ОСВЯЩЕНИЕ СЛОВОМ И МОЛИТВОЙ

 #несказаннаяпроповедь

 

Апостол Павел в своем послании к Тимофею после обличения гностических лжеучений,[1] которые несли идеи гнушения браком[2] и пищей,[3] сказал такие слова:

 

3 …Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

4 Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,

5 потому что освящается словом Божиим и молитвою.

6 Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал. (1Тим.4:1-6)

 

Размышляющему о духовном и вечном, может прийти на ум мысль, что всё не причастное вечности не заслуживает внимания духовных людей, так всё это низко, предосудительно, и может быть даже греховно. Нужно отметить, что по этому пути пошло немало изуверских сект.

 

Конечно же, если судить по словам священного Писания, то обычай брачного единения[4] или необходимость в еде и питье[5] в грядущем мире будет совершенно упразднен. Но нужно знать, что образ земного обычая, это есть некая тень и прообраз вечного и славного. Ведь мы знаем, что в Танахе отношения мужа и жены метафорично переносятся на отношения человеческой души со Всевышним, так как в любви супругов отображается слава и тайна любви творения к своему Творцу и единства с Ним. Также и в обычной зависимости человека от еды, есть образ того таинственного питания и насыщения, которое будет в вечной славе по воскресении мертвых.[6] Если у человека есть разумение, что эта временная жизнь во всех ее аспектах есть образ жизни вечной, то человеку становится проще удерживать себя в границах божественных принципов, не смущаясь кажущейся низостью быта.

Настоящая и полная жизнь человека – в грядущем мире, но начинается эта жизнь во временной жизни, – здесь на земле. Даже в этом ограниченном, низком, и неприглядном состоянии человек многое из своей жизни может сообразовывать с вечностью. Выход из привычного и суетного в вечное и святое, человеком может совершаться разными способами. Но в основе этого всегда лежит мысль о Божественном и вечном, и стремление к нему.

 

Божественная Сущность духовна. Как говорит апостол: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4:24). В нас есть искра Бога – наш дух, который разумно мыслит. Мысль нематериальна и недоступна, как и Бог. И как мысль невнятна и не сконцентрирована без слова, так и Бог для нас далек и недоступен без Своего Слова, Своего Имени и Своих Божественных эпитетов. Но как Бог являет и делает себя доступным в своей теофании, так и наша мысль может быть явной и доступной, когда отображает себя в слове. Мысленное устремление к Богу через Его Имя и Его принципы (открытые в Его слове), приближают нас к Нему, и подводят к Его Присутствию. А где Его Присутствие, там Слава и Святость.

Итак, выход из привычного и суетного в вечное и святое человек совершает через освящение. Освящение – это значит отделение, посвящение. Например, древняя заповедь отделять один день из недели, это освящение дня во Имя Бога. Освящение, как отделение, может быть сделано как делом во Имя Его, так и словом. Даже обычные и привычные вещи в нашей жизни могут быть освящены мыслью, словом и Именем Божьим. Например, древний обычай Израиля – это освящение событий этой временной жизни посредством «БРАХОТ» = «благословений»,[7] т.е. через благодарение и славословие Имени Бога. Это освящение возвышает все обыденное.[8] В традиции Израиля сейчас установлено множество постановлений, когда и как человек должен говорить благословение, но все они подчинены одному принципу: низкое сделать высоким и будничное святым.

Вся наша жизнь подчинена стремлению не только выживания в этом мире, но и повышению качества нашей жизни. Стремление к лучшему, это тайна стремления и восхождения нашего духа к высшему Божественному благу. Поэтому человеку свойственно искать лучшего. И это не плохо, если эти стремления не противоречат правде Божией и не стараются вытеснить вечные ценности ценностями недуховного мира. Вектор нашего стремления направлен к тому, что приятно и хорошо для нас. А это значит, что мы постоянно пользуемся тем, что для нас хорошо, и что нам на пользу. И это как раз повод для того, чтобы благодарить и прославлять Всевышнего за все блага нашей жизни, которыми мы пользуемся.

Многие блага, которые использует человек, бывают незаметны до тех пор, пока они не становятся мало или совершенно недоступными. И не доводя до этого, мы должны благодарить Всевышнего, освящая нашу жизнь, в которой мы используем то, что доставляет нам радость и то, что для нас жизненно важно. Если мы желаем благоволения Божьего и Его благословения, то и сами должны быть благословляющими. Чуждый и не причастный благости Бога, не благодарящий за благо, и не прославляющий милость Бога, рано или поздно, в этом мире, или в будущем лишится блага. Ведь написано о грешнике: «Не возжелал благословения – оно и удалится от него» (Пс. 108:17).

Выражение чувства благодарности Всевышнему и призывание Его Имени, освящают нашу жизнь и возвышают ее. Даже самое неприглядное и обычное в нашей жизни может стать возвышенным и послужить нашему возвышению. Ведь даже обычное вкушение хлеба и глоток вина могут стать сакральным действием через благодарение и призвание Божественного Имени. Слово Истины и Имя Бога освящают даже самое обычное действие. Любовь нашей души, устремленная к Богу в мыслях и чувствах, делает нашу временную и посредственную жизнь отображением вечной жизни наполняя ее вечностью. Как и сказано: «всё освящается Словом Божиим и благодарением» (1Тим. 4:1-6).

Назад к списку