[1] СФИРОТ = (ивр. ед.ч. «СФИРА») – одно из фундаментальных понятий в каббале, созданное автором книги «Сефер Йецира». Изначально – десять первичных или идеальных «цифр», позже стали означать десять стадий эманации, происходящих из «Бесконечного» = ЭЙН СОФ и образующих царство проявления Бога. Совокупность сфирот, расположенных в иерархическом порядке, образует «древо сфирот» (Википедия). Само слово СФИРА можно связать с глаголом ЛИСПОР = «считать» или ЛИСАПЕР = «рассказывать», то есть «СФИРА» – это нечто исчисленное или то, что может помочь рассказать и открыть, т.е. поведать. Существует несколько версий происхождения термина «СФИРОТ»: от слова СЕФЕР = «книга»; от слова САПИР = «светящийся»; от корня С.Ф.Р = «считать». Сфирот – это основные «каналы», качества, посредством которых Творец руководит миром. Есть Сущий Господь Бог, и от Него к нам исходит Благодать, Энергия, Эманация, Информация. Всю эту информацию метафорично делят на 10 сфирот. Посредством десяти аллегоричных сфирот, Безначальный и трансцендентный тварному миру Бог (ЭЙН СОФ = «Бесконечный»), являет Самого Себя и действует в тварном мире (из источников интернет). По моему мнению, учение о сфирот не имеет той важной основы, которую ей приписывают каббалисты. На мой взгляд, современное учение о сфирот своей непричастностью библейским текстам и непомерно сложными спекуляциями отдаляет, а не приближает человека к познанию Бога. Но, не буду спорить, наверное, есть и те, кому спекулятивно-аллегоричная система сфирот помогает вникать в тайну трансцендентности и имманентности Всевышнего и постигать Его путь в тварном мире.

[2] Исследователь еврейской философии и мистических течений Г. Шолем писал: «Лурианская каббала была последним религиозным движением в иудаизме, чьё влияние преобладало во всех слоях еврейского народа… Исследователю, занимающемуся философией еврейской истории, может показаться удивительным, что это учение, давшее такие результаты, было тесно связано с гностицизмом; но такова диалектика истории … Вся попытка лурианской каббалы описать теогонический процесс в Боге в символах человеческой жизни преследует цель выработки новой концепции личного Бога, но единственным и высшим результатом этих усилий было возникновение новой формы гностического мифа. Бесполезно пытаться уйти от этого факта. Лурия пытается затем описать, как в ходе процесса тикуна возвращения рассеянных искр Божественного света на предназначенные им места, возникают один из другого различные парцуфим, число которых является строго определённым. Эта концепция носит уже совершенно личностный характер. Читая эти описания, легко можно впасть в соблазн забыть то обстоятельство, что у Лурии речь идёт о чисто духовных процессах. Во всяком случае, внешне они напоминают мифы, служащие Василиду, Валентину или Мани для изображения космической драмы, с той лишь разницей, что идеи Лурии гораздо сложнее этих гностических систем».

[3] Христоло́гия (Χρίστος = «Христос» + λόγος = «учение») – учение об Иисусе Христе, раздел христианского богословия, освещающий вопросы воплощения Бога Сына (второго Лица Святой Троицы), сочетания во Христе божественной и человеческой природы, а также вопросы, связанные с жизнью Богочеловека. Различают «низкую» и «высокую» Христологии. «Низкая» христология осмысляет Иисуса скорее как человека – например, видит в нём учителя, Мессию, царя Израиля, пророка или первосвященника. «Высокая» рассматривает Его в категориях Божества, считая Логосом, Божественной Премудростью, Богом. «Низкие» и «высокие» категории часто не рассматриваются как взаимоисключающие. Так, Евангелие от Иоанна называет Иисуса и пророком (Ин 4:19), и Богом (Ин 20:28). (Википедия)

