ИОСИФ - ПРООБРАЗ ИИСУСА ХРИСТА

скачать в формате doc

Священник Виктор Пасечнюк

 

ИОСИФ ПРООБРАЗ ИИСУСА ХРИСТА

 

Великое множество пророчеств, знаков, прообразов Мессии, дал нам Великий Бог в святых книгах ТаНаХа. Все что написано в Священном Писании, все написано ради Того, Кто есть Спаситель и Машиах мира. Все написано в книгах Священного Писания ради нашего спасения, которое может совершиться только на пути жизни, который показал нам Творец, говоря через Моисея: «жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30.19).

С исполнением прореченного, которое совершилось в последние дни о которых говорили пророки, нам в пророческих текстах открылся ясный образ Спасителя мира – Иисуса Христа. Его образ прообразовывали некоторые праотцы еврейского народа. Как на Аврааме и сыне его Исаке отобразилась тень великой жертвы, которая была искуплением грехов всего мира, так и на жизни любимого сына Иакова – Иосифе, отобразился образ Христа Иисуса.

В повествовании Торы мы видим тот прообраз, который запечатлелся волей судеб Божьих на Иосифе Прекрасном, на сыне патриарха Иакова. Христос сказал: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5:39). Все книги Танаха свидетельствуют о Машиахе Иешуа – о Христе Иисусе. Он сам сказал: Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? (Ин. 5:45-47).

Какой же прообраз Христа открывается в жизнеописании Йосифа бен Якова, которое было записано пророком Моисеем?

Иаков, отец двенадцати братьев (патриархов еврейского народа), в этом повествовании уподобляется Отцу Небесному. Этот символичный прообраз в Иакове видят отцы Церкви, в частности Цезарий Аральский[1]. Он есть тот, от которого произошел народ еврейский. Число 12, есть полнота избрания. Второй прообраз числа двенадцати братьев, это полнота избрания числа апостолов Христовых.

Среди общего числа братьев выделяется один – Иосиф.

Он выделен среди других своим отцом. Почему? Он первенец Иакова от своей возлюбленной супруги – Рахили[2]. Она очень долго была бесплодна, и только через много лет родила первенца своего Иосифа. Также и рождение Христа, люди желали и ждали не одну тысячу лет. Иосиф, первенец возлюбленный – есть прообраз Машиаха – Иисуса Христа – Сына Божьего. Прообраз Того Спасителя, рождение Которого, ждали так долго, в надежде, что Он поразит врага рода человеческого в голову, победив и обессилив его[3].

Как выделил Иаков первенца, возлюбленного сына своего, Иосифа? Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих… - и сделал ему разноцветную одежду (Быт. 37:3). Эта разноцветная, испещренная – (пестрая) одежда, есть образ богатства силы Божией, даров Святого Духа. Это прообраз особенного излияния Духа Божьего на человеческую природу Иисуса Христа. Вот как об этом пророчествовал Исаия: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11:1,2). Как Иосиф был облечен в одежды отличные от других одежд братьев своих, так и Христос, Сын Божий, по Своему человеческому естеству был помазан Духом Божьим более всех тех, на кого когда-либо изливалась благодать Божия. Пророчество Давида Царя было написано как раз о этом. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44:8).

И как Слово Божие, предвечно рождающееся от Отца, стало плотью нашего ради спасения, так и Иосиф, стал прообразом этого спасительного рождения[4], когда был послан своим отцом. И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я (Быт. 37:13). Иаков беспокоился за своих детей, так как они находились в немалой опасности от языческих народов по той причине, что когда то они уничтожили всех жителей Сихема, за бесчестие сестры своей Дины. Иосиф был посланец от отца к братьям своим. И Христос был послан Отцом Своим Небесным, чтобы разрушить силу и остановить месть врагов рода человеческого. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола (1Иоан. 3:8).

И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем (Быт. 37:14)[5]. Так и Слово Бога – Сын Божий, пришел в этот мир. Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля (Ис. 9:8). Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6). Сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое (Прем. Сол. 18,14-15).

Но придя в мир Сын Божий был отвергнут князьями и старейшинами народа Своего. И зависть братьев к Иосифу, есть прообраз этого отвержения Машиаха, первосвященниками и книжниками народа Израильского. Причина неприязнь к Иисусу была в том, что Его праведность обличала злые намерения и дела власть имущих, так, что зависть их была явна даже Понтийскому Пилату. Как и написано, «ибо знал, что предали Его из зависти» (Мф. 27:18). И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. (Быт. 37:4,5).

