя, напротив, поднимается, как сказано: «и возвышу имя твое» (Быт. 12:2). Доброе масло – временно, а доброе имя – вечно, как сказано: «пребудет имя его навечно» (Пс. 71:17). Запах доброго масла распространяется из сосуда по комнате, но не дальше, а доброе имя слышно по всему миру».

Есть другое объяснение, почему «доброе имя» лучше, чем «хорошее масло». На священство и на царство поставлялись совершением помазания маслом. И всякий помазанник являлся великим и избранным в народе Израиля. Т.е. само священное помазание приносило человеку почетный статус и славу. Но помазание не гарантировало, что человек сохранит хорошую репутацию. И даже статус помазанника мог быть омрачен нехорошей славой неправедных дел. Как, например, у царя Ахава или Ирода. Также в связи со стихом о имени и помазании Мидраш упоминает случай с сыновьями Аарона, которые были сожжены небесным огнем за свой грех. «Сказал раби Йеуда сын раби Шимона: «Мы видим, как обладатели доброго масла зашли в обитель жизни, а вышли оттуда сожженными – это Надав и Авигу, помазанные елеем; и видим обладателей доброго имени, оказавшихся в обители смерти и оставшихся в живых, и это – Хананья, Мишаэль и Азария, спасшиеся из огненной печи». Поэтому обладание добрым именем лучше, чем обладание статусом помазанника, но без доброго имени.[2] Нужно отметить что Арамейский Таргум 7:1 в своём истолковательном переводе отображает эту мысль:

«Добрая слава, которую приобретут праведники в этом мире, лучше масла помазания на головах царей и священников; день, когда человек почил и похоронен с доброй славой и заслугами, лучше дня рождения злодея».

Также можно усмотреть и таинственный аспект в словах о «имени» и «масле». Под образом елея комментаторы часто усматривают метафору благодати, т.е. Божьей милости и дара, которым наделяется человек.[3] Например, о благодатных дарах апостол Иоанн говорит как о духовном помазании. «Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас» (1Иоан. 2:27). И в этом аспекте стих Екклесиаста подтверждает нам слова Христа, Который сказал ученикам:

19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;

20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. (Лук.10:19,20)

Т.е. не дар Духа, который в этом мире даёт знак и подтверждение Божественной силы, должен радовать человека, вселяя в него веру в свою исключительную избранность, но то, что сам человек имеет доброе имя, (т.е. возможность честной и доброй жизни). Ведь здесь, в этой жизни, Бог может явить Свою Силу через кого угодно, (как пример мы можем вспомнить говорящую ослицу Билама), для того, чтобы совершилось Его промыслительное действие в этом мире. Но не все, через кого Бог явил Свою Силу, имели доброе имя. Например, Иуда Искариот, ученик Христа и Его предатель. Искариот ходил среди учеников, и ему, как и другим апостолам, была дана Сила совершать чудеса и знамения. Но его имя не осталось добрым и не вошло в Книгу Жизни. Поэтому, «доброе имя лучше масла хорошего» (Еккл. 7:1).

Другая грань этих слов показывает нам, что что дар Божий всё-таки необходим для того, чтобы мы стали обладателем доброго имени, (т.е. доброй репутации). Ведь своими силами человек не войдет в Царство Божие. Человек прилагает лишь малое усилие, а Силу даёт Бог. Как написано: «Царство Небесное Силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф. 11:12). Нам необходимо Помазание свыше, чтобы иметь Силу для доброй жизни. И здесь мы читаем слова стиха: ТОВ ШЕМ МИШЕМЕН ТОВ. Буквально можно прочесть: «Имя доброе из (от) масла доброго».[4] Великая Сила Бога даёт возможность для прилагающих небольшое усилие соблюдать Божественные принципы, живя праведно.

Есть и вторая часть стиха. ВЕ-ЙОМ А-МАВЕТ МИ-ЙОМ ИВАЛДО. Если прочесть эти слова без аспекта формы сравнения, который придаёт им предлог -מ = МИ, то получим буквальный аспект «и день смерти от дня рождения его». Т.е. в этих словах закономерная очевидность: не будет дня смерти, если не было дня рождения человека. Ведь рождение – это начало процесса умирания.[5] Однажды я получил от своей матери поздравление, в котором была фраза: «поздравляю, сегодня ты на год стал ближе к смерти». Вся наша жизнь у всех людей стремится к одному концу – к кончине земного бытия. Но за концом этой жизни нам приготовлена жизнь вечная. Здесь, среди испытаний и жизненных передряг, происходит наше укоренение в добрых намерениях и верности, наше развитие и раскрытие нашего потенциала, которые свидетельствует о нашей зрелости для того, что приготовлено нам, и чего мы достойны.