[4] Христианская каббала – мировоззрение, синтезирующее древнюю каббалу и христианское откровение о новом Адаме. Сочеталось с христианской мистической мыслью и получило заметное развитие среди европейских философов, теологов и гуманистов эпохи Возрождения, когда среди христианских мыслителей рос интерес к иудейской мистике. В конце XV века каббала трансформировалась от чисто еврейского явления к европейской культуре, совместившись с христианской теологией, философией, наукой, магией и теургией. В результате появилось два разных феноменальных мистических учения с принципиальными доктринальными различиями, но с одним названием… В XVII веке раскрытие христианской каббалы спадает, её наследие перенимают «оккультная каббала», зародившаяся во второй половине XVIII века в некоторых школах немецкого масонства и «новом» розенкрейцерстве. С XIX века сочетание каббалы и христианства раскрывают Николай Бердяев (1874-1948), Владимир Соловьёв (1853-1900), Сергей Булгаков (1871-1944) (Википедия). Христианская каббала многое, в том числе и термины заимствовала из еврейской каббалы, но это не значит, что объяснение и содержание христианской каббалы идентично иудейской. Так как христианская каббала, это рассуждение о Божественном Мессии в терминах иудаизма. Приемлемо ли это или нет спорить не будем. На мой взгляд, там, где есть польза для объяснения Божественных тайн высокой Христологии, и там где есть аллюзии учения на Священное Писание, это допустимо. Но всегда, как и показывает история, на этом пути есть большая опасность возникновения лжеучений и еретических идей.

[5] Т.е. мнений и метафоричных образов уводящих от правильного понимания.

[6] Спекулятивный (от лат. speculare = «наблюдать, исследовать»), – умозрительный, придерживающийся теории, не обращая внимания на практику.

[7] Элементы единобожия, которые были обозначены неоплатонизмом присутствуют в основном богословии разных традиций. Еврейский неоплатонизм также повлиял и на становление Лурианской каббалы. Ведь без учения о Божественной трансцендентности и имманентности невозможно продвинуться в понимании теологических загадок.

[8] Термин ЭЙН СОФ впервые появляется в трудах Исаака Слепого (1235 г.) и Эзриэля из Жероны (1238 г.).

[9] Апофатическое богословие (ἀποφατικός = «отрицательный»), или отрицательная (негативная) теология – богословский метод, заключающийся в выражении сущности Божественного путём последовательного отрицания всех возможных его определений как несоизмеримых ему, познании Бога через понимание того, чем Он не является. Т.е. утверждаются отрицательные определения: начиная, например, с «безгрешный», «бесконечный», «бессмертный» и заканчивая «ничто». В иудаизме и каббале апофатическое богословие считается методом раскрытия главного аспекта Бога: ЭЙН СОФ. При ниспослании заповедей Моисею Бог сокрыт густым облаком (Исх.20:18), а один из тринадцати принципов иудаизма по Маймониду гласит, что «Ему нет вообще никакого подобия». (Википедия)

[10] ЦИМЦУМ = «сокращение, сжатие», то есть самосокращение, самоограничение или самоопределение Божества. В лурианской каббале процесс сжатия бесконечного Бога, в результате которого образуется пространство. Понятие вводится в целях: объяснения перехода от бесконечного к конечному, а также для разрешения противоречия, порождённого утверждением того, что вначале был Бог, который заполнял всё бесконечное пространство, и вне и внутри которого ничего не могло быть. Цимцум как бы освобождает место для последующего творения того что имеет границы (Википедия).

[11] Из того, что ЛОГОС = Слово произошло для акта творения, следует, что Оно обладает такими же качествами, которые делают Его способным войти в соприкосновение с конечным и ограниченным и которых нет у Отца. Отец, как Бог неизмеримый и трансцендентный, не мог ни явиться на земле, ни присутствовать в определенном каком-нибудь месте; к Нему нельзя относить и ветхозаветных богоявлений. А Логос может являться, быть видимым, присутствовать в определенном месте, и о Нем действительно идет речь в библейских повествованиях (Justin., Dial. 60; 127; Theophil. II, 22).