Упоминаемые сны Иосифа также имеют мессианский оттенок.

Первый сон Иосифа о снопах.

Сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его (Быт. 37:7-8).

Позже, в книге Левит, будет заповедь о снопе, который имеет нечто общее с прообразом Машиаха, через вознесенный вверх сноп Иосифа. И сноп и жертва непорочного агнца, есть прообраз Мессии через жертву Которого, и через Его возношение приходит благоволение Божие. Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока (Лев. 23:10-12).

Второй сон Иосифа о звездах, солнце и луне.

И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. (Быт. 37:9-10). В буквальном смысле, братья поклонятся Иосифу, как спасителю и владыке Египта, а в мессианском аспекте здесь мы можем увидеть что Иисусу, как Машиаху, из двенадцати учеников поклонилось только одиннадцать, ведь сын погибели Иуда Искариот[6] не был взят в удел Божий по своей злобе и корысти. Теперь, спустя 2000 лет, после крестной смерти Спасителя и Его воскресения, мы видим, что весь мир, на обоих полушариях нашей планеты, под солнцем и луной, покланяется Ему, как Спасителю мира, и Царю Царей.

Когда братья увидели пришедшего к ним Иосифа по зависти они умыслили на праведника злое. И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов (Быт. 37:19,20). Это злоумышление очень передает то, что говорили и о Христе Иисусе. Разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Посмотрим, придет ли Илия спасти Его (Мк. 15:29), (Мф. 27:49).

И взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было (Быт. 37:24). Святитель Кирилл Александрийский говорит о колодце[7] лишенном воды, как о аде[8]. Но так как и темница начальника телохранителей Потифара также, и еще более, прообразовывала ад, то яму без воды, можно принять за образ мира, в который пришло Слово Божие, и обитало между людьми. Но мир этот был без воды Духа Святого. Мир, где тогда царствовали предательство, зависть, злоба, и вражда дьявола на людей.[9]

И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? И когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет (Быт. 37:26,28).

Сына Божьего предал также близкий человек, и тоже по имени Иуда. Тот  Иуда, который из Искариота. Иосиф был продан братьями за 20 сребренников, а Христос Иудой Искариотом за 30 сребренников.[10] Как брат Иосифа Иуда сказал что пользы, если мы убьем брата нашего? Так и Искариот сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников (Мф. 26:15).

Братья желали погубить Иосифа, продав его купцам встреченного каравана. Они думали чужими руками умертвить его. Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем (Быт. 37:27). Это косвенное убийство праведного Иосифа пастухами его отца, есть прообраз первосвященников и книжников, которые руками римлян замышляли избавиться от Иисуса Христа. Они говорили Пилату: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого (Ин. 18:30,31). Как Иосиф был осужден пастухами овец, так и Христос был осужден пастырями народа Божьего – священством и учителями – членами санхедрина. Они были поставлены пастухами над Божьими овцами.

Когда Иосиф был продан в Египет, тогда братья инсценировали его смерть от хищного зверя. Одежда Иосифа была окроплена кровью козленка, убитого специально для этого.

Чужая кровь на одежде, есть образ заместительной жертвы. Жертвы Невинной. За грех всего мира, приносится кровь невинная. А то, что при страдании Иосифа пролилась кровь агнца, то это прообраз жертвы Сына Божьего. Такой же прообраз, какой был в образе жертвоприношения Авраамом своего сына Исаака. Вот как писал Цезарий Аральский[11]: «через благословенного Исаака обозначена Божественная природа Христа, через овна – Его человеческая природа. Подобно тому, как считается, что во время страстей распята не Божественная, а человеческая его природа, то именно овен, а не Исаак приносится в жертву. Единородный Сын – Логос – Слово Божие – предлагается в жертву, а первенец Девы в жертву приносится». И здесь в Иосифе и закланном козленке, тот же образ, о котором говорит Цезарий. Забрызганные же кровью ризы, это знак наказания и воздаяния миру за его зло, грехи и неправды. Пророк Исаия говорит о Божьем гневе, который изливается за грех мира, так что кровь злодеев окрашивает одежды Машиаха. Но долгожданный Царь и Спаситель мира по Своему человеческому естеству принял на Себя все наказание, которое справедливо бы должно было излиться на мир людей. И вот эта заместительная жертва. Кровь невинного агнца пролилась и очистила грех земли. Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? "Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать". Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? "Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис. 63:1-4). В тот год, когда надлежало искупить грех земли, совершилось Агнцем наше спасение. Агнцем Божьим, берущим на себя всю вину всех людей, и не только всю вину, но и все наказание за нее[12]. И апостол Иоанн видел в откровении на острове Патмос, Того, кто обагрен кровью. И Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие" (Откр. 19:13). Теперь каждый любящий и верующий Христу получает спасение и прощение от Бога.

