СКОРБЬ И ВЕСЕЛИЕ – МОЛИТВА И СЛАВОСЛОВИЕ

 #несказаннаяпроповедь

Пасечнюк В. "Не сказанная проповедь" 

 

Апостол Иаков в своем увещевательном послании говорит такие слова:

 

13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. (Иак.5:13)

 

В стихе упоминаются два психоэмоциональных состояния человека, которые полярны друг другу.

 

Первое, в оригинальном тексте послания записано словом κακοπαθει[1] = КАКОПАФИ, значение которого «страдает, переносит страдание, скорбит, мучится, испытывает невзгоды». В синодальном переводе это слово переведено как «злостраждет». Всякий человек находящийся в тесных обстоятельствах, бедствующий, страдающий физически или душевно, – подавлен духом и испытывает скорбь. Страдания и невзгоды удручают чувства и разум.

 

Второе слово употребленное в этом стихе, которое полярно слову «скорбит», это слово ευθυμει[2] = ЕВФИМИ, имеющее смысловое значение «радуется, ободряется». Именно это слово употреблено в речи апостола Павла приободряющего узников: «Посему ободритесь = ευθυμειτε = ЕВФИМИТЭ, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано» (Деян. 27:25).

 

Страдания причиняют скорбь и подавляет душу человека. При скорбях человек в унынии неспособен к продуктивной деятельности. Душевные, а вместе с ними и телесные силы человека тают от скорбей и уныния. Как написано «тает душа моя от скорби» (Пс. 118:28). Порой, уныние отнимая душевные силы не позволяет человеку даже молиться. Но молиться нужно. Ведь настоящая помощь человека находящегося в злострадании – это помощь свыше. Самое естественное для страдающего это обращение ко Всевышнему. В мыслях скорбящего страдания поднимают вопрос: «за что я страдаю?». И человек имеющий навык рассуждения о добре и зле понимает, что всегда имеет в себе то, что достойно наказания и исправления. Поэтому страдания, это время смирения, покаяния и молитвы. Иногда, во время сильных скорбей, постоянное умственное и сердечное предстояние во смирении пред Всевышним, даже без слов молитвы, это тоже молитва.

 

Благоденствие радует душу. Душа во время благоденствия крепка и деятельна. Благоденствие побуждает человека действенно воплощать свои стремления. Веселый и довольный человек бодр. Тот кто бодр, тот оптимистично строит планы, и воплощает их. А когда дело спорится и везде успех, то у верующего человека радость от этого вызывает частое и обильное благодарение Всевышнего за Его милость и благословение. Это естественно. Поэтому апостол Иаков говорит: «Весел ли кто, пусть поет псалмы» (Иак. 5:13). Апостол Иаков, как сын своей традиции, скорее всего, говорит о пении Алеля из книги Псалмов.[3] Т.е. человек, при радости благоденствия должен восхвалять Всевышнего подобно читающему Алель.

 

При скорби – должна быть молитва покаяния и прошения Всевышнему о помощи. При радости благоденствия – благодарение и прославление Бога. Это правильно. Но такое возможно если человек находится в религиозной традиции. А ведь есть люди далекие от веры. Люди не имеющие стержня веры Богу, во время бед не имеют прибежища и духовного утешения. И им намного тяжелей. Часто в таком положении, человеку не имеющему упования, намного труднее справится с отчаянием и получить помощь свыше. А во время радости, успеха и воодушевления у неверующего нет благодарности Богу, так как весь успех неверующая душа приписывает себе, и радость успеха, в этом случае, часто преступает пределы дозволенного. Но всё это чревато печальными последствиями.

 

Из этого делаем вывод:

 

Одни при скорбях не вспоминают о своих грехах и не смиряются под рукой Всевышнего. И в радости не благодарят Бога, и порой, при успехе утверждаются на неправедном пути. Т.е. в злострадании не молятся, и при успехе не благодарят.

 

Вторые при скорбях каются, смиряются и молятся. При радости и благоденствии благодарят Бога. Но есть еще и другие.

 

Третьи, при скорбях они не только молятся, но еще и благодарят за скорби, так как считают, что скорбь, это справедливый промысел Всевышнего, который всё устраивает во благо, а также содействует их возрастанию и очищению. О таких апостол Иаков пишет: «с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие…» (Иак. 1:2).[4] Но и при радости успеха такие люди не забывают о молитве и смирении. Т.е. и при скорби, и при радости, они и молятся, и благодарят. Именно к такой степени духовного возрастания призывает апостол Павел говоря: «Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес. 5:17,18).

 

Первый и третий тип людей – совершенная противоположность. Первые ни молятся, ни благодарят, ни в скорбях, ни в радости. Последние и молятся и благодарят, и в скорбях, и в радости. Между ними средние, – которые вспоминают о молитве лишь во время страданий, и благодарят, только когда случается успех. Все эти категории могут нам помочь оценить самих себя; на какой мы ступени, имеются ли у нас молитва и благодарение, и когда они у нас есть.

Назад к списку