01 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ - ЗНАКОМСТВО С "ЖИТИЕМ"

 

 

 

14 января 1961 года в Краснодаре, от родителей Анатолия и Надежды родился Сережа Тороп, который через 29 лет назовет себя Виссарионом. Родители Сережи были обычными «советскими родителями», которые были далеки от христианства и христианской жизни. И как написано в «повествовании от Вадима[1]»: «Анатолий и Надежда пред Лицом Господа пребывали в неверии...» (Пов.Вад. 1ч.1,9). Маленький Сережа был отдан родителями на воспитание бабушке по отцу, Тине. Сами же занятые своей работой «погружались в постижение рук своих». Вот о них, о «святых христородителях» написано и у псевдоевангелиста Вадима, что их «безверие создавало все большие трудности». О каком святом рождестве говорят виссарионовцы? Где праведность? Где святость по благодати, если не исполнен даже закон о благословении на семейную жизнь?! Где исполнение закона?

 

          И хотя «закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. 7,19). Сам Христос свидетельствует: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5,17). А св. Евангелие говорит нам, что Иисус Христос родился от святого рождества и был по закону обрезан, хотя и не нуждался в обрезании. По Его рождестве, праведный Иосиф и Дева Мария принесли положенные жертвы, и Пресвятая Богородица явилась в храм в положенные дни по рождении Иисуса, когда сама не нуждалась в очищении. Христос повиновался закону, чтобы освободить от него тех, кто пребывал в рабском подчинении ему, как  говорит апостол: «Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4,4.5). 

 

          Родители же Сергея, да и сам Виссарион, даже и не пытались исполнить уже установленное. Он не был ни крещен, ни воцерковлён, родители сами не венчаны. Кстати сказать, мать Торопа ушла от первого мужа, и сошлась после развода с другим мужчиной не смотря на строгие слова Христаи «если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мк. 10,12). И как бы много виссарионовцы ни говорили о своей надзаконности, благодати и любви, нам апостол говорит: «исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2,13). А так же тем, кто говорит, что: «Мы веруем, и довольно!», полезно вспомнить слова апостола: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 5,31). 

 

          Виссарион, же придя под именем Христа, будучи грешным человеком, не исполнив закона в духе истины, разорил и Ветхий и Новый Завет и поставил на их место свой «последний завет». Хотя очень непонятно, зачем это в «судный день[2]», а может «год», необходимо заключать последний завет. Ведь завет – это договор, а на суде при вынесении приговора не договариваются.

 

Продолжим биографию С.А. Торопа. К семи годам «остро проявились разногласия между матушкой и отцом Сергея» (Пов.Вад. 1ч.2,1.). После развода отец Виссариона остался в Краснодаре, а мать уехала с сыном к сестре в село Шушенское /Красноярского края/, и через полгода после приезда сошлась с другим мужчиной по имени Николай, от которого она имела тоже ребенка, Ирину. Не знаю, как относятся к этим фактам принявшие Виссариона, но на жизнь матери самой Истины, это не походит. К тому же, Виссарион во многих и многих высказываниях своего последнего завета (первые годы его проповди), упоминает Пресвятую Богородицу, которая две тысячи  лет назад родила Христа, передавая ее слова и указывая на ее присутствие возле себя. Хотя о «своей родной матушке Надежде» ни слова, да и что выдающегося и лестного скажешь!?

 

Новая семья сменила много мест проживания. Приведу в последовательности: село Ильичево /Шушенский р-н./, Краснодар, Ужур, Минусинск.

 

С детства Сережа Тороп рос впечатлительным и мечтательным мальчиком, что во многом сыграло роковую роль в его духовном обольщении. Друг Виссариона, ученик и «апостол» Вадим, описывающий каждый шаг своего учителя, пишет о внутреннем мире Сережи, который «озарялся вспышками удивительных фантазий и мечтаний, где подолгу купался юный сын человеческий» (Пов.Вад. 1ч.2,34). Это купание в фантазиях и мечтаниях продолжается у Виссариона до сих пор, к чему он призывает и своих последователей: «О как велика ценность удивительных таинств воображения и мечтаний! ...Чада истины имеют способность разговаривать с цветами, дружить с облаком и безудержно лететь в порыве ветра, увлекая за собой великое множество изумрудной пыльцы, слетевшей с Цветка Мечтаний... и от деяний чад сих на небосклоне появятся полосатые облака, во Вселенной закружатся Планеты в форме бублика и прочих неожиданных очертаний... Пока не поздно, развивайте воображение, мечтайте! Ибо воображение есть могучий источник истинного бытия» (Кн.Обращ. 32,117.130-132.154-155). И это, с серьезным видом, последователи нового лжехриста называют великим учением.

 

По окончании школы, уже в Минусинске С. Тороп был призван в армию. Попал в строительные войска. В 1981 году был демобилизован. По увольнении из армии Сергей приехал в Краснодар, где его двоюродный брат Валерий ввел его в уличную компанию, где он «был принят как равный. И с уважением воспринимались поступки его» (Пов.Вад. 1ч.3,40). Но вскоре он возвращается в Минусинск, где долго не может найти своего дела: «он то касался глубин биофизики, то биохимии, и комнатка наполнялась не раз едким дымом, исходящим клубами густыми от колб и пробирок, устройств различных». Представить увлечение паренька «биофизикой» и «биохимией» просто, наверняка каждый мальчик воображал себя великим, поджигая горючие смеси и, рассматривая лягушек и жучков в увеличительное стекло. «То комнатка наполнялась тренажерами причудливыми» (Пов.Вад. 1ч.4,5.7). Позже он начал с жадностью увлекаться живописью.

 

Можно заметить при чтении «последнего завета», чувство недовольства мiром, брезгливость и отвращение к нему у Виссариона, перед его так сказать, «пробуждением»  (1ч. 6 глава). Оно так непохожие на любовь Бога, «Который, так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3,16). И эта брезгливая «надмiрность», есть гордыня, рожденная гипертрофированными мечтаниями и фантазиями, а также тщеславным мiроощущением С.А.Торопа. И то романтическое описание в повествовании от Вадима, которое поэтически раскрывает душевные бури двадцатичетырехлетнего молодого человека, является духовным прельщением, красиво оформленным на страницах книги.

 

Примерно в 1983 году Сергей Анатольевич Тороп женился на женщине по имени Любовь. Что есть для Виссариона жена? Как оправдывает «сын божий» свое плотское сожитие с женщиной и рождение своих детей. Очень странное соединение двух несовместимых вещей, Страшного суда и семейной жизни[3]. Ведь Виссарион говорит о себе: «Я пришел судить вас» (Пов.Вад. 4ч.44,93).  А жена Люба просто так сказать «связующая нить между ним и обществом человеческим, ибо сознание его, имея значительную оторванность от мира сего, делало его во многом не способным жить в нормальных для обычного человека условиях» (Пов.Вад. 1ч.6,42). Но Иисус Христос же сказал саддукеям и всем кто лжемудрствует о Будущем веке: «чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят» (Лк. 20,34). Виссарионовцы же и некоторые другие сектанты, объявляя о наступлении нового века, «эры Водолея», невозмутимо наблюдают за рождением четвертого ребенка[4] в семье своего «Христа».

 

В 84 году бывший одноклассник Торопа предложил устроиться ему на работу в милицию, (патрульную службу). Сам Виссарион полагает, что: «Человечество негласно разделилось на две основы: тех, кто нарушает закон человеческий, и на тех, кто наказывает нарушающих закон сей» (Пов.Вад. 1ч.5,5). Вадим же пишет: «Познав житием своим одну основу, сыну человеческому надлежало познать и другую» (Пов.Вад. 1ч.5,9). То, что Виссарион познал одну основу, это правда, взять пример малолетней уличной банды в Краснодаре. И свои грехи, и пороки, совершенные в жизни Минусинский «Мессия» оправдывает очень ловко делом великого врачевания, «Чтобы, благоприятно исцелять болезни, необходимо знать их» (Пов.Вад. 1ч.5,10).  Или взять слова из предисловия «последнего завета»: «Истинна мудрость в том, что, чтобы исцелить болезнь, должно прежде познать саму болезнь». Странная философия Минусинского учителя, узаконивающая его грехи, совсем не понятна и чужда для православного христианина. Ведь Христос, Бог наш, пришел безгрешным в мiр, чтобы взять на себя, и искупить на кресте грех мiра. А Виссарион «явившись», познал все грехи, чтобы удобнее было исцелять грехи людей. «Когда в определенную среду входит инородное тело, то между средой и телом возникает дистанция, ибо среда будет настороженно и изучающе относиться к нему. И ежели тело не предпримет попытки сблизится со средой, в которую попадет, то от среды последуют попытки отторгнуть тело инородное... Ибо должен был входить он (Виссарион) в уровни разные как «свой», и тогда среда, принимая его, раскрывалась пред ним, предоставляя возможность познать суть ее» (Пов.Вад. 1ч.4,30-33.) – такова философия Виссариона.