Известие о смерти Иосифа повергла в горе отца его, Иакова. И разодрал Иаков одежды свои (Быт. 37:34). В мессианском аспекте эти слова можно приложить к событию крестной смерти Спасителя. В храме, как в особом месте явления славы, и присутствия Божьего (Шехины), завеса раздралась надвое, как одежда Иакова. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись (Мф. 27:51).

         В Египте Иосиф был продан начальнику царских телохранителей, Потифару. Бог благословил дом Потифара за добродетель Иосифа. И Потифар доверяя своему рабу, отдал в управление свой дом. Иосиф был прекрасен. Как написано: Иосиф же был красив станом и красив лицем (Быт. 39:6). Совершенство внешнего вида Иосифа, прообразовывало совершенного человека – Спасителя, Иисуса Христа. В сорок четвертом псалме Давида царя, который даже иудеи считают мессианским, о Машиахе написано: Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки (Пс. 44:3). Христос есть совершенство человеческого естества. Он, как написано в другом псалме – «краса Иакова». Избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил (Пс. 46:5). Отцы Церкви, объясняя мессианское значение этого стиха, всегда упоминают о благословении Иаковом, своего сына Иуды, где он пророчествует, что Машиах будет из его рода.[13] Но при этом нужно вспомнить и о том сыне Иакова, который был прекраснее и любимее им более всех сынов своего отца. Вспомнить того, кто был выделен Иаковом, и украшен им испещренной одеждой. Того, кто воистину краса Иакова. Это Иосиф прекрасный, он прообраз истинной красоты и правды, которая дана нам в наследие. Иосиф, краса Иакова, есть прообраз Христа Иисуса, Сына Божьего.

Нечистое сердце жены Потифара было уязвлено красотой Иосифа. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался, ….. так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею (Быт. 39:7-10). Настойчивость, с которой приступала неверная жена к рабу своего мужа, есть прообраз дьявола, который неоднократно приступал к Иисусу Христу в пустыне, искушая Его.[14] Целомудрие Иосифа возбудило ненависть жены Потифара. Иосиф был оклеветан ей перед всем домом Потифара в том, что сам ненавидел, и от чего сам уклонялся – в насилии и прелюбодействе. Она кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом… и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя (Быт. 39:14,20). За праведность и верность свою был оклеветан он. И это есть прообраз того, что Христос был оклеветан, предан и распят невинно, страдая за грех мира, как и предрек пророк Исаия.

Тюрьма Потифара представляется прообразом страдания и погребения Спасителя. По неправедном суде, следует казнь и погребение. Тюрьма – есть образ шеола. Образ распятия между двумя разбойниками,[15] есть два царских раба – хлебодар и виночерпий, осужденные в темницу. И притом, один был помилован фараоном, а другой казнен. И два распятых справа и слева от Христа имели разную участь – оправдание и осуждение. Тот, кто справа, с верой обратившийся к Спасителю, услышал от Него: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). А другой разбойник слева, насмехался и хулил невинного Иисуса.

Также два фараоновых узника в темнице Потифара, прообразовывают два состояния людей в загробном мире – оправданных и осужденных.

Если вспомнить сны осужденного хлебодара и виночерпия, то в них также можно найти мессианский смысл. Первое, это то, как мы уже упомянули, что был приговор осуждения, и был приговор оправдания, а второе, это срок исполнения этого приговора – три дня. Известный прообраз того, что дух Машиаха не будет удержан в шеоле более трех дней, приводил Сам Христос, говоря о Ионе пророке.[16] Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:40). Ад не смог удержать Спасителя, потому что сатана, ничего своего не нашел в Нем.[17] И Безгрешный, умерщвленный за грех мира, сойдя в преисподнюю земли, проповедав спасение, вывел праведных и уверовавших в Него. Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (1Пет. 3:18,19).