[12] «Слово рождается от Бога, когда в начале Он все создал и устроил» (Justin II,6).

[13] Катафатическое богословие (καταφατικός = «утверждающий») – совокупность теологических принципов, постулирующая познание Бога через понимание того, чем, или вернее, кем Он является (Википедия). Катафатическое богословие описывает проявление Бога в этом мире, Его имманентное присутствие, Его личностную теофанию.

[14] Эмана́ция (emanatio = «истечение, распространение»), понятие античной философии, вектор перехода от [семантически и аксиологически] высшей сферы Универсума к низшим, менее совершенным сферам; то есть распространение избыточной полноты абсолютного Бытия [за пределы собственно своего бытия]. (Википедия)

[15] Теофания – Божественное явление, откровение. Всякая теофания, т.е. всякое воспринимаемое чувствами ангелов или людей славное явление Бога или Его личностное откровение, это есть Его кеносис или некий цимцум. Теофания – это всегда Божественное самоограничение, самоумаление. Т.е. это Его имманентность миру в Своём Божественном Слове – Логосе. В Своём Логосе Бесконечный Бог является тварному миру.

[16] АДАМ КАДМОН = «Человек Первоначальный» иногда называется АДАМ ЭЛИОН = «Высший человек». КАДМОН = «первобытный, первоначальный, основа». У немецкого философа-мистика Барона Кристиана Кнорр фон Розенрота (1689 г), (который по мнению Гершома Шолема, «зарекомендовал себя наиболее глубоким христианским исследователем каббалы»), в книге «Каббала Денудата» АДАМ КАДМОН называется Makroprosopus = МАКРОПРОЗОПУС = «Большой лик». Учение о Макропрозопусе = АДАМ КАДМОН весьма важное для христианских спекуляций об Иисусе Предвечном и Иисусе Воплощенном (историческом). (К. Бурмистров).

[17] Библейский Адам, сотворенный Богом в каббале назван АДАМ А-РИШОН = «человек первый». Не путать с АДАМ КАДМОН = «Человек Первоначальный»

[18] Как у Филона Божественный Логос – это изначальный образ человека, или изначальный человек, так и в книге Зоар II 70b небесный человек является воплощением всех божественных проявлений: десяти сфирот, изначального образа человека. Небесный Адам, выйдя из высшей изначальной тьмы, создал земного Адама. (Википедия)

[19] Сфирот, аллегорично понимаемые как члены одного целого, образуют форму совершенного существа – первоначального человека = АДАМ КАДМОН. Для большей наглядности каббалисты указывают соответствие отдельных десяти сфирот с наружными частями человеческого тела: КЕТЕР – это чело, ХОХМА́ и БИНА́ – два глаза, ХЕСЕД и ГВУРА – две руки, ТИФЕ́РЕТ – грудь, НЕ́ЦАХ и ХОД – бёдра, ЙЕСОД и МАЛХУТ – две ноги. (Википедия).

[20] В Танахе это Ангел Божественного Имени или Ангел Божественного Лика.