  Работая в милиции будущий «учитель» занялся  (вроде бы не мессианским увлечением) восточными единоборствами[5]. Летом же 84 года он ушел из милиции, что позволило ему «окунуться в мир сотворения прекрасного, паря в высотах благостных мира чудесного» (Пов.Вад. 1ч.6,3). Затрагивая живопись будущего лжеучителя, говорить о высотах благостных мира чудесного в произведениях Виссариона не приходится, по крайней мере, из того, что я увидел. Виссарион говорит об отрицательных энергиях исходящих от произведений некоторых живописцев[6], но видимо ни он, ни люди искусства, которые съехались к нему не замечают, что от его картин холодок еще тот.

 

Вскоре художник Сергей Тороп был приглашен для написания двух икон в абаканский храм. Приступив к работе, Торопу явился «в видении» как бы святой Николай, лицо которого он успел запомнить и нарисовать. Ту икону, которую писал будущий Виссарион, настоятель храма – отец Олимпий просил кое-где исправить, но Тороп решительно отказался сказав: «Я не исправлю ни единого волоска. Я не могу  предать образ, который видел сам» (Пов.Вад. 1ч.6,62). Этим он показал что образ, который он видел, свят, и якобы и святитель Николай для него дорог[7]. Но если сам Николай чудотворец для него есть святой, то почему же, то чему учил святитель это для Виссариона заблуждение[8]? А ведь в житии св. Николая описано как он за хулу на Христа, что Тот есть творение и не равен Отцу и Духу, крепко ударил лживого Ария. И именно св. Николай подтвердил догматы Символа Веры составленного на I Вселенском соборе, который сейчас во многом опровергает учение секты Виссариона.

 

Забрав иконы назад С.А. Тороп, придя домой в глубокой печали и думах го­рестных «смутно почувствовал, как что-то великое стало, просыпаясь, подниматься внутри него... Пробуждение предначертанное ­свершилось!» (Пов.Вад. 1ч.6,66.69). Свершилось, то, о чем пишет Вадим, в такие «благодатные» минуты, когда Тороп негодуя, обиженный и утешаемый гордыней, сидел в одиночестве, и вдруг почувствовал себя сыном Божьим. Вот когда «свершилось про­буждение»! Именно в злой обиде вылезла эта сатанинская гордыня. Действительно, мысль о том, что ты велик, только допусти в сердце, а дьявол принесет столько «доказа­тельств» этому, что немудрено и под де­тектором лжи потом сказать: «я Христос!», и машина покажет то, что ты правда Христос.

 

          Первым человеком кому «прозревший» С.А.Тороп открылся, была женщина из Минусинска, Татьяна: «Он ответил на все наболевшие вопросы. За несколько часов беседы многое прояснилось в сознании, душа наполнилась до краев. Татьяна была счастлива. И спросила она: что он за человек, кто он, - что с ним можно говорить обо всем, как с дорогим, любимым и любящим отцом? Он, немного помолчав, медленно поднял на Татьяну взор и молвил: «ну что же, вы будете одной из первых, кому я поведаю о свершении!» И поведал он о свершении предначертанном, о явлении на землю истины отца в сыне человеческом» (Пов.Вад. 2ч.4,100-104).

 

          С этого времени описание жизни Виссариона у Вадима прерывается до 1992 года. Пробел этот немного восполняется из книги другого «апостола» Виссариона Владимира Плесина, который описывает события с 1990 года. С того момента, когда он встретился с ним в Минусинском центре уфологии. В. Плесин раньше занимался различными аномальными явлениями, сам, принимая от различных мiров сообщения и послания. Есть в кругах секты и «пойманное» им послание высшего разума вселенной, (о нем будет речь ниже), которое с благословения Виссариона печаталось в газете секты «Путь любви». И книга Плесина «Благая весть», которую язык христианина и не поворачивается называть так[9], есть в большей части опубликование как раз вот таких различных посланий. То от 12 Цезарей, т.е. «ветхозаветных пророков», то от «матушки Мариам». Похоже, что Виссариону по вкусу такие пророчества. Ведь с первой главы Владимир рассказывает о том, что мiр Вселенной ответил ему о Сереже Торопе: «Мы знаем о Виссарионе. Он тот, кто поведет человечество к Духовности и Единству».

 

Владимир пишет, что первая проповедь Виссариона прозвучала в Минусинском центре уфологии. А в марте было записано и показано по абаканскому ТВ интервью с ним. Потом проповеди говорились в доме инвалидов, опять в центре УФО. В августе Виссарион был в селах за пределами Минусинска и там сеял свое учение. Были встречи в Новокузнецком институте травматологии, минусинской тюрьме, в Новосибирском дворце культуры,  Красноярске и др. Местах. А уже в декабре 91 года Виссарион проповедовал в Москве.

 

 Виссарион первое время очень активно ездил с проповедью своего учения по разным городам и весям, собирая в квартирах, залах и аудиториях разное число слушающих. В 92 году, Вадим Редькин, будучи эстрадным певцом или музыкантом в Москве, услышал проповедь Виссариона и стал его учеником. Вскоре лжемессия и его лжеапостолы  проповедовали на родине Вадима, в Воронеже. И тут Вадим описывает разговор Виссариона с распустившимся дубом: «обняв дуб, долго разговаривал с ним, гладя его пробудившуюся плоть. А на верхушке дуба сидел  старый ворон и, вмешавшись в разговор, пригласил Виссариона прогуляться по роще. И согласился сын человеческий, и, переговариваясь с вороном, ушел в глубь рощи» (Пов.Вад. 2ч.1,27-29.).  Даже смешно и совестно за Виссариона. Везде, где бы он ни ездил, по разным странам, всегда там разговаривает с иностранцами через переводчика. А с «природой-матушкой» иначе.  Вот с вороной, или тем более с деревом, или морем, конечно легче разговаривать, чем с испанцем[10] или итальянцем, (пример – разговор с Джорджио Бонджовани (Пов.Вад. 2ч.10,88.)). Ворона каркнет, ей можно сказать: «здравствуй»,   каркнет еще, можно дать согласие на прогулку. А вот с людьми у Минусинского учителя языковой барьер[11]. Хотя по преданию, сохранившемуся в Церкви, Христос, две тысячи лет назад отвечал каждому человеку на его наречии. И дар знания языков, Он дал своим ученикам, для того, чтобы   проповедовать и понимать речь той страны, где им приходилось благовествовать.

 

Виссарион очень любит «вспоминать» события двухтысячелетней давности. А вот язык, на котором говорил Христос, ему что-то не вспоминается. У Вадима описывается встреча Виссариона со священником Олегом Стеняевым и дьяконом Андреем Кураевым. «И ответил учитель, что ему не нужны знания ошибок и рассуждений человеческих. Мы можем иначе выяснить ваше всезнание, - сказал дьякон и заговорил на румынском языке. Затем кандидат богословия предложил учителю школьную фразу на французском языке. Олег Стеняев неожиданно заговорил на еврейском… Я думал, вы умеете любить, тихо сказал сын человеческий. Там, где есть незнание, там есть не божественное, - сказал Андрей. Кто един с Отцом, должен обладать всей полнотой знаний» (Пов.Вад. 5ч.17,40-43).

