ЕСТЬ ЛИ ТАЙНА ДЛЯ АНГЕЛОВ?

#несказаннаяпроповедь

 

В посланиях апостола Павла достаточно часто упоминается греческое слово «тайна» = μυστήριον = МЮСТИРИОН.[1] Тайна – это всегда то, что недоступно и закрыто, это то, что открывается не для всех, это некая граница, за которой неведение. В еврейском методе экзегезы «ПаРДеС»,[2] четвертый уровень толкования Священного Писания – это СОД = «тайна». Тайна – это нечто, специально сокрытое от посторонних, а также, тайна – это нечто малопонятное и неудобопостижимое для разума. В христианском аспекте тайна – это то, что относится к максимальному кеносису Божественного Логоса. Т.е. тайна самоограничения Всевышнего и Его Присутствие в тварном мире в личности Сына Человеческого – Мессии.[3] И уже в этой тайне содержится тайна причастия общины Божией воплотившемуся Логосу через Его Дух и через Его воспоминание[4] в жертвенно-евхаристическом вкушении Хлеба и Вина.[5] И действительно, кеносис Всевышнего и Его Присутствие в ограниченном мире, а тем более Его личностная теофания в человеческом естестве, это великая тайна. Написано у апостола:

16 И беспрекословно – великая тайна благочестия: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1Тим.3:16)

Когда апостол говорит о «тайне», он говорит о Боге, открывающем Свое Присутствие в этом мире. Поэтому для христиан, аспект СОД в Писании, это всегда мессианский аспект Личностной Теофании Всевышнего.

Великая тайна имманентного Присутствия Безначального Всевышнего в ограниченном мире приоткрылась людям в явлении Божественного Логоса в Мессии. Сказал апостол: «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16). И это великая тайна. Нужно отметить, что апостол в этом же стихе также написал: «Бог… показал Себя Ангелам». Это очень странные слова, для уха человека, который верит, что ангелы всегда видят «Лик Бога»[6] и имеют незамутненное знание духовного мира. Зачем Христу показывать Себя ангелам? Здесь очевидная для раввинистических воззрений периода Второго Храма вещь. Ангелы являются некими ревнителями в отношении рода человеческого. Агада говорит о том, что ангелы были весьма недовольны решением Всевышнего сотворить человека.[7] Для ангелов было неприемлемо, что богоподобный разумный дух будет заключен в тело, которое сотворено из земли. И если предположить, что недовольство ангелов случилось уже после того, как был сотворен животный мир, то конечно же, вполне оправданы опасения ангелов, что человек имея животную составляющую может в скотских инстинктах уподобится неразумному творению и унизить духовный разум стремлениями низших побуждений. И если вспомнить историю первых людей, то действительно, Ева не удержалась от запрещенного, когда «увидела, что дерево хорошо для пищи, и что оно желанно для глаз и вожделенно» (Быт. 3:6). Т.е. побуждения плоти оказались сильней ограничений, которые должен был соблюдать духовный разум. А последующие поколения людей после первого грехопадения только умножали преступления и усугубляли зло на земле.

Ангелы не имеют той ограниченной природы, что имеет человек в земной плоти своей. Ангелы не имеют никакой нужды и не имеют немощной дебелости плоти, которая зависима от еды, отдыха, и чувственности. Конечно же ангелы изучили все слабые стороны человеческой природы, все раздражители, рефлексию, анатомию и физиологию. Ангелы прекрасные психологи, и за тысячелетия истории человечества для них не осталось в естестве людей особых загадок и тайн. Ангелы знают, что ожидать от человека и знают немощь его естества. И особенно изучили слабости людей, ангелы противления – искусители и враги рода человеческого.

Презрение к человеку в среде ангелов противления подвигло нескольких ангелов выпросить для себя возможность прожить человеческую жизнь, чтобы в своем примере обличить порочность и низость сотворенного рода людей.[8] Эта история имеется в иудейском предании. Ангелы нашли возможность оказаться в человеческом теле среди людей. Агада говорит, что группа Ангельских стражей сошла на гору Хермон.[9] Но вместо того, чтобы показать образ праведности во плоти своей, и показать никчемность рода человеческого, «Сыны Божьи», т.е. ангелы во плоти, пустились во все тяжкие.[10]

Можно вспомнить и агадическую историю, где упоминается укор Всевышнего к двум ангелам, которые сошли с Ним[11] к Аврааму у дубравы Мамре. Всевышний укорил их за то, что они с чрезмерным удовольствием и ненасытностью наслаждались пищей, которой угощал их Авраам. И этот укор есть некое обличение ангелов в том, что они незаслуженно строги к слабостям рода человеческого.

