ГАСТРОЭНТЕРОЛОГИЧЕСКОЕ

ГАСТРОЭНТЕРОЛОГИЧЕСКОЕ

(Из «Не сказанная проповедь» Пасечнюк В.)

 

В недельной главе Торы «БЕ-ШАЛАХ»[1] есть повествование о небесном хлебе, который назван מן = МАН. Предание говорит о том, что если человек ел только этот небесный ман, то не испражнялся,[2] потому что МАН усваивался без остатка.

Этот МАН, который назван небесным хлебом, есть образ совершеннейшего слова – Слова Божьего. Слово данное Богом – это тот хлеб, который живит человека, и в котором нет примеси лишнего, ненужного, или даже вредного. Так и небесный ман не имея тяжести и грубости, которые содержит обычная пища, усваивался без остатка.

Есть мнение, что те из народа, которые бунтовали в пустыне против Всевышнего, называли небесный хлеб словом הקלקל = КЛОКЕЛЬ = «отвратительный»,[3] потому, что ман иногда называли словом «легчайший», которое на языке Торы записывается также.[4] Ведь организм берет из пищи только то, что необходимо человеку, а все ненужное и вредное извергает вон. Как и в Евангелии сказано: «…в чрево входит, и выходит вон, чем и очищается всякая пища» (Мар. 7:19). И то, что ман усваивался полностью, говорит нам о его легкой и тонкой сущности, всецелой пользе, и питательном совершенстве.

Рав Хаим из Воложина размышляя о небесном мане говорит, что любая пища состоит из «хороших частей», полезных для организма, и из «плохих» – тех, что не усваиваются и должны быть из организма выведены. Ман же – небесная пища – не содержал в себе ничего «плохого», ничего, что должно было быть выведено из организма.

И в этом небесном хлебе, который весь без остатка был на пользу вкушающим его, мы усматриваем метафору совершенного Слова от Всевышнего. Но иногда для человека недоступен хлеб Слова Всевышнего, иногда этот ман не так привлекателен на вид, как другая пища, иногда не хватает яркого вкуса и запаха.[5] Привыкший к грубой и земной  пище, навряд ли оценит легкость пищи небесной. Но вся пища поедается ради того, чтобы взять из нее то что живит наше тело. Когда нам недоступен небесный МАН, мы чтобы неостаться голодными, ничуть не гнушаемся обычной пищей, которая не так легко усвояема, как ман. И уж точно никто из живущих людей не сокрушается о том, что участь неусвоенной пищи – афедрон.[6] Если нет небесного хлеба, то человек готовит себе сам. Он добывает себе те продукты, которые может съесть, и которые подходят ему. Если человек не может – ему готовят другие. И если речь о ребенке, то не всякую пищу дают ему для еды. Ведь немало тех продуктов, которые нужно очищать и отделять еще до того, как они начнут свое очищение в организме. Например, кожица, внутренности, кости различных плодов или рыбы бывают несъедобны и даже опасны. Этот образ пищи питающей тело, есть метафора пищи духовной, питающей нашу душу.

По этой аллюзии мы разумеем, что если у нас нет богооткровенного слышания Слова Божьего, то нам приходится пользоваться услугами других поваров доверяя им приготовления нашей пищи. Словесные блюда от сторонних поваров, содержащие части Истины, тяжелы и грубы. И даже в уже приготовленной «пище», многое станет отходом. Лишь малая часть усвоится с пользой.

Если человек в своем различении слова еще «ребенок», то ему нельзя предлагать опасную пищу. Ведь человек должен развить навык различения продуктов, обработки, приготовления, и вкушения разных блюд. Человек должен добывать то, что будет ему на пользу. Человек должен иметь вкус и понимание того, что внешняя привлекательность «пищи» не всегда на пользу. Должно быть понимание того, где съедобное, а где нет, что может быть переварено, а что может быть причиной отравления, запора или расслабления. Но самое главное, у человека должен быть хороший кишечник, который всё ненужное, (но уже проглоченное), извергнет вон. Чтобы не погибнуть, у человека должна быть в порядке функция самоочищения от ненужных отходов. Здесь уместен стих из пророка Исайи, который еврейская традиция в метафоричном аспекте[7] понимает, как телесное очищение пищи. Рамхаль в своей 227-ой молитве говорит:

«Тело развивается, когда берёт «добро», и извергает «зло» наружу.[8] И так объяснили мудрецы стих: «Торопится испражняющийся^[9] освободиться и не умрет в могиле…» (Ис. 51:14)…».[10]

Если в поиске насыщения Божественной Истиной в словесных яствах человек отфильтровывает и извергает вон всё, что не нужно и вредно, то он избавится от «могилы» (т.е. Геинома),[11] и не будет нуждаться в хлебе, (т.е. будет насыщен).

Кто-то не оценит, и даже осудит блюда, приготовленные другими поварами. Но порой в них немало того, что может пробудить аппетит к Истине, и что будет питательным и полезным.[12] Главное, чтобы вместе с осторожностью и разборчивостью у принимающего эти кушанья присутствовал крепкий желудок и хороший кишечник.

Здесь уместен пример р. Меира, учившегося у Ахера,[13] который несмотря на многие знания и острый ум был известным апикорейсом.[14] Все порицали р. Меира за то, что он выбрал себе такого учителя как Ахер. Но Талмуд оправдывает р. Меира словами: «рав Меир съел финик, а косточку выбросил вон». Т.е. не усвоил от Элиши бен Абуи вредного и ненужного, но взял только полезное и важное, которое насытило и его самого и тех, кому была передана насыщающая мудрость. Талмуд говорит: «Рабби Меир нашел и истолковал стих из Писания: «Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце свое обрати к знанию Моему» (Прит. 22:17). Сказано не «к их знанию», но «к знанию Моему».[15]

Он, учась у людей принимал только то, что было Божественным, а домыслы и заблуждения, противоречащие Истине, отвергал. Так нужно поступать и нам.

47 Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,

48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.  (Матф.13:47-49)

Эти евангельские слова метафорично говорят об отделении праведников от грешников в Царстве Славы, но вне контекста их можно истолковать в аспекте: «все лучшее нужно принимать для духовной пользы, а то, что бесполезно и вредно, нужно отвергать». Но есть условие. Для соблюдения этого нужно быть зрелым человеком с хорошим «желудочно-кишечным трактом», исправно извергающим все неполезное и ненужное вон.

Всем, насыщения и хорошего пищеварения. Да будем мы исправно усваивать полезное и неизменно извергать негодное.

Назад к списку