 

Уж очень часто, как и в данном случае при встрече с духовенством, Виссарион и виссарионовцы, видя свое полное поражение, прибегают к одному приему, который очень удачно перед взором публики «избавляет» их от неминуемого позора. И, как правило, им удается, проиграв, уйти с гордо поднятой головой. Прием этот заключается в упреке за «оставление и неимение любви, к ближнему и врагам». В большинстве случаев это очень смущает и обезоруживает даже православных христиан. Мне самому приходилось быть, в такой ситуации на диспуте с одним из членов секты. Не вынося обличений слов Священного Писания, и будучи обличен самой Библией, он завел речь о том, что все вы, подобно книжникам и фарисеям, оставили любовь к людям, и что значат ваши знания Писания и правил, если вы нас не любите? «Лучше вы любите, чем обличайте», - говорил он. Подобным образом Вадим описывает неудачно прошедшую проповедь Виссариона в городе Бресте. «Задавали много вопросов, в основном воинственных. Любви не было, хотя все говорили о ней» (Пов.Вад. 2ч.5,1-2).  Не должны быть упреком для православных христиан такие укоризны сектантов. Ведь Священное Писание, ясно нам указывает какое у нас должно быть отношение к тем, кто соблазняет лжеучениями словесное стадо Христово. Сам Христос говорит: «если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18,17). А как во времена земной жизни Христа иудеи относились к язычникам и мытарям, это хорошо известно. С ними не дружили, не общались и не вкушали пищи, не вводили их в свои дома. И прощать, любить, благословлять проклинающих, и подставлять под следующий удар другую щеку мы должны по слову Спасителя своим личным недругам. В этом подвиг. А об удалении от противников Господа и Его учения, умоляет нас апостол Павел: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим. 16,14). Даже апостол Христовой любви, Иоанн Богослов увещевает: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2Ин. 1,10-11). Или есть и такие библейские повеления: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит. 3,10), и, «ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1Пет. 2,15). Это означает, что христианин, не только не согрешает, но даже напрямую выполняет заповедь Божию о обличении лжеучителей и о удалении от общения с ними.

 

В разговоре с православными виссариониты не дают и слова сказать в обличение их учителя[12]. На каждый случай обличения православными хулы Виссариона в сторону Священного Писания или святых, Церкви и даже Бога, они сразу начинают обвинять собеседника в нарушении заповеди «Не судите, да не судимы будете[13]». А то, что заповедует Писание об обличении (1Петр. 2,15), им совершенно безразлично. Таковое, совершенно доскональное, соблюдение заповеди о неосуждении не помешало центральной сектантской газете в 99г. С благословения Виссариона опубликовать многостраничную грязь о православной Церкви в России. Которая была подготовлена к опубликованию не без участия священника – расстриги, Глеба Якунина. И то, что Христос дал власть Церкви судить, виссариониты забывают. Ведь Иисус дал апостолам власть вязать и разрешать. «Дунул, и говорит им: приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20,23). И после повеления об отвращении от ослушника Церкви: «если же и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь», - сразу утвердил апостольскую власть: «Истинно говорю вам: что вы свяжите на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18,18). Из этих слов, всякий сделает вывод, что ученики, прежде чем оставить на человеке грех его, предавали виновного своему суду, так как имели на то власть, Богом данную. Законное священство до сего дня, по апостольской преемственности передается в таинстве рукоположения во Вселенской Соборной и Апостольской Православной Церкви. И та власть духовного суда дана Церкви и духовенству, которое выполняет волю Божию, делая добро, заграждает уста безумных людей (1Петр. 2,15) порочащих истину. И по слову апостола: духовный судит о всем (1Кор. 2,15), обличение – это не осуждение и суд, за который будет судим священник, а исполнение библейской заповеди обращенной к епископам и священникам: «Согрешающих обличай» (1Тим. 5,20), «Увещевай некоторых, чтобы они не учили иному» (1Тим. 1,3), «наставляй в здравом учении и противящихся обличай» (Тит. 1,9) Это не  частное осуждение, но то действие меча духовного, о котором говорил Господь: «Не мир пришел Я принести, но меч…» (Мф. 10,14) Этот духовный меч святой Истины должен носить с собой каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни, на правду Божию. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: «Тогда Он сказал … продай одежду свою и купи меч…[14]» (Лк. 22,36).  «Обличай со всякою властью» (Тит. 2,15). А то, что апостольское рукоположение имеет силу Духа Святаго, опять же нам возвещает Писание: «напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2Тим. 1,6). «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим. 4,14). «Рукоположив же им пресвитеров к каждой Церкви, они…» (Деян. 14,23). И то, что рукополагать могут рукоположенные же епископы, имеющие апостольскую преемственность видно из слов апостола к епископу Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит. 1,5).

 

Учение Христово, имеет и имело, догмат о возложении рук, т.е. о таинстве священства. И сами апостолы говорят: «оставив (вам) начатки учения Христова, ... о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном» (Евр.6,2).

 

          И здесь же, извиняясь за удаление от темы и углубление в вопрос о священстве, добавлю в защиту традиций, которые в Церкви берут свое начало от самих апостолов. Традиция же эта, именовать пастырей Церкви учителями и отцами, (на Руси чаще ласково, по сыновни – батюшками). Виссариониты, как впрочем, и все сектанты принципиально перегибают букву Писания, не обращая внимания на глубокий смысл слов Христа. «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель, Христос, все же вы братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник Христос» (Мф. 23,8). Здесь Христос обращается к апостолам, а равно и ко всем пастырям, чтобы они сами себя не называли учителями и наставниками. И в апостольских посланиях мы видим, что ни один апостол не назвал сам себя так. Но видим, что Христос повелел своим ученикам учить других людей, соответственно именоваться от них «учителями». «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все» (Мф. 28,19). И апостолы говорят: «Он (Христос)… поставил.. иных учителями (Ефес. 4,11), или о наставниках: «Поминайте наставников ваших» (Евр. 13,7), «Повинуйтесь наставникам вашим» (Евр. 13,17). Поэтому сам никто не называет себя учителем или наставником, но мы с уверенностью можем назвать так тех, кто доносит до нас истину во Христе Иисусе. О том же упреке православных от сектантов, что они именуют с сыновней любовью своих пастырей батюшками и отцами, нужно сказать отдельно. Если понимать буквально слова Христа о том, что никого нельзя называть словом «отец» кроме Бога, то надо отказаться и от именования сим словом и своих родителей, что апостолы после данной им заповеди не сделали, так как понимали истинный смысл повеления Христа. И в посланиях и в деяниях они упоминают родителей, словом отец. «Там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была..., а отец Эллин» (Деян. 16,1), Кстати Авраама и Сам Христос в притче о богаче назвал отцом «Отче Аврааме!», и апостолы Авраама именуют отцом даже во вселенском масштабе: «по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Рим. 4,16). «Мужи братья и отцы!» (Деян. 7,2). Апостол Павел раз за разом говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4.19) «Хотя у вас тысячи наставников, но не много отцов. Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4,15). И апостол Иоанн обращается к ученикам: «Дети мои!» (1Ин. 2,1), встречное окликание к нему, очевидно, было соответственным. Итак, нет кощунства в именовании священника «батюшкой» и «отцом». Ведь запрет в именовании Отцом, относится к тому, кем, могут несчастные, по слепоте своей, заменить себе Отца Небесного, как это сделали виссариониты со своим учителем назвав своим Отцом творение, произошедшее и рожденное во времени от планеты Земля. И Синайские заповеди, которые утвердил Христос, повелевают: «Господа Бога твоего бойся, и Ему одному служи», но - «почитай отца твоего и мать твою» (Втор. 5,16), но нельзя нам забывать и о своем духовном родстве. А тех, кто вне Церкви, конечно нельзя назвать сыном Церкви. Соответственно им не обязательно обращаться с сыновним гласом «батюшка». Но не допустимо и с той простотой, «что хуже воровства» ты-кать священникам называя их по имени, зачастую в уменьшительной форме. Во всех странах есть официальное мiрское обращение к духовенству «ваше преподобие», а уж если кому-то и этого «не выговорить», то хотя бы имея обычное уважение к человеку, спросить у него имя-отчество как принято в нашей эпохе и нашей стране. Ведь «в чужой монастырь со своим уставом не лезут». И быть «очень простым», приличней в своей среде. Я думаю, Виссарион сам не станет общаться с теми, кто будет назвать его, по простому, «Серёженька». Никого нельзя понудить обращаться к тому или иному человеку со словом «отец» (И, кстати, только упадком словесной этики можно объяснить, что сегодня некоторые священники представляются, к примеру, не «священник Михаил»,  а «отец Михаил»). Но и нельзя запретить проявление сыновней и отеческой любви. Нельзя запретить брата называть братом и духовного отца – батюшкой[15]. И если уж так чрезвычайно буквально относятся виссариониты к словам о запрете называться отцом, то тогда почему же они не применяют такую же буквальность к словам о длинных одеждах[16] и председательствах на собраниях[17]? А ведь воскрылия их одежд, будут раза в два пошире рукавов на рясах православных священников.                 