Так или иначе, если судить по агаде, то для ангелов человеческая плоть, это непреодолимая тяга животных инстинктов, затмевающая духовный принцип справедливости. Ведь даже небесные стражи – ангелы Хермона, когда-то не справились с искушением плоти. В плотском человеке ангелы не видят ничего доброго, но при этом, ангелы всегда имели откровение о Сыне Человеческом, ради которого сотворен мир и все люди. Именно это откровение вызвало недоумение среди ангелов противления и побудило их возненавидеть род людей, сотворенный из праха земного. Изначально ангелы должны были поклониться Сыну Человеческому как Царю всей сотворённой вселенной. Это поклонение Сыну Человеческому – Машиаху, есть признание Его Высшим явлением Бога в этом мире. Откровение о Нем было преткновением для части ангелов, которые не захотели признать Своего Господина и Владыку в естестве, сотворенном из земного праха. Они знали, что Имя Машиаха и Жертвенник Его пребывали до сотворения мира,[12] и знали, что Он есть Царь неба и земли, и что Он воссядет на престоле Славы, и будет царствовать во веки. Ангелы должны были покорится Сыну Человеческому зная, что Божественное Слово, (т.е. Личностное Присутствие Всевышнего) должно воплотиться в человеческое естество, и воцарившись над тварным миром являть Бога во плоти.[13] Машиах – Источник жизни являющий великий Свет Творца.[14] Поэтому апостол Павел в послании к евреям упоминает мидраш о двух[15] личностных явлениях Божественного Логоса («Первородного»), при которых ангелы были обязаны преклониться пред Ним.

Итак, с одной стороны, для ангелов человек, это примитивный вид, который свою ценность и величие унижает плотским образом мышления и делами неправды, но с другой стороны, потенциал человеческого естества, это величие, вознесенное превыше ангельской славы и вечное Божественное Присутствие, воцаряющее природу человека на вечном престоле Божественной Славы. И если вернуться к словам апостола Павла: «Бог явился во плоти … показал Себя Ангелам», то они являются продолжением агадической мысли, что Сын Человеческий, которому уготовано вечное царствование Царства Божьего[16] явил то, что не мог явить перед ангельским миром ни один человек – совершенную праведность и стойкость в искушениях, которым подвержена человеческая природа. Именно поэтому Христос ушел в пустыню, чтобы показать Себя ангелам, как падшим врагам рода человеческого, так и верным ангелам Божьим, ожидающим явления Сына Человеческого. Христос в пустыне был один, но на него было устремлено бесчисленное множество ангельских взоров. И Ангелы увидели крепость человеческой природы Христа, которая не поколебалась от искушений Сата́на.[17] Тогда познав в Иисусе истинного Праведника, какого ещё не было в роде человеческом, «ангелы приступили и служили Ему» (Матф. 4:11).

Для ангелов удивительно видеть в человеке то, что они видели во Христе. Сами ангелы не имеют никакой нужды, и не делят ресурсы, влияющие на уровень и качество их жизни. Им не нужно восполнять недостаток и ущерб. Но зная склонность животной природы человеческого естества, (ее инстинкты и рефлексы), ангелов удивляет приоритет разумного духа и «противоестественное» (по отношению к животным рефлексам), чувство жертвенной любви, которое возвышает праведного человека даже над бесплотными духами. Этот духовный выбор, возвышающий человека, а особенно сила и святость Мессии, явившего совершенный образ праведного и милостивого человека, есть великая тайна для ангелов. Легко быть святым и праведным, если притеснения, голод, болезни и различные скорби по плоти не тревожат и не побуждают отступить от правды, в попытке улучшить и облегчить свое физическое существование. Но жертвенная любовь человека, – это тайна, в которую ангелы желают вникнуть и познать её. Об этом пишут апостолы так. Например, апостол Петр:

10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков…

11 …сущий в них Дух Христов, предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.

12 Им открыто было … во что желают проникнуть[18] Ангелы. (1Пет.1:7-12)

Также и апостол Павел пишет подобно Петру:

3 мне через откровение возвещена тайна…

5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым,

9 …в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,

10 дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,

11 по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем. (Еф.3:3-11)

Написано: «тайна… соделалась известною начальствам и властям на небесах». Вопрос. Разве начальствам и властям на небесах (т.е. ангелам), не было известно откровение о Христе – Сыне Человеческом, что в Нем явит Свой Лик Творец Бог? Да, это было известно им. Но ангелам не было известно о пути Сына Человеческого, который должен воцарится и прославится лишь через жертвенное страдание и смерть. Ангелы не могли познать для чего Всевышний совершает максимальное самоограничение и самоунижение (кеносис).

Ангелы ждали Сына Человеческого и высматривали кто из рожденных есть Тот, перед Которым им нужно преклониться. Даже Сата́н в пустыне говорил Христу в сомнении: «если Ты Сын Божий…» (Матф. 4:3). Когда то, при рождении Христа ангелы знали, что в мире рождается Царь и Избавитель людей, но Его Божественная Слава, до времени, была сокрыта под немощью человеческого естества во дни плоти Его.

Для ангелов является неудобопонимаемой загадкой величие человека немощного и страдающего, бескорыстно жертвующего, любящего других в ущерб себе, и тем более, умирающего ради прощения грехов других людей. Но через учение Евангелия, которое воплощается в жизни святых и причастных Сыну Человеческому, ангелы вникают в тайну, которую до конца не могут уразуметь в своем ангельском, бесплотном естестве. Поэтому апостол написал: «тайна, сокрытая от вечности в Боге… через Церковь соделалась известною начальствам и властям на небесах» (Еф. 3:9-10). Являть эту тайну ангельскому миру призван всякий, кто причастен своему Царю, и кто следует за Ним.

Назад к списку