НИЧТОЖНЫЕ ВЕЩИ

 #несказаннаяпроповедь

Пасечнюк В. "Не сказанная проповедь" 

 

В обличительной речи пророка Амоса есть такие слова:

13 вы восхищаетесь ничтожными вещами = השׂמחים ללא דבר = АСЭМЭХИМ ЛЭЛО ДАВАР и говорите: не своею ли силою мы приобрели себе могущество = קרנים = КАРНАИМ? (Ам.6:13)

В этом стихе неоднозначно понимается фраза АСЭМЭХИМ ЛЭЛО ДАВАР.

Во-первых, здесь усматривают буквальный аспект через имя собственное. В своём комментарии Д. Майерс говорит, что слово ЛО-ДАВАР может быть названием небольшого городка в Трансиордании, недалеко от Маханаима.[1] Также и последнее слово стиха КАРНАИМ = букв. «рога», но переведённое как «могущество», может быть, связано с Аштерот-Карнаимом[2] или с Галаадским городом Карнаимом упомянутом в Первой книге Маккавеев.[3] Возможно, что Амос намекает на захват двух небольших и сравнительно незначительных городов на другом берегу Иордана, который израильские вожди и патриоты[4] воспевали как свидетельство своей национальной мощи. Как бы там ни было, ЛО-ДЕБАР (букв. «ничто») не повод для хвастовства и гордости, так как его захват не потребовал много сил.

 

Во-вторых, эту фразу понимают как радость о кумирах и истуканах. Например Ефрем Сирин говорит что здесь речь об идолах.[5] Само слово לְלֹא = ЛЭЛО означает «без». Святитель Палладий Пьянков говорит так: «ЛЕЛО ДАВАР – это «ничто», а ничто тоже что – языческие божества,[6] как написано у пророка: «Они обращались, но к не Всевышнему = לא על = ЛО АЛЬ» (Ос. 7:16). Нужно отметить что в Писании идолы называются «ничто» = אֱלִיל = ЭЛИЛЬ.[7] В «Сифра» дается такое объяснение этому слову: «ЭЛИЛИМ» от אַל = «АЛЬ» = «не»,[8] т.е. он есть «ничто».[9] Поэтому אל-אל = АЛЬ-ЭЛЬ – это «небог», т.е. ЭЛИЛЬ.[10] Примечательно, что ДАВАР имеет значение не только «вещь», но в первую очередь – «слово».[11] Радость упования на «бессловесных» = ЛЕЛО ДАВАР, т.е. на идолов, – это безумие. И в арамейском Таргуме ЛЕЛО ДАВАР было переведено как לא מדעם, что можно перевести как «неразумие, незнание, безумие, неучёность».[12] «Вы радуетесь неразумию», т.е. кичитесь бессмыслием, неученостью и глупостью, т.е. буквально ничем. Подобное прочтение дано в греко-славянском переводе: «веселsщіисz ни њ є3ди1нэмъ сл0вэ блaзэ» = «радующиеся ни об одном добром слове». Т.е. этот словесный оборот на славянском языке уточняет смысловой посыл и говорит, что у обличаемых пророком «не было радости о добрых словах». А это значит что радовались они только глупостям, бессмыслице и злословию. Святитель Кирилл Александрийский так толкует эти слова: «Вы думающие о самих себе, поднимающие гордое чело против Бога, радующиеся гнилому и несмысленному слову».

 

В-третьих, по переводу Ф. Гурфинкель, обличаемые пророком «радовались ничтожному», или «радовались безосновательно», т.е. тому, что не даёт настоящего повода к радости.

ЛО ДАВАР = «не слово» или «не дело», т.е. «ничтожное слово» или «ничтожное дело». И таким ничтожным «словам», «делам» и «вещам» радуются те, кто не может радоваться о великом и по-настоящему значимом. От чего это зависит? Что может называться «ничтожным»?

Ответ не может быть простым, так как каждый человек с индивидуальным уровнем видения и ведения. Каждый человек по-разному может оценивать и относиться к одной и той же вещи, делу или слову. Мысли одних глубоки, а других поверхностны. Вкусы и цели у одних высоки, а у других примитивны. Если взять по самому большому счету, то все материальные вещи в нашей жизни «ничтожны», так как они принадлежность временной жизни и для вечной жизни они ничто. Но и среди временной жизни, одна и таже вещь может кем-то использоваться во зло, а кем-то во благо, и это признак того, что с возвышением человека низкое возвышается вместе с ним. И радость от вещи, слова и дела у разных людей будет не одинаковой. Кто-то в простом и примитивном отыщет указание и намёк на высокое и истинное. А кто-то увидев высокое или услышав глубокомысленное принизит это до своего неразумия. Всё как и всегда в изменчивом мире относительно. У каждого свой уровень, предел и мера. Для кого-то потолок – это половицы другого. Но самое главное на своём уровне мы должны смотреть вверх и искать радость от того, что выше нас. А то, что стало ниже нас мы должны без сожаления оставлять внизу, радуясь о высоком.

Как много у нас ещё того, что по привычке для нас кажется высоким, и что нам необходимо забыть. Те высоты, которые мы давно переросли, бывает, всё еще приковывают наше внимание, и иногда вызывают радость. И даже тогда, когда радость уже не чувствуется и не трогает сердце, старые идеалы и привычки всё-таки не позволяют нам произвести переоценку наших ценностей и обесценить эти ничтожные установления, традиции, дела, слова и вещи. Но ради предстоящих рубежей и новых высот, от меры в меру нашего возрастания, это делать необходимо. Так как цепляясь, оправдывая и поддерживая ничтожность, бесполезность, а самое главное, зло и нечестие мира сего, мы становимся апологетами вечного проклятия. Тем более, если то, что нас радует, основано на лжи, насилии и корысти. Об этом сказано у пророка: «вы восхищаетесь ничтожными вещами = השׂמחים ללא דבר = АСЕМЭХИМ ЛЭЛО ДАВАР и говорите: не своею ли силою мы приобрели себе рога? … И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач» (Ам. 6:13; 8:10).

Радующиеся о бесполезных вещах, глупых словах, и неправедных учениях, а тем более о ничтожной корысти и злой несправедливости, которые препятствуют возрастанию человека, – становятся «защитниками» и «укоренителями» ничтожности. И здесь подражая древним мидрашам можно через игру двух омофонов сказать. Не читай = שׂמחים = А-СЭМЭХИМ[13] = «радующиеся», а читай הסמכים = А-САМЭХИМ[14] = «поддерживающие, подтверждающие». Т.е. «вы поддерживающие и укореняющие среди народа злые обычаи мира сего, и ложно подтверждающие авторитетность и важность того, что является для вечной жизни «ничем», и говорящие «не своей ли силой мы приобрели себе могущество» – вы радуетесь радостью, которая обратится в плачь. Ибо «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лук. 6:25).

Обличительная речь пророка обращена к тем, кто «суд превращает в яд и плод правды в горечь» (Ам. 6:12). Всякий поддерживающий ничтожность установленных традиций века сего, его мнимые и ложные ценности, его обманчивое величие и неправедную силу – тот враг Истины. А о таковых написано: «веселье нечестивых кратковременно, и радость лицемера мгновенна» (Иов. 20:5).

 

 

Назад к списку