 

 Ученики и последователи Виссариона с восторгом любят говорить о внешнем сходстве своего учителя с иконописным ликом Христа. Как, например, описано у Вадима посещение Виссарионом храма Киево-Печерской Лавры: «На стенах изображен был Сын Человеческий в багряном одеянии, а рядом стоял сын человеческий во плоти и крови в таком же багряном хитоне. Ученики заворожено переводили взгляд со стен на Виссариона, удивленные сходством изображения и реального лика» (Пов.Вад. 2ч.2,18-19), или такое, «Молодые люди с телевидения были поражены ликом Виссариона, застыв на пороге комнаты. Увидеть иконописный лик учителя, идущего навстречу в багряном хитоне, - большая неожиданность, происходящая раз в две тысячи лет...» (Пов.Вад. 2ч.9,85). И сам Виссарион сообразно своей мании величия утверждает: «Облик мой ныне незначительно отличается от облика тех далеких времен» (Встречи 130; Пов.Вад. 8ч.28,3). В каждой мелочи хотят виссарионовцы приравнять своего учителя к Иисусу Христу. Это и нам дает право, остановившись на мелочах, обратиться к древнейшему историческому документу, который содержит описание образа Спасителя. То есть к письму Публия Лентула, бывшего во времена Октавия Августа проконсулом Иудеи. Вот отрывки этого письма, посланного проконсулом римскому Сенату во время земной жизни Иисуса Христа. «В настоящее время явился человек – Он и теперь жив с высокими качествами, называющий себя Иисусом Христом. Он воскрешает мертвых и исцеляет от всякой болезни и расслабления. Этот человек высокого роста и строен. Его русые волосы опускаются гладкими до низа ушей и оттуда падают волнистыми локонами на самые плечи; они разделены наверху головы, как у назареев. Нос и рот весьма правильны. Борода довольно густая, небольшая, одинакового цвета с волосами головы, разделяется на две части на подбородке. Глаза голубые и чрезвычайно живые. Его никогда не видели смеющимся, но видели плачущим». Таково свидетельство о внешности Богочеловека. Прочитав это, навряд ли виссарионовцы будут поднимать в разговоре эту тему. Посмотрим же на внешность Виссариона. Волосы совершенно прямые. О его носе и рте не скажешь, что они весьма правильны. Борода у него что явно, не довольна, густа, тем более усы. И отличительной черты раздвоенности бороды совершенно нет. Сейчас борода подстрижена так, что это уже не борода, а бородка народного артиста. Словом любой длинноволосый бородач или священник в таком случае, будет не меньше Виссариона походить на Христа. А если кто видел в общении Виссариона, тот знает его «умилительную» улыбку и смех, при которых обнажаются не только все зубы, но и вдобавок его дёсна. Это притом, что Иисуса Христа не видели вообще смеющимся, но часто видели плачущим. На проповедях Минусинского учителя часто слышится хохот слушающих поддерживаемый самим Торопом. (Смотрите видео проповеди). Да и сам Виссарион учит не так, как Иисус из Назарета, что «горе вам, смеющиеся ныне» (Лк. 6,25), а вот как: «Пусть искрящийся смех порою заливает вас. Умейте смеяться, хохотать – это прекрасная истина» (Пов.Вад. 4ч.44,25).  Или, для разрешения, каких то своих проблем и вопросов Виссарион советует: «Надо просто пробежаться по лужайке и потрясти Вселенную своим смехом, чтобы в ней подул теплый ветер» (Пов.Вад. 2ч.15,93).

 Но, а о чудесах, это отдельный разговор, хотя о них можно сказать в этой главе. Всегда чудо – это было подтверждение сверхъестественного. В основном, чудо – это знамение Божие в подтверждении истин Его. Чудотворцами были святые пророки. О чудесах Христовых, Его исцелениях и воскрешениях умерших вещали эти избранные пророки, что на деле и исполнилось. Чудотворцами были ученики Спасителя, и святые угодники Его. Сегодня же Сергей Анатольевич Тороп из Минусинска, назвавшись Христом – Словом Божьим, ловко вменил чудеса в список вредных соблазнов, даже тогда когда его просят о чудесной помощи члены его секты находящиеся в скорбных обстояниях. «Многие станут искать чуда и доказательств. Истинно скажу вам: не дастся более чудес от Бога, но дастся последняя возможность спасти свои души... Знайте! Если истина ниспосылается с такими знамениями, что ее воспримут все, то сие будет принуждением. Ибо средь многих будут и те, кто принял ее, не имея сил сотворить уготованное. Сие приведет  лишь к большей утрате» (Кн.Обр. 18,49-55; и 29,49-51). Почему-то, Христос 2000 лет назад, творя чудеса, был иного мнения о творении чуда ради духовного прозрения людей: «Тогда пришел с неба глас... Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа» (Ин. 12,28) или «Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший…» (Ин. 11,41-43). Но Виссарион дает ответ на вопрос о чудесах двухтысячелетней давности как снисхождение к дикости и малоразумию прежде живших людей (132 ответ. Встречи).  «Не должно то, что раскрывается вам ныне, было знать ранее. Ибо сего не позволял уровень разумения человека» (Кн.Обр. 25,2-3), или «Сие новое ниспосылается обязательно с учетом уровня разумения современности, что, естественно, делает его трудно воспринимаемым для разума уходящей эпохи» (Кн.Обр. 29,21). Никто из православных христиан не скажет, что сейчас люди в большинстве своем стали более разумеющими духовно, чем те, которые жили 2000 лет назад, хотя научно – технический прогресс ушел далеко вперед. И Сам Христос сказал нам, что в будущем, войны, несчастья,  катаклизмы, и восстание лжепророков будет по «по причине умножения беззакония»  и что, «охладеет любовь» (Мф. 24,11). И Антихрист явится в мiр по причине того, что люди будут заслуживать, а многие даже хотеть этого. И если с годами умножаются беззакония, и охладевает любовь, то, о каком более глубоком духовном разумении современного человека говорит Виссарион[18]?! Ведь духовность, в любви и праведности. Человечество движется к Страшному Суду. И где тут духовный прогресс. Ведь Писание напротив говорит о деградации человечества, и о конце мiра. «И раньше, во дни Ноя развратился и отступил от Бога человек, и потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет. 3,6-7).  Здесь можно также прибавить и «скромность» Виссариона в отношении вопроса ведения помышлений человеческих. Как известно нам из истории и Священного Писания, Христос, видел все помышления людские, и знал о них все. «Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех  и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин. 2,24). Или например, когда Христос указал самарянке у колодца, что у ней было 5 мужей, и шестого она имеет (Ин. 4,5-42). Или когда видел лукавые помышления книжников, открывал их мысли: «Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Мф. 9,4) (Лк. 5,22), «Но Он, зная помышления их» (Лк. 6,8), и также когда послав учеников своих за осленком в другое селение, Он знал, кто им встретится, и где. Он видел помышления Иуды (Ин. 13,27) и др. Или пример с Нафанаилом, которому Иисус сказал: «Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». На что Нафанаил сразу восторженно ответил: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!» (Ин. 1,48) А потому Нафанаил сразу уверовал во Христа, что Иисус открыл его тайну, так как выражение «найти под смоковницей», «ты был под смоковницей» в иудейском понимании означают, «найти подкидыша», «ты подкидыш, неизвестно чьих родителей», и эту то тайну хранил Нафанаил. Так как, каждый иудей знал всех своих предков, и из какого он колена и гордился этим, а позор же был для тех, кто «был под смоковницею», т.е. – подкидышем. Поэтому, безродные, как и Нафанаил, скрывали этот факт. Так вот, это некоторые примеры Христова всеведения. Конечно же, Виссарион не Христос. Поэтому-то, когда его спросили: «Ты читаешь наши мысли?», Виссарион ответил: «Словами вы выражаете мысли, а в мыслях – бардак. Их нет смысла читать» (Пов.Вад. 6ч.30,27). Но, прикрывая свое «скромное всезнание[19]» тем, что знать ему, суетные мысли нет смысла, С.А.Торопу, не нужно так брезгливо говорить, ведь Господь знает мысли человеческие, (даже при том), что они суетны. (Пс. 93,11), «Ибо слово Божие живо... оно проникает до разделения души и духа... и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его» (Евр. 4,12).

