КАК МЫ СЛУШАЕМ

 #несказаннаяпроповедь

Пасечнюк В. "Не сказанная проповедь" 

КАК МЫ СЛУШАЕМ

Как мы понимаем слова Христа о тайном, которое когда-то станет явным?[1]

17 Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. (Лук. 8:18)

На мой взгляд, в православной среде чаще всего эти слова соотносят с тайными грехами человека и Страшным Судом, на котором грешник будет обличён перед всеми. И действительно, мы встречаем такое понимание этого стиха. Но это лишь прислонение[2] к евангельским словам истории о Страшном Суде в назиданиях некоторых проповедников. На самом деле, в контексте слов Христа там говорится о другом. О чем же? Прочитаем три стиха:

16 Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.

17 Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.

18 Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь. (Лук.8:16-18)

«Свеча» или «светильник» – это человек, просвещенный благодатью Духа Божьего. Бог, возжигая душу человека Своей благодатью, желает, чтобы он был светом миру. Бог желает, чтобы мы были являли свет Божьей благодати другим людям. Как являли? Рассказывая о Свете, который сокрыт в Слове Всевышнего и показывая это своей собственной жизнью. Об этом сказано в другом месте.

14 Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф.5:14-16)

В псалме сказано: «свет посеян для праведника = ОР ЗАРУ́А ЛА-ЦАДИ́К»[3] (Пс. 96:11). Божественная ТОРА = «учение», которая есть свет = ОР для сердец наших, подобно маленькому зерну, входит в плодородную землю нашего сердца и вырастает великим деревом нашей веры, которой двигаются горы, т.е. сердца, окаменевшие неверием и грехом. 

Нужно отметить, что евангелисты Лука и Марк привели притчу Христа о сеятеле, сеющем семя Слова Божьего, как раз перед словами о зажженной свече, поставленной на подсвечнике, и о том, что тайное станет явным (Мар. 4; Лук. 8). Сеющий свет Всевышнего в семени Божественного Учения – это, во-первых, Сам Мессия,[4] Который открыл миру тайны Царства Божьего и тайну[5] Божественного воплощения. Он был ОР ЦАФУН = «Свет скрытый» под покровом земной человеческой природы. А ныне Он стал явным Светом Истины и еще более станет, когда явится всему миру в последний день во Славе Отца, как Судия Праведный.[6] А во-вторых, сеятели – это все те, кто был, подобно свече, благодатно возжён Духом Божьим, и те, кто явил свет Евангелия миру через проповедь и через свою праведную жизнь.

Сказано: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, …  Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Но следом добавлено: «Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лук. 8:18).

Возникает вопрос. Почему сначала говорится о людях, просвещенных Духом, которые делают явным сокрытое и таинственное, а потом говорится о слышании и даётся предостережение слушающим? Как нужно понимать эти слова? Здесь есть несколько аспектов.

Во-первых, если ты сам являешься свечой Всевышнего, то ты обязан слушать Слово своего Бога. Но это слышание подразумевает, что всё услышанное ты должен передавать другим людям. Если ты берешь от Бога, ты должен отдавать, не задерживая у себя. Потому что кто имеет откровение и раскрывает тайное для блага внимающих, тому и впредь дано будет свыше быть сеятелем семени Света Торы. А если сокровенное не будет раскрываемо тем, кто призван быть сеятелем, и кому даны откровения свыше, тот лишится этого дара и даже отнимется у того и то, что он думал иметь». Или как написано у Марка: «у того отнимется и то, что имеет». Т.е. он лишится даже того, что получил ранее как благодатный дар от Бога.

Во-вторых предостережение: «итак, наблюдайте, как вы слушаете» обращено к проповеднику чтобы предупредить его об опасности только лишь передачи Божьего Слова. Так как проповедник должен подтверждать истину Божьего Слова своей жизнью, являя силу Божественной благодати удостоверяющей неложность его проповеди.

В-третьих предупреждение о слышании обращено к тем, кто в притче о сеятеле метафорично уподоблен разным видам почвы. «Итак, наблюдайте, как вы слушаете». Слушаешь ли ты как те, которые уподоблены земле вытоптанной, каменистой и заросшей сорняком? И из-за этого слышание твое суетно и бесполезно.[7] Или же ты слушаешь как те, кто уподоблен земле доброй, слышание которых действенно, ведь они позволяют семени взойти, укрепиться и плодоносить.

И здесь, да обратим наше внимание на то как мы слушаем и слушаем ли мы! Горит ли наша свеча, или тлеет горьким дымом? Слышим ли мы Слово и следуем ли мы ему? Не утаиваем ли то, что открыто для других? Являет ли жизнь наша силу услышанного? Прорастает ли в нас семя Слова, и плодоносит ли? И светит ли свет наш пред людьми, прославляя Отца Небесного?

Назад к списку