[21] По мнению некоторых исследователей каббалистические ПАРЦУФИМ соотносятся с элементами учения гностицизма – Эонами, которые входят в Плерому = «полноту». Т.е. согласно учению гностиков, Плерома представляет собой совокупность небесных духовных сущностей, эонов. В Лурианской каббале всего пять Парцуфим. Вот их перечисление сверху вниз. 1) АРИХ АНПИН = «Длинный лик». 2) АБА = «Отец». 3) ИМА = «Мать». 4) ЗЕИР АНПИН = «Короткий лик». 5) НУКВА = «Жена». С библейским откровением соотносятся только два. Так как Парцуф АБА = «Отец» это и есть АРИХ АНПИН, который каббалистами соотносится с АТИК ЙОМИН = «Древний днями» описываемый Дан.7:9. Остальные три Парцуфа возможны в метафоричном объединении для составления АДАМ КАДМОН. Парцуф ИМА = «Мать» возможен как метафора Святого Духа. Так как РУАХ = «Дух» в иврите имеет женский род. Гностические учения, (например в Евангелии от Филиппа, в Евангелии от Евреев, и в Евангелии от Ессеев) Матерью именуют Святой Дух. Парцуф ЗЕИР АНПИН = «Короткий лик» – это образ Сына Человеческого, который приводится к Ветхому Днями и ему даются полномочия для царствования в Вечном Царстве Бога (Дан.7:13-14). Парцуф НУКВА = «Жена» в традиционной каббале соотносится со Шхиной (Духом Бога), который есть Невеста Машиаха. Но в другой интерпретации «Жена», это община верных Богу душ, которые соединяются со Всевышнем на брачном пире Мессии. Поэтому Мать-Дух и Невеста уместны в аллегоричном списке Парцуфим. Ведь есть же в Откровении Иоанна слова обращенные к Мессии-Логосу «И Дух и Невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!» (Откр.22:17). А вот Парцуф АБА в аллегорично-Божественной плероме дублирует АРИХ АНПИН, и на наш взгляд, является лишним. Но если брать образы Божественной власти Небесного Царства только из Танаха, то для состава АДАМ КАДМОН уместны только два – АРИХ АНПИН и ЗЕИР АНПИН.

[22] Арамейский термин АРИХ АНПИН происходит от древнееврейской фразы ЭРЕХ АПАИМ = «Долгий на гнев» одного из тринадцати атрибутов милосердия, перечисленных в Исх.34:6-7.

[23] В Талмуде встречается именование Ангела Лика, Который явился пророку Моше в горящем кусте, эпитетом «ЭРЕХ АПАИМ»: «Моисей тотчас пал на землю и поклонился» (Исх.34:8). Что увидел Моисей? – Рабби Ханина бен Гамла сказал: Он увидел «Долготерпеливого» = ЭРЕХ АПАИМ. Раввины сказали: Он увидел «Истину» = ЭМЕТ» (Бавли. Санъедрин 111а).

[24] АДАМ ЭЛЬЙОН = «Высший Человек», это одно из названий парцуфа АДАМ КАДМОН = «Человек Первоначальный».

[25] Этот эпитет имеет числовое значение как и у фразы с трехбуквенным Именем Иисус: זה המשיח מרומם ישו בן אלהים שמו = ЗЭ А-МАШИАХ МЕРОМАМ – ЕШУ БЕН ЭЛОИМ ШЕМО = «это Мессия Превознесённый – Иисус Сын Божий Имя Его» = 1501. С четырехбуквенным Именем Иисус: מטטרון שׁר העולם ישוע בן אלהים הוא = МЕТАТРОН САР А-ОЛАМ ЙЕШУА БЕН ЭЛОИМ hУ = «Метатрон мироначальник – Иисус Сын Божий Он» = 1501. С Пентаграмматоном: זה יהשוה פלא יועץ שׂר־שׁלום = ЗЭ ИЕОШУА ПЕЛЕ ЙОЭЦ САР ШАЛОМ = «это Иисус Чудный, Советник, Князь мира» (Ис.9:6) = 1501. С шестибуквенным Именем Иисус: זה אדם קדמון יהושוע המשיח בן אלהים שמו = ЗЭ АДАМ КАДМОН ИЕОШУА А-МАШИАХ БЕН ЭЛОИМ ШЕМО = «это Первоначальный Человек – Иисус Христос Сын Божий Имя Его» = 1501.

[26] А в Зоар можно увидеть похожий аспект: «Всякий раз, когда надвигается Суд и обнажается чело Нетерпеливого = ЗЕИР АНПИН, обнажается чело «Древнего Днями»; Суд утихает и не исполняется». (Зоар. Идра Рабба 3:136б)