 «Минусинский мессия» конечно же, путешествовал на Святую Землю и даже не один раз. Была в одной поездке, так сказать, и своя цель – перенос земли Обетованной из Иерусалима, в Минусинск. Когда Виссарион стоя у Золотых Врат, объявил Иерусалиму, что уходит обетование от него в Минусинск: «Туда, где определилась земля новая и новому Иерусалиму стоять должно. Обетованию новому расцветать на земле той... Ныне обетование уходит от тебя и пребудет там, где восстанет святыня от Бога! Прощай!» (Пов.Вад. 4ч.25,36). И хотя С.А.Тороп «забрал все обетование и благодать» с Святой Земли к себе на юг Красноярского края, но почему-то, до сих пор он и люди его, совершают ритуальное омовение глаз именно Иорданской водой – водой из той реки, где Крестился Христос. Наверное, святость местного озера Тиберкуль и «благодать» Виссариона все же не удовлетворяет последователей С.А.Торопа.

 

Вообще, Виссарион в своих турне по Израилю, по своему обычаю, наговорил очень много кощунств, которые Вадим прилежно записал в свое повествование. Не знаю, сразу ли на месте сочиняет свои байки Виссарион, или же готовит заранее план, но выдумывать он умеет. Например, когда Виссарион подойдя к великолепному храму св. Марии Магдалины, толи, позавидовав ей, в том, что в ее честь высится такая святыня, толи вспомнил одну из своих чад что «в прошлой жизни была Марией из Магдалы», которая, весьма досадив ему,  ушла из секты, тем не менее, он изрек такую хулу на святую: «А когда – то, после казни сына человеческого, которого она любила, ей не хватило сил и веры исполнять и нести средь людей истину, данную им» (Пов.Вад. 2ч.17,49.). Не взирая на свидетельства Священного Писания, злоучителю Виссариону изрыгавшему хулу на все святое в своих учениях, не составило труда унизить равноапостольную Марию. А ведь Евангелие прямо говорит нам, что сил и веры у святой было более чем у учеников Господних, которые в большей своей части, во время Его распятия разбежались. А она, в то время, когда тьма при распятии Христа окутала землю, стояла у креста среди женщин. «Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» (Мф. 27,55-56), или как ап. Марк говорит: «Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина» (Мк. 15,40). Здесь евангелисты ставят ее первую в списке женщин. И если бы она отреклась и отказалась от служения апостольского, и от Христа, то через много лет апостолы не поставили бы ее в списке женщин на почетное первое место. А св. Мария же не только у креста была с Христом, но и сопровождала тело погребаемого Христа до гроба. И опять евангелист ставит на первом месте Марию Магдалину. «Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали» (Мк. 15,47). Она же первая приходит с ароматами ко гробу, и увидела ангела, который ей возвестил о Воскресении (Мк. 16,1-7). И именно ей оказал Господь великую честь и милость, первой ей явившись по своем Воскресении. «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16,9).  А в святом Предании, сохраняемом церковью, и в исторических записях о св. Марии говорится, что, вскоре после проповеди в Иерусалиме она движимая усердием о Славе Господней пошла с проповедью Евангелия по другим странам. Была она и в Италии даже у императора Тиверия. И ап. Павел в своем послании передает приветствие св. Марии проповедавшей тогда в Риме: «Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас» (Рим. 16,6). По историческим же фактам, св. Мария скончалась в Ефесе, где помогала св. Ап. Евангелисту Иоанну Богослову. Ее мощи до IX в. Были там. Но при императоре Льве VI-ом они были перенесены из Ефеса в Константинополь. Ложь Виссариона обличается не только священным Писанием и Преданием, но и историческими фактами.

 

Конечно, нужно сказать и о изреченных Виссарионом «истинах» по поводу святых мест на земле Израильской. Минусинский учитель «забраковал» все святые памятные места христиан, и по своему выбору установил новые. Кому бы пришло в голову, что место распятия Христа не на месте которое называлось голгофа где сейчас храм Воскресения, и на котором нашли три креста один из которых, был Христов, а среди базара, как указал на то Виссарион. «А поздним вечером, среди закрывшихся до утра маленьких магазинчиков, на мокрой от печального дождя каменной дороге, стоял сын человеческий. Стоял на месте своего распятия» (Пов.Вад. 2ч.17,44). Наверное, членов секты впечатляет, как «ясно и реально вспоминает» Виссарион двухтысячелетнюю давность. Но вот проблема. Несовпадения его фантазий с реальной церковной историей, которую никто, и никогда, не исправлял, в отличие от курса истории в советских школах. Ему бы  «мыльные оперы» сочинять. В «последнем завете», в главе «Встречи», где даны ответы Виссариона на вопросы людей, например о 12 апостолах, такой бред сочиняет он, что это ни в какие рамки истории, ни Священного Писания не входит. Виссарион с ходу, в ответ на вопрос об учениках Христовых, начинает сочинять, бесстыдно выдумывая кощунственную ложь. По его словам сами евангелисты выделили из всех апостолов наиболее заметно проявивших себя (см. Встречи 118). Но апостол Марк, который записывал евангелие со слова ап. Петра пишет отличное от Виссариона: «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его» (Мк. 3,13-19). И у ап. Матфея «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его» (Мф. 10,1-4). Словами апостолов и самовидцев Господних обличается скороспелое вранье Виссариона, которое вылезло на встречах с людьми при неожиданном вопросе об апостолах. И ему не хватило духу ответить: «не знаю», пришлось половину имен двенадцати просто выдумать, или смешать. По Виссариону первым пришел Андрей, потом Иоанн и Петр, Иаков, следом же, как ни странно Фома – Варфоломей (!). Не стоит удивляться способности Виссариона запутывать всех своими фантазиями, - это его стиль. Как мы видим у евангелистов Фома и Варфоломей – (он же Нафанаил) не одно лицо. Фома по-еврейски, значит: близнец; по-гречески он именовался Дидимом, что означает то же самое. Варфоломей (Нафанаил), всегда упоминается как отдельное от Фомы лицо. «Шестым пришел Марк», говорит Виссарион. Хотя имя Марк среди имен двенадцати ни разу не встречается. Потому, как Марк был из числа семидесяти. И Священное Писание, «в Деяниях» о нем часто упоминает, как о близком соратнике ап. Варнавы и Петра (Деян. 12,12.25. 13,13. 15,37. (1Петр. 5,13) (Кол. 4,10) (2Тим. 4,11) и др.), по боговдохновенному слову которого и было написано Евангелие от Марка. За Леввеем, о котором С.А.Тороп сочинил кощунственную небылицу, по его словам пришел Лука, который был опять же из числа семидесяти. Он был сподвижником ап. Павла и, по словам последнего даже его врачом, т.к. знал врачебное искусство (Кол. 4,14). За Лукой, девятым, Виссарион ставит Максилиана (!?). Просто разводишь руками, откуда он имя такое взял? Максимиан есть, Максимилиан есть (хотя они и не апостолы), но Максилиан – такого ни история, ни святцы не знают. «Десятым пришел Захарий». Пророк с таким именем был, но в апостолах ни из 70-ти, ни из 12-ти не было. «За Матфеем пришел Самуил (Филипп)». Опять Виссарион смешивает два имени и двух людей. Самуил это пророк, а Филипп апостол. Тринадцатым у Торопа пришел Иуда Искариот, о котором он рассказал любителям басен, что тот замахивался на Христа ножом, потом ушел из числа учеников, но, осознав «роковую ошибку» три раза пытался броситься в пропасть; «но так и не решился броситься вниз. После сего он сильно запил. И однажды в пьяном угаре воззвал к Богу и умер» (Встречи 120). Неужели Виссарион забыл, как в Библии описан конец Иуды; «Тогда Иуда, предавший Его... пошел и удавился» (Мф. 27,1-5), или «когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его» (Деян. 1,18). Четырнадцатым, Виссарион помещает, св. Ап. Иакова Алфеева, которому, буйное воображение Сережи приписывает грех богоотступничества. «Иаков Алфеев впоследствии был изгнан из поселения за несение ложных речей об Учителе...» (Встречи 118). Мы же, не умолчим о том, что по вознесении Христа, сей многохвальный апостол пребывал с прочими в Сионской горнице во время сошествия Святаго Духа (Деян. 1,13), также как и некоторое время после сошествия (-- 6,2). А церковная история передает нам, что св. Иаков окончил свою проповедь в Египетском г. Острацине, будучи пригвожден ко кресту. И если бы Иаков Алфеев, был бы таким злодеем, каким его представил Виссарион, то св. Евангелисты  писавшие богодухновенные книги через много лет от описываемых событий, хоть в одном месте упомянули бы об отступлении. Как упомянули об Иуде Искариоте, Симоне волхве, Февде, Каиафе, об Анании с женой Сапфирой и прочих. Ведь упомянули же они даже раскаянный грех Петра. Виссарионовцы пытаются робко защищать своего учителя, когда им цитируешь его мемуары или экспромт фантазий, то как: «Симон Кананит и Симон Зилот, которые упоминаются в Писании, пришли несколько позже и уже присутствовали на тайной Вечере» (Встречи. 118.). Еще не раз придется краснеть за учителя его ученикам, ведь он все говорит и говорит. Обычно такие казусы происходят с фантазерами и врунишками[20], которые хотят примерить свои выдумки к реальности. Ведь любой историк или церковный человек знает, что Симон Зилот и Симон Кананит – это одно лицо. Зилот и Кананит – подобозначащие слова. Zhlwton («Зилотон» или «Зилот») – греческий перевод еврейского «Кананит» (от «кана» - ревность). Это прозвище Симона, который происходил из Канны Галилейской[21], и был членом еврейской партии «ревнителей». И в числе 12-ти есть только один Симон, не считая Петра. Словом, даже перечислить имена двенадцати, Виссариону «глядящему в прошлое», видимо не под силу.