Что касается буквального аспекта, то тут всё ясно и закономерно. Но если мы прочитываем этот стих в форме сравнения: «день смерти (лучше) чем день рождения его», тогда возникает вопрос: «почему?». Комментаторы объясняют так:

«Ибо доброе имя, приобретенное при жизни, не пропадет и после смерти, в то время как в день рождения еще неизвестно, сможет ли он обрести доброе имя и сохранится ли память о нем». (Мецудат Давид)

«Уподоблено имя человека маслу потому, что праведник и мудрец светят всему миру, и их неиссякаемый свет лучше ограниченного света масляного светильника. А день смерти лучше, чем день рождения, ибо идет он в мир иной наслаждаться сиянием Шхины». (Таалумот хохма)

«И для человека день смерти лучше, чем день рождения, ведь в день рождения никто не знает, станет он хорошим человеком или плохим, но в момент смерти его имя известно, и всем ясно, что он был хорошим человеком. Вероятно также, что день смерти хорош для обладателя доброго имени, потому что тогда он обретает покой и добрую награду и ему уже не нужно тяжко трудиться, в то время как «человек рождается для труда» (Иов. 5:7)». (Ибн Эзра)

«А день смерти – чем день рождения. Почему же? Когда человек рождается, еще неизвестно, какими будут его деяния, но когда он умирает, поступки его известны людям. Рабби Леви говорил: это можно уподобить двум кораблям, плавающим по широким морям – один заходит в порт, а другой выходит из него. На отходящем корабле все радовались, а на пристающем – далеко не все. Был там один умный человек, который сказал: «Мне кажется, что все должно быть наоборот: выходящим в море меньше причин радоваться, они же не знают, на какое время уходят, какие моря и какие ветры их встретят. Но те, кто пристает к берегу, все должны радоваться: они знают, что вышли с миром и вернулись с миром». Так и с человеком: когда он рождается, считают дни до его смерти, но когда умирает, считают дни его жизни». (Мидраш Шмот раба 48:1)

Как христиане, так и иудеи[6] празднуют память своих праведников не по дню их рождения, а по дню их смерти.[7] Поэтому и сказано в Мидраше: «когда человек рождается, считают дни до его смерти, но когда умирает, считают дни его жизни». Т.е. в течении жизни с каждым годом прибавляются года жизни человека. И эти года меняются по счету каждый день его рождения. А после его смерти подсчитывают, сколько всего он прожил в этом мире.

«День смерти лучше чем день рождения. Доброе имя лучше в день смерти, когда человек уже состоялся и не сможет погубить свое доброе имя нечестием, чем в день его приобретения, как сказали мудрецы: «Не верь себе до смертного часа» (Авот 2:5)». (Сфорно)

«Ты можешь увидеть, что, когда рождаются праведники, этого не ведает ни одно существо, а когда они умирают – все узнают об этом. Когда родилась Мирьям, ни одно существо не ведало этого; когда же умерла она, исчез колодец,[8] и все узнали об этом – колодец оповестил о ее смерти. Когда родился Аарон, первосвященник, ни одно существо не ведало этого. Когда же он умер, исчезли облака славы, и все почувствовали это – облако оповестило о его смерти. Когда родился Моше, учитель наш, ни одно существо не ведало этого. Когда же он умер, все узнали об этом – ман оповестил о его смерти тем, что прекратился». (Мидраш Коэлет раба 7:1)

В трактате Авот сказано: «Приобрел доброе имя – приобрел для себя». Имеется в виду – приобрел себя, то есть тот, у кого доброе имя, более значим, он личность, тогда как не имеющий доброго имени как будто не жил. (Тосфот Йом Тов на Авот 2:7)

Каждому рожденному дают имя. Но не об этом сказано в трактате Авот: «приобрел доброе имя – приобрел себя». Приобретение имени относится к духовному свойству человека. Потому каждому из нас, кому уготован удел небесных Обителей Бога, нужно еще постараться стать настоящим человеком. Человек – это тот, кто причастен принципам и закону Бога. Если человек игнорирует моральные границы и руководствуется только животным стремлением корыстного эгоизма, то у такого человека нет «имени». Поэтому и говорится в «Тософт Йом Тов», что не имеющий доброго имени будто бы и не жил вовсе. Почему? Потому что он не стал сосудом Божественной благодати и не оказался в числе людей, наследующих Царство Божие. Как у животного жизнь его только в этом мире и для этого мира, так и жизнь не приобретшего доброго имени лишена высших моральных принципов по причине желания его животной души во чтобы то ни стало получить свою корысть. И пожив здесь, такой, как правило, уже «получил всё хорошее в жизни свой» (Лук. 16:25).

Доброе имя – это имя, определяющее праведника. Если в Эдемском саду Адам, нарекая имена животным, вкладывал в имя всю суть животного,[9] то в добром имени отражается истина Закона. И в будущем веке человек, который имел доброе имя в этом мире получит Новое Имя от Самого Бога. Как написано в Откровении: «побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17). И как Адам именуя животных вкладывал в их наименование всю их суть, так и праведник получит от Бога новое имя, которое отобразит всю суть его человеческой души. Но для этого нужно в этом мире стать человеком с добрым именем. И тогда день смерти обязательно будет лучше дня рождения.

Назад к списку