Иосиф по воле фараона, был выведен из темницы. Это событие, есть прообраз воскресения Христова от мертвых. И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону (Быт. 41:14). В книге Захарии есть образ первосвященника Иисуса сына Иоседекова, который есть прообраз страдающего и прообраз прославленного Иисуса Христа. Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные (Зах. 3:3,4). Когда Иосифа вывели из темницы, то переменили ему одежды. Теперь он изведен от унижения своего, теперь он прославлен. Фараон сказал еще вчерашнему узнику: Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя (Быт. 41:40). Иосиф прославлен, прославлен воскресением от мертвых и Христос. Христос – это воплощенное Слово Божие – Единосущное Отцу. Он равен Отцу Небесному по своей Божественной природе. Как и сказал Сам Спаситель: Я и Отец - одно (Ин. 10:30). Он Сын Божий – Логос – Слово Божие. Слово Вседержителя предвечно, всегда рождающееся от Бога и не исчезающее во времени. Слово Божие, есть Сын Божий – рожденный и не сотворенный. Это как написано у Царя Давида: возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2:7). Фараон сказал Иосифу: ты будешь над домом моим, только престолом я буду больше тебя. Власть и царство свое фараон отдал Иосифу, но единственно лишь по формальному царскому титулу фараон имел преимущество над Иосифом который правил Египтом. И здесь мессианский прообраз. По своему человечеству, Господь Иисус Христос меньше, чем Отец Небесный. Иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня (Ин. 14:28). Все места Евангелия, где Христос показан уничиженным и меньшим, чем Отец, относятся к Его человеческой природе. По своему Божественному естеству, Христос равен Отцу. И этот прообраз возвеличивания фараоном Иосифа в словах, ты будешь над домом моим, только престолом я буду больше тебя, может быть хорошим прообразом Того, что наш Спаситель не только совершенный человек, но и совершенный Сын Божий – Слово Его, равный Отцу, т.е. совершенный Бог. ТаНаХ неоднократно упоминает выражение «Господь Господу», «Господь от Господа». Например, в псалме: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Это место псалма замечательно показывает образ Отца и воплощенное Слово Его. Седение одесную (одесную = справа, ближе чем другие), неприменимо к сущности Божественной, Которая неограниченна ни местом, ни временем, ни пространством. Но это выражение применимо к ограниченной человеческой природе, с которой нераздельно сочетался Бог.

И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою (Быт. 41:41). Так и Христос – Богочеловек, поставлен Отцом как Сын Единородный над всем, что имеет Отец. Всякий противящийся и не повинующийся Иосифу, противился бы фараону, а противящийся Христу, противится Отцу Небесному. Отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня – сказал Христос[18]. И Давид предупреждал поколения иудеев, о Сыне Божьем: Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Пс. 2:12). Мы имеем Хадатаем и Заступником, Спасителем и Искупителем Того, происхождение Которого из начала, от дней вечных (Мих. 5:2). Он Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6). Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44:8).

И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах (Быт. 41:45). Это египетское имя Цафнаф-панеах означает, Спаситель мира. И Иосиф действительно прообразовывает Того, о Ком написано как о Спасителе мира. Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним (Ис. 62:11). Иосиф Спаситель Израильтян и Египтян от голодной смерти[19] – Христос спаситель всех обращающихся к Нему.[20] Как пишет Бокмелдер в своем «Толкователе Библии», Во время отвержения братьями своими Иосиф и Иисус Христос стали благословением для язычников, а также имели невесту из язычниц.[21]

И дал ему (фараон) в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского (Быт. 41:45). Получив языческую жену, дочь жреца фараона, Иосиф прообразовывал, то великое сочетание Бога и неплодящих языческих народов, которые стали верной Церковью Христовой. Образ бракосочетания, свадебные библейские песни, всегда понимаются толкователями, (даже евреями ТаНаХа), в духовном смысле, как единение человека (народа, Церкви, души) с Творцом. Машиах соделал невестой те народы, которые ранее были языческими и противящимися Богу. И сейчас, в каждой стране по всему миру, есть Церковь верная своему Спасителю и Богу.

Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его… Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли (Быт. 42:3,4,6). Двенадцать братьев символизируют полноту народа Божьего, как и двенадцать апостолов символизируют полноту избрания Божьего.[22] Первый раз пришли и поклонились не все братья. Это прообраз того, что не весь народ Божий принял пришедшего Машиаха. Но второй раз уже все братья поклонились Иосифу. И они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли (Быт. 43:26). И ТаНаХ и Новозаветные книги пророчествуют о том, что остаток иудеев все-таки примет Христа Иисуса как Сына Божьего и своего Машиаха.[23] Об этом говорит и Бокмелдер: Иосиф открылся своим братьям, и простив им все, возвысил их. Так и Иисус Христос простит и возвысит иудеев (Римл. 11:1-15,25—26). Нужно заметить, что когда Иосиф в первый раз вышел к братьям своим, то
они не узнали его, так и когда Иисус Христос пришел к Израильскому народу в первый раз, они тоже не узнали Его. Во второй раз Иосиф открылся своим братьям и был большой плач, п так будет, когда Иисус Христос откроет Себя Израильскому народу. Как и предречено:
А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. (Зах.12:10).

Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень.

……и сказал: подавайте кушанье…. И посылались им кушанья от него (Быт. 43:31-34). Обед при дворе Иосифа Игнатий Брянчанинов считает уподоблением духовной Трапезы Тайной Вечери в Сионской горнице, а насыщение хлебом египтян уподобляется им, причастию в Церкви, где человек становится Божьим. Ведь как египтяне стали через Иосифа фараоновыми рабами, но рабами, благодарящими Иосифа за спасение от смерти,[24] так и Христос приобрел Церковь для Отца Своего, Своим Спасительными искупительными страданиями, смертью и воскресением. Также трапеза во дворце Иосифа, еще может быть уподоблена, будущей Трапезе Машиаха в Царстве Славы Его.

И еще одну деталь мессианского прообраза можно выделить из книги Бытия рассказывающей нам историю Иосифа. И отпустил (Иосиф) братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему (Быт. 45:24,25). Зная жестосердие братьев и их качество душевных свойств, Иосиф сказал им: не ссорьтесь на дороге. Так и Христос завещал своим ученикам и всем нам: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин.13:34). По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:35). Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам... Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15:14-17). И на пути к Отцу Небесному, следуя этой Христовой заповеди, мы можем с дерзновением называться Его учениками.

Цезарий[25] подмечает еще один мессианский прообраз в библейском повествовании о Иосифе. «Мы слышали, дражайшие братья, в прочитанном месте (Исх. 1:5-7), что, когда Иосиф умер, сыны Израилевы расплодились и чрезвычайно размножились, разрастись подобно траве. Что это значит, братья? Пока Иосиф был жив, они не начинали плодиться и не были столь многочисленны, однако позже, когда он умер, говорится, что они разрослись подобно траве, тогда как на деле должны были бы плодиться и размножаться под покровительством и защитой Иосифа. Но, дражайшие братья, то, что было преобразовательно сказано о том Иосифе, то в нашем Иосифе - Господе Иисусе Христе, получило истинное исполнение. Ведь прежде, когда наш Иосиф умирал, то есть когда Его распинали, тогда в Него уверовали немногие; позже, когда Он воистину умер и воскрес, размножились и расплодились во всей вселенной израильтяне, то есть христианские народы. Так и Сам Господь сказал в Евангелии: Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин 12:24). Ведь в результате крестной смерти драгоценное пшеничное зерно умерло и было погребено, и из этого единственного зерна Господь распространился в церквах по всей вселенной, ибо теперь не так, как прежде, когда Бог был ведом лишь в Иудее и только в Израиле почитали имя Его[26], но ныне от восхода солнца до запада прославляемо имя Его.[27]

 

 

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:

• «Священное Писание Ветхого и Нового Завета». Синодальный перевод.
• «Библиотека отцов и учителей Церкви» 10 том. Кирилл Александрийский. «Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея» Издательство «Паломник». Москва - 2001
• «Библейские Комментарии Отцов Церкви».  На Ветхий Завет. том 2 и 3. Издательство «Герменевтика» - 2005 г.
• И.Я. Бокмелдер. «Толкователь Библии».

Назад к списку