 

Пользуясь случаем, хочется сказать и против выдуманного Виссарионом рассказа о Понтийском Пилате. Виссарион говорит: «Смерть Пилат встретит как нечто повседневное, давно ожидаемое. Его убьют на поединке» (Встречи.121). Но церковная история, в частности историк Церкви Евсевий Памфил (ок. 260-340г.), ссылаясь на греческие исторические документы, пишет: «Стоит обратить внимание, что тот самый Пилат, живший во времена Спасителя, впал, по преданию, при императоре Гае в такие беды, что вынужден был покончить собой и собственной рукой наказать себя… это рассказывают греческие писатели, отмечавшие Олимпиады и события, происшедшие в каждую из них[22]».

 

Вообще, ни достоверности, ни исторических фактов, ни церковного предания, ни хронологии, в подобных «воспоминаниях» Виссариона не наблюдается. Напрашивается вывод, он говорит, что на ум взбредет, «благо» для него, что фантазировать он любит с детства. (А ведь все тут же фиксируется; где на аудио или видео, где на бумагу).  

 

Говорить-то, смотря задумчиво в даль, Виссарион умеет. Не даром  на проповеди лжеучителя в г. Черногорске, настоятель храма архимандрит Серафим, пришедший туда с обличением духовного прельщения Торопа «поднялся среди слушающих и сказал, что говорит Виссарион прекрасно и приходят слушать его многие, заполняя залы, и что в связи с этим хорошо бы было присвоить Виссариону звание заслуженного артиста, ибо очень хорошо он увлекает слушающих» (Пов.Вад. 2ч.19,34).

 

Что же еще нового наговорил Виссарион в Израиле. А то, что Христос два тысячелетия назад родился не в пещере близ Вифлеема, в подтверждение древних ветхозаветных пророчеств о св. Рождестве в Вифлееме: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных». (Мих.5.2), а в Назарете: «Рождение же Сына Человеческого произошло не в Вифлееме, а в одном селении близ Назарета... снова ошибка, снова подмена, возведенная до Божественного поклонения» (Пов.Вад. 2ч.7,63). Хотя почему-то сам Вадим, описывает в повествовании день рождения Виссариона, когда члены секты проявив каждый свое умение, к празднику, соорудили ту самую Вифлеемскую пещеру, в которой Родился Спаситель. Этим сами сектанты и Вадим противоречат своему учителю лжи. «И возникла на сцене пещера близ Вифлеема, и воспылал в ней огонь» (Пов.Вад. 4ч.1,4), или «…с Вифлеемской звездой, имеющей ныне равное право быть названной Краснодарской» (Пов.Вад. 7ч.29,52 и 7ч.27,32).

 

А вот евангелист Матфей, который не придумывал через тысячи лет, а написал то, что сам, очевидно, знал, о чем свидетельствовали сам Христос и Дева Мария, и что на самом деле было. «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока» (Мф. 2,1), или «И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка» (Мф. 2,4-5).

 

          Виссарион «нашел» и новое захоронение Богородицы, но уже не в Гефсиманском саду, где апостолы положили тело Девы Марии, а аж в Вифлееме за городом. Где-то в скалах, увидев обвалившийся грот: «Здесь! – тихо молвил сын человеческий» (Пов.Вад. 2ч.17.69.). Но неужели место захоронения Богородицы могли забыть, если все (!) апостолы и все (!) христиане Иерусалима провожали тело ее до гробницы, и несколько дней до открытия гроба пред апостолом Фомой пели псалмы и молитвы у этого места. И с тех пор, все христиане, почитают место захоронения Пресвятой Богородицы. Да и успение, Пречистой, произошло в Иерусалиме. Священное Предание без разногласий доносит нам, что Пресвятая Богородица завещала похоронить ее в той пещере, где покоились ее родители богоотцы Иоаким и Анна, а также праведный старец – хранитель ее Девства, Иосиф Обручник. И даже сегодня в той гробнице видят люди те каменные гробы родных Пречистой. К тому же Священное Предание нам без разногласий говорит, что успение Богородице произошло именно в Иерусалиме, куда силой Божией были восхищены и перенесены из других стран святые апостолы к одру Матери Спасителя. И то предание, которое Церковь получила от апостолов, мы должны неврежденно сохранять, как нам и заповедано. «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес. 2,15), те же, кто держится апостольского предания, одобряются в Писании: «Хвалю вас братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор. 11,2).

 

В первой поездке по Святой Земле у Виссариона не обошлось без неприятностей. Но самое забавное в этом, это реакция Торопа  на то, что его с учениками, как написано у Вадима, раздели «и проверили каждый подозрительный участок их тела». И когда Виссарион сел в самолет, то не сдержался и сердито погрозил людям в форме: «Начинается бой... В руке моей отныне не только ключ от сказки, но и молния, судная молния!» (Пов.Вад. 2ч.48,26). Похоже он, красиво любящий говорить о безграничной любви к врагам, осерчал так, что не сдержался, когда задели его «мессианское самолюбие». А ведь сам учит, (его слова), «несовершенных людей»: «Если вы испытываете негодование хотя бы к одному из миллионов братьев своих, то знайте: вы испытываете негодование к Отцу» (Пов.Вад. 3ч.15,39). Но в 97 году С.Тороп  поучает о священном гневе: «Мой гнев – естественная реакция, идущая от ревности по Отцу, по его миру, где не в коем случае не сравнивайте гнев священный с тем гневом, который волнует ваши сердца» (Пов.Вад. 7ч.30,19) Словом, по Виссариону, как в той древнегреческой пословице, «что позволено богам, то не позволено быкам[23]». Это же относится и к словам Виссариона о книгах и телевизоре, а точнее о тех художественно-игровых фильмах которые он смотрит у себя дома. Вот его строгое поучение: «Если вы увидели, что я читаю какие-то книги, и решили почитать те же самые книги, и если я смотрю какой-то фильм, и вы решили, что тоже можете посмотреть этот фильм… это большая иллюзия… ибо если я читаю какую-то книгу, которая насыщена отрицательными образами, я читаю ее ради двух строк, которые должен найти в этой книге, они мне необходимы. Я пройду это по совсем другим моментам и совсем через другое… Вы не сможете это сделать, вы будете переживать эту книгу совсем не так» (Пов.Вад. 7ч.25,65-67). Виссарион говорит о том, что ему нужно чтение каких-то либо книг, ради нескольких мудрых строк, которые ему очень, ну очень нужны! Как же почитают виссариониты его за ИСТИНУ? Христос удивлял фарисеев совершенным знанием Священного Писания, потому как Он есть ИСТИНА. Но «учитель» из Минусинска говорит, оправдывая себя, что ему в стопке страниц нужны лишь несколько необходимых строк. Выходит до чего-то он не может додуматься без подсказки выдуманной книжонки какого-нибудь беллетриста, или «мудрого шедевра» мирового кино. Как это случилось у него при просмотре многосерийного фильма «Одиссей» (см. Пов.Вад. 7ч.30.11)  Так почему  же (?!?) еще недавно, он на всю Америку, через протестантское радио так самоуверенно и дерзко вещал: «Я есть слово Бога, слово живое, которое возвещает То, что внутри меня. Мне не нужно прочитывать какую-то литературу, она Меня не интересует[24]» (Пов.Вад. 7ч.12,12).

 

 Однажды Виссарион при обличении его одним священником сказал: «Я хочу спросить вас: почему у тех, кто своим отцом называет дьявола, и у православных служителей одна и та же реакция на имя «Виссарион»?! Или они приблизились к церкви, или церковь приблизилась к ним?» (Пов.Вад. 3ч.1,64). К сожалению, ответ священника в повествовании у Вадима почему-то не был записан. И может показаться, что священник невольно признал свою сродность с сатанистами. Да не будет! «Белые вороны» не принимаются ни у голубей, ни у самих ворон. И Виссариона не принимают свои сатанисты только потому, что он одел на свою  воронье – волчью сущность овечью шкуру. И именуя себя Словом Божиим и Христом, он, закрыл себе вход к сатанистам (которые идеологически не выносят слово Христос). А вонь псины из-под овечьей шкуры, не пускает его в «стадо словесных овец» Церкви Христовой, которая помнит предупреждение своего Пастыря и Спасителя: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (Мф. 7,15-16). Сам Виссарион свидетельствует о себе вторым стихом из этой цитаты Священного Писания, имея в виду только добрые плоды свои. НО ЦЕРКОВЬ ТВЕРДО ЗНАЕТ, ЧТО В УЧЕНИИ ВИССАРИОНА, кроме постоянных улыбок во весь рот, и мечтательных глаз ЕСТЬ еще и ХУЛА НА СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ ИМ, РАЗОРЕНИЕ ЕГО. ОТРИЦАНИЕ ОТКРОВЕНИЯ БОЖЬЕГО, ЗАПОВЕДЕЙ ЕГО И ПРЕЗРЕНИЕ К СВ. ТАИНСТВАМ, И ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ про которую Христос сказал: «и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,18). А о Священном Писании и Законе которые, С.А.Тороп объявил неточными и искаженными, Церковь знает со слов Спасителя: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.» (Мф. 5,18-19).

 

И еще один «обличительный» камушек брошенный Виссарионом в «Церковное окошко». Часто на встречах с православными Виссарион вспоминает слова Христа о разделившемся доме, как это было в греческом храме: «Если дом разделится сам в себе, он рухнет. Если вера разделится сама в себе, ей нет цены… За время существования мировых религий на их древах выросло множество всевозможных ответвлений, особенно в Христианстве. Но какова же ныне цена Христианству, кое разделилось на множество частей, где при столкновении сих частей происходит обильное излияние хлада и мерзостей друг на друга» (Пов.Вад. 4ч.22,101… Предвозв. 168). Нужно уточнить, что Христом, 2000 лет назад, слова о разделившемся царстве были сказаны по поводу изгнания бесов: «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Мф. 12,25). Но как соотнести это к Церкви Христовой о которой Он Сам, провозгласил что она есть столп и утверждение истины… Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16,18). Ведь то учение, которое Церковь приняла от Христа, через самих апостолов, содержится неизменным. Те же секты, которые именуют себя христианами, ОТПАЛИ ОТ ЦЕРКВИ извратив учение Христово вопреки Его откровению. И то, что они называют христианством, есть уже извращенное учение чуждое тому, что оставили апостолы. Поэтому, оставшееся истинное учение Христово хранимое и исполняемое Церковью не разделяется, но пребывает целым, как и 2000 лет назад. Вот если бы Церковь признавала разрозненные учения еретиков за такое же Христианство, в каком стоит Сама, то тогда поистине можно было бы сказать, вот здесь все вроде бы христиане, а говорят о разном, поэтому этот дом развалится. Но не все те, христиане, кто читает Новый Завет и говорит о Христе. К примеру, взять секту «лжесвидетелей Иеговы», которые отрицают Божественную сущность Иисуса Христа. Ведь отвергая Божество Спасителя[25], они уже становятся антихристианской сектой. Протестанты, отвергая Таинства Церкви, Тело и Кровь Христову превращающуюся на литургии из хлеба и вина, соединение в Тело Христово всех причащающихся, отвергающие священство и храмы, могут ли такие называться христианами? Из этого следует, что «дом» Церкви христовой не разделяется а пребывает целым, и пасть не может, так как имеет каменный фундамент, и построен не на песке (Мф. 7,26). И краеугольный камень фундамента на котором построен дом есть Сам Христос Бог[26]: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1Пет. 2,6) и «быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2,20). Те же, кто старается прилепить свою пристроечку к стройному зданию Церкви Христовой, строят ее не на камне, а на песке, потому как не утверждены на основании (учения преданий) Апостолов и пророков (Еф. 2,20). И хочется добавить к этому же вопросу о Церкви и учении Христовом, ответ тем людям из экуменистически настроенных последователей Виссариона, которые вслед за своим учителем говорят: «Основной закон тьмы – разделяй и властвуй» (Пов.Вад. 8ч.6,12…; 8,84). То есть смысл виссарионовской критики православного учения в том, что учение Бога[27] исключает разделение. И если Церковь отсекает от своего учения, учение других вер и культов, то Церковь эта, по его мысли, не Божественна. Но как же тогда слова Христовы о разделении. Ведь он не звал к себе всех, которые хотели верить по своему, не создавал уни-учение, чтобы больше народу соединилось в кучку, но подтвердил истину данную через ветхозаветных пророков и сказал: «Не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Мф. 10,14) и «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери» (Лк. 12,52). Поэтому не согрешает Церковь тем, что отсекает чуждое от учения Христова. И не всякое разделение[28] есть тьма, и не всякое смешение есть свет.

 

Не обошлось и без «помазания» Виссариона «на царство». Одной женщине живущей в Москве было видение. Некто, (какой-то старик), «пришел к ней и сказал, что должна она сделать миро для того, кто ждет его... Утром женщина с волнением и трепетом приготовила состав царственный, который ранее никогда не творили руки ее» (Пов.Вад. 4ч.11,3.5). Нет сил, не заметить, тот  факт, что тут женщине является кто-то, и она просто утром где-то на кухне варит миро. Если посмотреть на страницы истории христианства, миро готовится в определенные дни года из 33-х составных веществ, и варится в храме три дня под непрерывное чтение священного Писания. А в Великий четверг освящается самим Патриархом. Миро же прошлых освящений доливается в новоосвященное миро.

 

Вадим описывает и совершителя кощунственного помазания, «епископа» автокефальной церкви, Федора. «И пришли к сыну человеческому на встречу долгожданную епископ автокефальной православной церкви Федор и иеромонах Антоний... Федор был уже знаком с книгой «Слово Виссариона» и говорил, что со страниц этой книги звучит истина» (Пов.Вад. 4ч.14,85.88). Какой это «православный епископ», всем понятно. Потому что катакомбные, автокефальные церкви, по сути своей вовсе и не церкви. И епископ, говорящий, что учение Виссариона – истина, есть хулитель Христов. Тем более этот «епископ» самочинно вопреки всему допустил не только в алтарь, но и до престола не только нехристей, но и противников Церкви, отрицающих все церковные таинства. Ведь и сам Виссарион полностью отрицает претворение Тела и Крови Господних, и заменяет их лишь идеологическим единением. «Так пейте пока он есть... Так пейте, торопитесь, понять меня правильно... ищите этого единения. И только тогда, будет воистину совершаться таинство вашего причащения, когда в единстве, слившись с сердцем моим, вы вберете меня в себя, и воистину вы поглотите кровь и плоть мою, ведь я пришел во плоти и крови» (Пов.Вад. 5ч.13,55.56.59).[29]         

 

В так называемой, но незнаемой никем катакомбной церкви, которую, как и все другие самочинные сборища, и расколы, которые и церковью грех называть, навряд ли есть и апостольская преемственность. А если допустить что и есть, то служитель извергается по правилам апостольским и вселенских соборов за все ереси, отклонения, а тем более за приятие лжехриста и его лжеучения, а также за допуск не рукоположенных и неправославных, до действий священнических. Апостолы на своем Соборе в Иерусалиме указали (Правило 45): «Епископ, или пресвитер, или дьякон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям Церкви: да будет извержен[30]». Но каков бы ни был «епископ» Федор, кем бы он ни был, и как бы не относилась Русская Православная Церковь к этой подпольной церкви, виссарионовцы раздуваются в гордости от того, что хоть какая-то часть «православных», в лице самозванца Федора, приняло их учителя, и что он был помазан на царство. «И совершил священнослужитель таинство отца небесного, и помазал отец слово свое на царствие устами и руками епископа Федора» (Пов.Вад. 4ч.15,13). Для православных это самый настоящий кощунственный бред. Но для последователей Виссариона нужно сказать, что на царство православных царей патриарх помазывает св. Миром, по чину. И уж, конечно, не «нехристей[31]». А то уж как на царство, так Виссарион первый исполнитель закона, а как принять крещение то тут свои законы. Если взять видимую, обрядовую сторону помазания на царство, хорошо бы было обольщенным ученикам и Виссариону почитать, как должен совершаться чин помазания на престол. А то поиграли в царей, «епископ» благословил четки Виссариону, поцеловал и проводил до улицы. И о Божественном помазании Виссариона говорить вообще не стоит. Просто, по большому счету, учителю из Минусинска не хватает славы. Хочется ему, чтобы и о нем было написано как о Христе: «Так Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян. 10,38). Но нет причин писать такое даже Вадиму. Ведь нет ни помазания истинного, ни чудес, ни исцелений. А о совершителе «миропомазания» Федоре «позже Виссарион скажет ученикам, что если бы епископ до конца осознавал сотворяемое им, то не было бы ни причастия, ни обряда, ибо во храме все посвящено Сыну Божьему, который был однажды и которого церковь существующая еще не дождалась ныне» (Пов.Вад. 4ч.15,11).

 

Однажды в г. Ижевске, в 94г., Виссарион, после вопроса священника, в ответ перешел в наступление, обвиняя Православную Церковь. Обвинения были типично сектантскими. Начиная свой протест с обличения православного лицемерия, Виссарион обвинил церковь, как и некоторые до него, в преступном благословении армии и войск. «Не в этом ли таится великое лицемерие? Неужели была сказана заповедь о любви, которая предполагала взять в руку палку и во имя справедливости пойти установить мир?! Православие благословляет армию... В армию приходят для того, чтобы убивать, чтобы научиться убивать. Но если православие благословляет армию, так не это ли рабство пред тьмою?» (Пов.Вад 4ч.45,53) Почему-то опять ответ священника не приведен у Вадима. Позволю себе возразить Виссариону в этом вопросе. Начну с того, что Иоанн Креститель, о котором Христос сказал: «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя...», когда к нему приходили за поучением о спасении воины  наемники, то он не говорил им бросайте службу, а то погибнете, а только говорил: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк. 3,14), т.е. выполняйте свое дело, довольствуясь платой. В новом Завете описано, что Господь удостоил исключительной похвалы за веру именно сотника, который был воином, и которому воинские заслуги не помешали иметь спасительную веру: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры (Мф. 8,10). Также воинский начальник Корнилий (Деян.10.2). Война неизбежна в общежитии людей. Великий подвиг защиты отечества, семьи, и близких, а тем более смерть в этом деле, не есть ненависть и зло, а печальный факт необходимости защиты ближнего[32] и самая большая любовь, какую может проявить человек на земле, судя по словам Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15,13). Положить душу, отдать жизнь за ближнего своего, в бездействии не возможно[33]. А на возражение, зачем война, если Бог велел нам любить друг друга, а не убивать, - ответим: а зачем смерть, если мы созданы для жизни? Пусть бы жили. Но мы согрешили, скажут нам. Причина открыта: война есть неизбежное следствие зла, греха, а затем она нужна для побеждения самого зла. И самому лжеучителю с трудом приходится придумывать, как это можно, не противиться завоевателям. Его на этот раз опять сомнительно выручила, шаткая ересь реинкарнации. Рассуждая о том, что будет, если один народ, будет убивать все подряд не защищающиеся народы, Виссарион говорит, что: «те, кого убили, куда делись? Они остались тут же у земли. Где они будут рождаться? В этом же народе будут рождаться... и тогда через определенное количество лет вымирает вся агрессивная среда и начинает преобладать прогрессивная» (Пов.Вад. 6ч.12,155). Вот так «человеколюбивый» Виссарион, гуманно говорит о простейшем изменении нравственного климата земли в лучшую сторону. Но что сказал бы он и его люди, когда их жен, детей и родителей, держали бы в рабстве, истязая и издеваясь, содержа в концлагерях, как биомассу на потребу. И неизбежны войны, пока дьявол со всеми аггелами своими, не ввержен в огненное озеро на страшном Суде.

 

        Не только на земле возможны и допустимы войны, но и на небе, в духовном мiре, видим образ войны: И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его (Откр. 19,19). «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли» (Откр. 12,7). А так же, как открыто было пророку Даниилу, что Ангел посланный по его прошению к нему был задержан князем бесовским, который назван князем Персидским по названию языческой страны, где процветало идолопоклонство. И этот бесовский князь задержал Ангела, и к Ангелу был послан на помощь Архангел Михаил, о котором упоминается и в Откровении: «Но он (Ангел) сказал мне (Даниилу)... слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских.  А теперь я пришел» (Дан. 10,13). И если у Ангелов, которые не имеют своего греха, есть вынужденное противостояние бесам и ВОЙНА с ними[34] (!), то не людям ли защищаться от врагов в скорбном мiре, лежащем во грехе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Это три из множества картин Виссариона. Они, кстати сказать, тиражировались среди его последователей в виде фотографий. Духовности здесь явно нет, по крайней  мере, благодатной.

Нужно заметить, что в христианской иконографии обнажение тела изображалось, чтобы показать потерю благодати, падение.

И бесы изображаются без одежд, по этой же причине.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Лик Иисуса Христа воссозданный  с чудотворного изображения на Туринской плащанице.

Сравнивать с Виссарионом даже и не нужно.

Образ Христа и фотография лжехриста говорят за себя. 

                                                                      

 

Внешность самоявленного мессии. 90-е годы 

 Внешность самоявленного мессии ныне